周升

摘要：本文從發(fā)展歷程、核心內(nèi)容、優(yōu)勢性及歷史局限性四個角度對傳統(tǒng)文化中的德治思想與法治思想進行分析，得出其與現(xiàn)代社會治理體系的主要區(qū)別，并從區(qū)別入手，論證了傳統(tǒng)文化治理思想對現(xiàn)代社會治理的改善機理與提升方式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;法治思想;德治思想

引言：

德治思想與法治思想為傳統(tǒng)文化中較為重要的社會治理思想，與現(xiàn)代社會治理模式不同，雖然法治同樣作為強制執(zhí)行的方案，但社會發(fā)展的局限性導致法律完善性較差，德治在傳統(tǒng)社會治理中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。

一、傳統(tǒng)文化中德治思想的分析

德治思想一直為中華民族思想的核心部分，從最早有史書記載的商周階段，統(tǒng)治階級就信奉以德配天、敬德保民的思想。春秋戰(zhàn)國時期興起的以孔子為代表儒家常被認為封建統(tǒng)治中最為主流的德治思想。如《大學》中強調(diào)修身、齊家、治國、平天下，即政務(wù)處理人員需要保證自身的品德的完善，而作為平天下主體的統(tǒng)治階層要擁有更加完善的品德。而后，德治思想一直被統(tǒng)治階層沿用，依據(jù)歷史條件得到了不同的發(fā)展與補充，其中忠君報國的思想作為統(tǒng)治階層加強中央集權(quán)的利器被作為德治思想的核心。理學的出現(xiàn)及完善將德治思想的統(tǒng)治地位推到了自完善法律出現(xiàn)后的巔峰，與傳統(tǒng)印象中法治為德治基礎(chǔ)保障不同，明清時期，針對于部分群體，德治為比法治更加恐怖的統(tǒng)治工具[1]。

（一）為政以德

為政以德是德治思想的主要內(nèi)容，突出德治在國家治理中的作用，強調(diào)以品德聚民心，進而實現(xiàn)安邦定國的目的。由為政以德延伸出我國古代品德為官員最為重要的選拔標準之一，如漢代官員選拔常用方式——舉孝廉，該制度雖導致東漢末期世家橫行，是漢朝滅亡的重要原因，但其被沿用至清代，是我國歷史上存在時間最長的官員選拔制度，由此可見，傳統(tǒng)文化中為政以德占有重要的位置。

（二）德主刑罰

德主刑罰是德治與法治綜合運用的成果，但主要凸顯的為德治在古代治理手段中的重要地位。如在傳統(tǒng)文化中刑罰最為主要的目的不是懲戒，而在于教育與明德，其中最鮮明的表現(xiàn)為在中國古代刑罰體系中，絞刑為最低級的死刑，但現(xiàn)代認知中絞刑以其死亡時間較長，對受刑者折磨較大已經(jīng)被廢除。傳統(tǒng)文化背景中該種設(shè)置的主要原因為絞刑是較少見對身體不進行機械性損害的刑罰，彰顯出刑罰體系對古代孝道品德的尊重。

但在分析傳統(tǒng)文化中德治思想同時，要始終明確的是：在君主模式下，作為德治核心的品德是統(tǒng)治階層所造出加強個人統(tǒng)治的手段，其中有意的忽視了個人的主體訴求，與社會主義現(xiàn)代化核心價值觀有較大的出入，所以傳統(tǒng)文化中德治思想在現(xiàn)代的應用更多為治理模式與治理手段的啟發(fā)，要警惕過分的學習導致思想向精英化方向發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化中法治思想的分析

傳統(tǒng)文化中的法治思想雖在商朝統(tǒng)治時期已具備雛形，但普遍認為其正式形成于春秋戰(zhàn)國時期的法家，法治思想形成初期內(nèi)部流派較多，如以商鞅為代表的以制度為核心，以慎到為代表以權(quán)力為核心，以申不害為代表的以謀略為核心，雖然商鞅的法令成為秦朝一統(tǒng)天下的重要原因，但以現(xiàn)代的視角來看，韓非綜合性思想的提出為法治成熟的重要標志[2]。

（一）以法為本

以法為本強調(diào)的是將法律制度作為統(tǒng)治階級管理民眾的核心，強調(diào)法律的尊嚴性，與現(xiàn)代法律思想相似，但較為遺憾的是，該理念的巔峰存在于秦國時期，后期封建性質(zhì)的不斷加強以及新儒學的深化導致社會中的特權(quán)階級出現(xiàn)，以族老制度為核心的法外區(qū)域不斷增多，法律尊嚴受到較為嚴重的侵害。

（二）變革思想

變革思想為傳統(tǒng)文化中法治思想較為核心的內(nèi)容，從中國歷史發(fā)展中不難發(fā)現(xiàn)，德治體系除元朝外，處于一脈相承、順暢發(fā)展的狀態(tài)，而每個朝代會發(fā)生兩次以上的變法運動。由于法律常有較強的針對性，當政治環(huán)境變化時，法律必須隨之變化才能長久保持活力。

（三）平等思想

中國古代傳統(tǒng)文化平等思想體現(xiàn)更多的存在于紙面與特定群體，封建社會常會將人民以其對統(tǒng)治階層的貢獻進行分類，并針對不同人群給予差距較大的權(quán)利，使平等思想難以徹底展開，但不可否認的是我國歷史上法治人員一直在向法律面前人人平等的目標努力。

傳統(tǒng)法治思想在現(xiàn)代運用中同樣需要注意：君主專制的社會模式下，法治的本質(zhì)特征為維護君主集權(quán)的強制措施，在承認其存在優(yōu)勢性的同時，也要明確其中許多條例制定的核心仍為封建思想，在運用中要尤其注重糟粕部分的剔除，使傳統(tǒng)文化更好的為現(xiàn)代社會發(fā)展服務(wù)。

三、傳統(tǒng)文化中德治與法治思想的啟發(fā)

傳統(tǒng)文化中治理思想與現(xiàn)代治理思想最大的區(qū)別是：德治思想在其中的作用。將現(xiàn)代法治作為強制條件，德治作為更高追求不同，傳統(tǒng)文化中德治常作為隱性強迫出現(xiàn)，剔除其中較為落后的鄉(xiāng)鄰治理與宗族治理，傳統(tǒng)文化中違反公認的品德要求，會嚴重限制個人的發(fā)展空間。

在個人主義急速膨脹的現(xiàn)代社會中應更加注重德治的運用，通過政府人才選拔要求的改變提升社會對品德的重視程度;在刑罰制度制定時更加注重對個人羞恥心的考量，加強懲戒措施的教化作用;發(fā)揮政府的帶動作用，對社會輿論形成有效引導，幫助公民以更加正確的方式促進德治發(fā)展。如，針對于現(xiàn)階段飽受批判的鍵盤俠現(xiàn)象，無可否認其對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境產(chǎn)生了不利影響，但同時需要看到的是這為德治對社會形成有效控制的雛形，在相應法律不斷完善、輿論引導主體向政府部門轉(zhuǎn)移、公民素質(zhì)提高的前提下，該現(xiàn)象便可成為現(xiàn)代治理體系下德治的主要施行群體，對社會治理手段的多樣化、有效化有重大提升作用。

結(jié)論：

傳統(tǒng)文化中德治與法治思想為中華民族五千年發(fā)展的社會治理經(jīng)驗結(jié)晶，其中蘊含著豐富的、行之有效的治理方案與治理手段。對傳統(tǒng)文化中的治理思想進行分析，剔除其中封建主義下的落后產(chǎn)物，使其精華正確的為現(xiàn)代社會治理提供指導。

參考文獻：

[1]盧肖汀.國家治理現(xiàn)代化中法治與德治關(guān)系論析[J].黑龍江省政法管理干部學院學報，2018 （04）：8-11.

[2]劉建寧.中國特色社會主義法治文化建設(shè)研究[D].蘭州大學，2018.