中華民族是一個(gè)勤勞、勇敢以及有著豐富生存智慧的偉大民族，5000多年來，一直與自然界不斷抗?fàn)帯⑾嘁老嗌?，積累了十分豐富的生存經(jīng)驗(yàn)與生活智慧，對(duì)寒來暑往、秋收冬藏等自然規(guī)律有著清醒認(rèn)識(shí)，并且很早就對(duì)自然界產(chǎn)生了敬畏之情。如《詩經(jīng)·周頌·敬之》說：“敬之敬之！天維顯思，命不易哉！”意思是提醒人們對(duì)“天”應(yīng)時(shí)刻保持著一種“敬而畏”的虔誠態(tài)度。

孔子作為中國古代最偉大的思想家、中華文化的集大成者，十分注重強(qiáng)調(diào)“畏天命”，并諄諄告誡人們說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā墩撜Z·季氏》）其實(shí)，孔子所謂的“畏天命”，就是要人們心存敬畏、行有所止，做到有所為有所不為，不要心存僥幸。當(dāng)下，孔子“畏天命”思想會(huì)給我們以下三點(diǎn)啟示意義。

一、知敬畏，與自然和諧共處

孔子所說的“天命”實(shí)際上就是“天道”。朱熹也說：“天命，即天道也?！边@是孔子從天命的層面來認(rèn)識(shí)和把握天道，從天道的視角來思考和探究人道?？鬃犹岢说缿?yīng)效法天道，強(qiáng)調(diào)人們要積極探究人類的生存法則，即“人道”。所以，他在稱贊堯“唯天為大，唯堯則之”（《論語·泰伯》）的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》），肯定人在天命面前的能動(dòng)性和積極作用;同時(shí)，認(rèn)為君子的第一要?jiǎng)?wù)在于“求道”，要求君子應(yīng)有“謀道不謀食”“憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》）的人生追求，乃至可以達(dá)到“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）的思想境界。但是，孔子并不相信鬼神?？鬃又鲝垺皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語·雍也》），讓人們做好自己應(yīng)該做的事情，對(duì)天命、鬼神等外在的神秘東西要敬而遠(yuǎn)之。可見，孔子所說的“天命”不是一般傳統(tǒng)意義上的迷信，不是西方社會(huì)所謂的上帝，而是指自然界自我運(yùn)行的規(guī)律，草木春發(fā)秋枯的自然循環(huán)、動(dòng)物生老病死的自然規(guī)律。不僅如此，孔子還提倡“中庸之道”，倡導(dǎo)“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄抖Y記·中庸》。這在孔子看來，人類不僅要尊重和效法“四時(shí)之錯(cuò)行”“日月之代明”（《禮記·中庸》）等天道自然規(guī)律，而且還要做到與自然界并行不悖、和諧相處。

孔子所謂的“畏天命”，不是讓人們要去懼怕、畏懼自然界，而是要人們認(rèn)知、敬重自然界及其運(yùn)行規(guī)律。對(duì)于每個(gè)人來說，就是要效法天道，自覺踐行人道，遵循自然法則，遵守倫理原則。換句話說，孔子的“畏天命”就是為對(duì)客觀必然性和不可抗拒力難以完全認(rèn)識(shí)和把握所產(chǎn)生的敬重和謹(jǐn)慎態(tài)度，以及對(duì)人道法則的體認(rèn)和自覺踐行。一言蔽之，“畏天命”就是敬重天命、不違背天命，就是按照客觀規(guī)律辦事?？鬃印拔诽烀钡乃枷胗^念，經(jīng)后世先哲們的不斷詮釋與發(fā)展，形成了“天人合一”“民胞物與”“和諧共生”的中國哲學(xué)思想，它體現(xiàn)了人與自然、人與萬物、人與人之間和諧共處的倫理原則。

二、守底線，合理開發(fā)利用自然

孔子之“畏天命”告訴我們，人類應(yīng)敬重客觀自然規(guī)律，按照事物發(fā)展的規(guī)律辦事，尊重自然，合理開發(fā)利用自然。那么，孔子“釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》）的思想，恰恰就是對(duì)孔子“畏天命”的最好注腳?？鬃犹嵝讶藗儾灰么缶W(wǎng)去捕魚，射鳥也不要在他們睡覺的時(shí)候，這體現(xiàn)了古人仁義施及禽獸的理念和在取用自然資源時(shí)常懷有珍惜愛護(hù)之心的生態(tài)觀念。

近代以來，由于受西方“人類中心主義”“功利主義”等思潮的影響，人們對(duì)自然界進(jìn)行了無節(jié)制的索取、掠奪式的開發(fā)，人類正面臨自然界不斷地“報(bào)復(fù)”。如，人類因?qū)Χ趸汲颗欧?，全球氣候不斷變?對(duì)石油、煤炭的無限開采，人類將陷入能源危機(jī)的境地。又如，人們對(duì)資源的過度開發(fā)和生產(chǎn)的盲目擴(kuò)張，出現(xiàn)森林減少、環(huán)境污染、大氣污染等生態(tài)環(huán)境惡化的情況，進(jìn)而出現(xiàn)沙塵暴、酸雨、霧霾等不良環(huán)境現(xiàn)象。恩格斯曾警告人類：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”

當(dāng)前，人類作為地球上強(qiáng)勢(shì)群體，不僅對(duì)待野生動(dòng)物要保持敬畏，而且對(duì)待其他生命也要保持敬畏，同時(shí)要像對(duì)待同胞一樣，把對(duì)人與人之間的友愛推及動(dòng)物，乃至所有生物，做到“民胞物與”，尊重和遵守千百年來所形成的自然法則，敬畏自然、尊重自然，合理開發(fā)利用自然。

三、明是非，有所為有所不為

當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)雖然取得經(jīng)濟(jì)總量位居全球第二位的驕人成績，卻也出現(xiàn)了人與自然關(guān)系高度緊張的不良現(xiàn)象，以及對(duì)社會(huì)制度和法律任意踐踏的不良行為。尤其是人們的道德底線正面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，信仰、精神、心靈存在漸次物化的危險(xiǎn)。盡管造成這些不良現(xiàn)象的原因是多方面的，但是與人們敬畏意識(shí)的缺失有著非常直接的關(guān)系。

習(xí)近平總書記曾鄭重告誡：“領(lǐng)導(dǎo)干部要心存敬畏，不要心存僥幸。”習(xí)總書記的告誡，是對(duì)各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的一個(gè)明確忠告，也是著眼于現(xiàn)實(shí)的一個(gè)睿智判斷。黨的十八大以來，從紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)所查處的違反亂紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)干部可以看出，正是由于一些領(lǐng)導(dǎo)干部忘記了初心、內(nèi)心失去了敬畏，憑著僥幸心理一步一步地走向貪污腐敗的深淵，給國家和社會(huì)造成很大危害，給人民群眾和社會(huì)風(fēng)氣造成很壞影響，教訓(xùn)是非常深刻的。

當(dāng)下，對(duì)于每個(gè)中國公民來說，應(yīng)該時(shí)刻注意保持敬畏之心，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)該心存敬畏，做到常懷律己之心、常思貪欲之害，始終保持好自己的名節(jié)，做好人民群眾的表率，堅(jiān)定理想信念，樹立全心全意為人民服務(wù)的公仆意識(shí)，以“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的為民情懷，以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的擔(dān)當(dāng)精神，敬畏人民、敬畏權(quán)力、敬畏法紀(jì)，進(jìn)而帶動(dòng)廣大人民群眾知敬畏、守底線、明是非。

“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍?！毙拇婢次?，不僅是一種人生理念，更是一種人生智慧。否則，如果沒有了敬畏之心，對(duì)于個(gè)體而言也就意味著失去了生活的根基、道德的底線;對(duì)群體而言，也就意味著失去了共有的價(jià)值認(rèn)同、原則遵循。誠如康德所說，“人們需要始終對(duì)兩樣?xùn)|西保持敬仰與敬畏，就是頭上的燦爛星空和心中的道德律令。”所以，人們要心存敬畏，不要心存僥幸?；蛟S只有如此，才真正洞悉了孔子之“畏天命”的真諦，才可真正做到有所為有所不為。

作者簡介：孔楊（1993-）男，浙江省長興縣綜合行政執(zhí)法局干部。