田素美

【內(nèi)容摘要】家不僅是中華文化傳播的基本單位，中國(guó)文化的基本表征，更是中國(guó)人情感的歸宿和愛的生發(fā)地。本文從媒介隱喻的角度分析家作為媒介符號(hào)的文化意涵及情感功能，探討家庭傳播的華夏文明特質(zhì)，探尋當(dāng)今家庭傳播研究的時(shí)代意義。

【關(guān)鍵詞】家國(guó)情懷;媒介;家庭傳播;心傳天下

社會(huì)學(xué)家說(shuō)，家是社會(huì)的基本構(gòu)成單位;教育學(xué)家說(shuō)，家是人生的第一所學(xué)校;文學(xué)家說(shuō)，家是愛的港灣……到底何為“家”呢？

一、家的情感文化意涵

古往今來(lái)，國(guó)內(nèi)外不同學(xué)科的學(xué)者對(duì)家的文化意涵探討成果非常豐富。主要研究視角有：結(jié)構(gòu)視角、關(guān)系視角、功能視角和情感視角等。筆者擬重點(diǎn)從情感視角闡釋家的文化內(nèi)涵，解析中國(guó)家庭的情感意蘊(yùn)。

（一）結(jié)構(gòu)、關(guān)系和功能視角的家庭內(nèi)涵闡釋

奧古斯特·孔德（Comte Auguste）和中根千枝（Nakane Chie）從家庭的結(jié)構(gòu)如房屋、土地、生產(chǎn)資料等出發(fā)闡釋家庭，他們認(rèn)為家庭是構(gòu)成社會(huì)的最基本的單位，是社會(huì)的細(xì)胞，家庭情感是維系家庭的基礎(chǔ)。威廉·J·古德認(rèn)為，家庭是建立在血緣關(guān)系之上人際關(guān)系的共同體。家庭具有如下特征：1.至少有兩個(gè)不同性別的成人居住在一起;2.他們之間存在著某種勞動(dòng)分工，即他們并不都干同樣的事;3.他們進(jìn)行著許多種經(jīng)濟(jì)交換與社會(huì)交換，即他們互相為對(duì)方辦事;4.他們共享許多事物，如吃飯、性生活、居住，既包括物質(zhì)活動(dòng)，也包括社會(huì)活動(dòng);5.成年人與其子女之間有著親子關(guān)系，父母對(duì)子女擁有某種權(quán)威，但同時(shí)對(duì)孩子承擔(dān)保護(hù)、撫育與合作的義務(wù)，父母與子女相依為命;6.孩子們之間存在著兄弟姐妹關(guān)系，共同分擔(dān)義務(wù)，相互保護(hù)，相互幫助。①古德從關(guān)系視角剖析了家庭的組成結(jié)構(gòu)和功能。馬克思和恩格斯指出了家庭的“生產(chǎn)”功能——物質(zhì)資料的生產(chǎn)和“增殖”，并且凸顯了夫妻關(guān)系的主體地位。②為了保證兩種生產(chǎn)的順利進(jìn)行，家庭會(huì)以房屋（建筑）、土地、生產(chǎn)資料等財(cái)產(chǎn)的物態(tài)形式呈現(xiàn)，以各種關(guān)系和情感來(lái)維系。在中國(guó)，家庭往往和家族血脈的延續(xù)密切聯(lián)系在一起，婚姻被視為“成家”的標(biāo)志?！抖Y記·昏義》云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！雹塾纱丝梢?，家是生命延續(xù)和文化傳承的主體。

（二）家的情感闡釋：家是人類情感的歸宿、道德和愛的發(fā)源地

愛米爾·涂爾干（?mile Durkheim）則認(rèn)為，家庭是具有神圣色彩的宗教性共同體，家庭關(guān)系是具有神圣宗教性的道德關(guān)系?！凹词共辉儆屑异?，不再有家神，人們對(duì)家庭也會(huì)矢志不渝地充滿了宗教之情;家庭是不容觸動(dòng)的一方圣土，其原因就在于家庭是學(xué)習(xí)尊敬的學(xué)校，而尊敬又是重要的宗教情感。此外，它也是全部集體紀(jì)律的神經(jīng)”。④涂爾干不僅指出了家庭的道德化育的功能，更指出了家庭情感的神圣性。

費(fèi)迪南·滕尼斯（Ferdinand.Tonnies）把家庭當(dāng)作社區(qū)的最初起源形態(tài)，基于新生命的出現(xiàn)，透過(guò)父母與子女等關(guān)系連接在一起。父母子女同居共食，共同利用物質(zhì)資源，并同享精神之樂(lè)，撫育家庭成員，使之順利成長(zhǎng)，并經(jīng)由對(duì)死者靈魂的敬畏，維持家庭的溫馨生活。顧里（C.H.Coy）認(rèn)為人類社會(huì)中，最親密性、面對(duì)面的結(jié)合、合作關(guān)系的初級(jí)團(tuán)體應(yīng)以家庭為典型代表。岡堂哲雄把家庭界定為“由夫妻、父子、兄弟等少數(shù)近親這些主要的成員組成的彼此之間，具有深厚感情結(jié)合，并共同追求生活福利的團(tuán)體”。⑤滕尼斯、顧里和岡堂哲雄都強(qiáng)調(diào)家庭成員在共同空間里生活的真摯情感，凸顯了家庭的情感要素。

海德格爾從哲學(xué)的高度詮釋“家”。“家宅（園）”意指這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人唯在其中才能有“在家”之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在。⑥“哲學(xué)是真態(tài)的懷鄉(xiāng)病，一種對(duì)總在家狀態(tài)的本能渴望”。⑦在這里，海德格爾突出了“家”的空間意義（住所）和情感寄托。用“在家”之感，體現(xiàn)人的存在感及對(duì)家的眷戀，即海德格爾所說(shuō)的“牽心”。與此對(duì)應(yīng)的便是“無(wú)家狀態(tài)”，這里所說(shuō)的“無(wú)家狀態(tài)”包括兩種：一種是流浪狀態(tài)，無(wú)空間意義上的家;另一種是有家園的無(wú)家，即精神和心靈上的無(wú)家。前者叫作“不真正切身的”或“非真態(tài)”的無(wú)家，后者叫作“真正切身的”或者“真態(tài)的”無(wú)家。⑧由此可見，這里的家，不僅僅是指空間意義上、建筑形式上的有形的“物態(tài)的家”，同時(shí)更包括精神意義上的無(wú)形的“情感的家”。海德格爾的“家”是情感的高度凝結(jié)，家庭情懷對(duì)他一生的學(xué)術(shù)研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

張祥龍認(rèn)為，“儒家的全部學(xué)說(shuō)之根扎在家里邊”。⑨他指出，儒家文明的一個(gè)重要特點(diǎn)就是以家庭為根基，傳統(tǒng)的文教、名教的根基就在家庭、親情，即“仁者，人也，親親為大”。⑩“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，以家為起點(diǎn)，體現(xiàn)了愛家——愛國(guó)——愛天下的情感升華。

縱觀古今中外學(xué)者對(duì)家庭意涵的闡釋，我們可以發(fā)現(xiàn)其共通之處：1.家庭基于婚姻或者血緣基礎(chǔ);2.以家庭關(guān)系為紐帶，包括夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系及其他親屬關(guān)系;3.依附于物態(tài)的符號(hào)形式，表現(xiàn)為房屋（建筑）、土地、生產(chǎn)資料等;4.在共同生產(chǎn)和生活過(guò)程中，產(chǎn)生了深厚的情感。因此，家庭就是建立在血緣基礎(chǔ)之上，依附于生產(chǎn)和生活資料，以各種親密關(guān)系構(gòu)建起來(lái)的具有深厚情感的社會(huì)構(gòu)成單位。本文擬從家庭構(gòu)成的物態(tài)媒介符號(hào)出發(fā)，基于媒介隱喻來(lái)探討家庭的文化及其情感意蘊(yùn)。

二、家作為媒介的符號(hào)表現(xiàn)形態(tài)及文化解析

馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）曾提出“媒介即人的延伸”的著名媒介理論。在特定條件下，萬(wàn)物都有可能成為媒介?！叭f(wàn)物皆媒”并非是指“媒介即隱喻”，而是說(shuō)媒介背后蘊(yùn)含著社會(huì)與文化變遷的豐富內(nèi)涵。把媒介當(dāng)作某種形式構(gòu)建的意義空間，透過(guò)它能夠“看到重組著生活世界的各種社會(huì)關(guān)系并由此反觀我們存在的意義”。把“家”作為媒介研究中國(guó)文化，可以撥開血緣基礎(chǔ)上建立起來(lái)的親密人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，深入家庭的文化機(jī)理，透視中國(guó)文化的本初面貌。在技術(shù)變遷、媒介融合、社會(huì)轉(zhuǎn)型和價(jià)值重塑的今天，審視中國(guó)的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，反思中國(guó)人交往的邏輯，觀照中國(guó)文化變與不變的規(guī)律，反思傳承華夏文明，為時(shí)代發(fā)展和家庭和諧、社會(huì)和諧提供借鑒。家作為媒介是由構(gòu)成家庭的具體的物態(tài)符號(hào)（房屋、土地等）來(lái)呈現(xiàn)的，承載了中國(guó)家庭文化、家庭情感、鄉(xiāng)愁及家國(guó)情懷，成為華夏文明傳播的重要載體。

（一）物態(tài)的媒介

中國(guó)家庭獨(dú)特的媒介形態(tài)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是物態(tài)媒介，包括房屋建筑、宗族祠堂、家書家訓(xùn)、水井、石磨等一切與家庭有關(guān)的可視、可觸的物態(tài);二是精神和情感媒介，主要包括由家庭物態(tài)媒介引發(fā)的家庭情感、思鄉(xiāng)之情、愛國(guó)情懷等。精神和情感媒介往往依托物態(tài)媒介來(lái)承載、傳遞情感信息，二者密切相關(guān)。現(xiàn)選取房屋建筑、家訓(xùn)和祠堂等最能體現(xiàn)中國(guó)家庭文化的家庭媒介來(lái)加以闡述。

1.家（房）屋建筑

房屋是構(gòu)成家庭的重要要素，是衡量一個(gè)人有無(wú)“家”的重要標(biāo)志。房屋是家庭物態(tài)形態(tài)最重要的構(gòu)成要素，是家庭生產(chǎn)和生活功能的強(qiáng)有力保證。房屋對(duì)于家庭成員不僅僅是遮風(fēng)避雨的安全場(chǎng)所，更是產(chǎn)生“有家”感覺(jué)的基礎(chǔ)和家庭情感的萌發(fā)之地，也就是海德格爾所說(shuō)的“牽心”。房屋在家庭存系過(guò)程中，不僅是生產(chǎn)資料和生活資料，作為一種文化符號(hào)，同時(shí)也是家庭財(cái)富和社會(huì)地位的象征。中國(guó)自古就有達(dá)官貴人居住高門大院，貧民百姓居住茅草屋之說(shuō)?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”?！安荨备灿诘孛?，迎風(fēng)而倒，地位低下，柔弱無(wú)力。由此引申出“草屋”“草民”“草菅人命”等。用茅草搭建的房屋，在高度和氣勢(shì)上都很難與磚瓦和棟梁之材建筑的高門大院相匹敵。通過(guò)房屋的建筑材料和建筑規(guī)模的不同，彰顯出主人的財(cái)力和社會(huì)地位的不同。不同的地域和民族房屋的建筑風(fēng)格不同，展示的家庭文化和社會(huì)文化也不盡相同。方正整齊、主次搭配儼然的四合院，造就了北方人方正內(nèi)斂的性格，尊卑有序的人際交往規(guī)則。亭臺(tái)軒榭、錯(cuò)落有致的庭院則促成了南方人靈秀躍動(dòng)的品性和收放自如、張弛有度的交往風(fēng)格。因此，房屋建筑是一個(gè)展示社會(huì)文化、人際關(guān)系和人際交往的媒介，發(fā)揮著強(qiáng)大文化展示功能。

2.家訓(xùn)

家訓(xùn)，又叫作“家范”“家規(guī)”“家儀”等，家訓(xùn)既有父祖對(duì)子孫、家長(zhǎng)對(duì)家人、族長(zhǎng)對(duì)族人的教誨訓(xùn)示，也有一些是兄弟姊妹間的誡勉、勸諭，夫妻之間的囑告。家訓(xùn)文化的基本形式和載體有兩種： 一是指規(guī)范、準(zhǔn)則意義上的家規(guī)族訓(xùn);二是指家庭、家族的教化訓(xùn)誡或規(guī)范活動(dòng)。家訓(xùn)是中華民族獨(dú)有的精神文化財(cái)富，是家庭傳播的獨(dú)特的媒介形態(tài)，是中國(guó)家庭文化傳承和傳播的精神核心，同時(shí)也是家庭榮耀的標(biāo)志。中國(guó)家訓(xùn)文化豐富，從創(chuàng)作者來(lái)看，既有帝王將相、達(dá)官貴人的家訓(xùn)，也有普通百姓的家訓(xùn)。家訓(xùn)的媒介表現(xiàn)形態(tài)呈多樣化的特征，有詔誥類、詩(shī)詞、碑銘等多種形式。無(wú)論哪種類型的家訓(xùn)，最終的目的都是“整齊門內(nèi)，提撕子孫”。中國(guó)著名的家訓(xùn)有《帝范》《顏氏家訓(xùn)》《了凡四訓(xùn)》《曾國(guó)藩家書》《朱子家訓(xùn)》《家范》等。這些優(yōu)秀的家訓(xùn)作為中華民族寶貴的精神財(cái)富，無(wú)論在傳統(tǒng)的宗法社會(huì)還是今天都對(duì)家庭教育、社會(huì)教化、社會(huì)治理和文化傳承起重大的作用。傳統(tǒng)家訓(xùn)是了解中國(guó)社會(huì)和文化的“窗口”，誠(chéng)如國(guó)學(xué)大師錢穆所說(shuō)，“欲研究中國(guó)社會(huì)與中國(guó)文化，必當(dāng)注意研究中國(guó)之家庭，此意盡人皆知”。家訓(xùn)是在日常的家庭溝通與傳播過(guò)程中所形成的精華“傳播內(nèi)容”，它又在家人居家安身、修身處世、人際往來(lái)過(guò)程中起到綱常規(guī)范作用，并隨著家族血脈的延續(xù)一代代傳承下去。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中指出：“夫同言而信，信其所親;同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮;止凡人之斗鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭。”足見家訓(xùn)的家庭教育功能。家訓(xùn)媒介對(duì)家庭或者家族文化的傳承和精神激勵(lì)作用，是其他任何媒介無(wú)可替代的，傳播效果極佳。

3.祠堂

祠堂，舊時(shí)又稱“祠廟”、家廟，是祭祀祖先和先賢的地方，也是族人辦理婚、喪、壽、喜等事情的重要場(chǎng)所。祠堂在古代宗法社會(huì)和今天都具有重要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化功能。民俗學(xué)家認(rèn)為，祠堂是“用自己的存在方式詮釋時(shí)代文明”。

祠堂是家庭財(cái)富和社會(huì)地位的重要象征。中國(guó)祭祀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，追遠(yuǎn)報(bào)本，祠祀為大，殷商時(shí)期就有完備的祭祀制度。祠堂的建立遵循嚴(yán)格的社會(huì)地位和等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。天子和士大夫建宗祠都有嚴(yán)格規(guī)定。《禮記·王制》記載：“天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、庶人祭于寢?！庇纱丝梢?，一個(gè)家族能夠建造祠堂，已經(jīng)表明了主人身份，祠堂建造的規(guī)模、使用的材料、祠堂的裝飾及其匾額、碑刻等更彰顯了家族財(cái)力和社會(huì)地位。因此，家族子孫在祠堂舉行祭祀及相關(guān)的活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的家族榮譽(yù)感。

祠堂是家族祭祀的場(chǎng)所，是家庭“敬”“忠”情感形成的發(fā)源地，是家庭“歸屬感”“使命感”的由來(lái)之一。祠堂最主要的功能是祭祖，是個(gè)神圣的地方。祠堂里存放著祖先的靈位和家譜、家訓(xùn)，是家人靈魂最終的安頓之處，也是家人德行考量的標(biāo)尺。只有在生前功德圓滿，無(wú)重大的德行污點(diǎn)，“不辱沒(méi)祖先”的人，死后靈牌才能進(jìn)入祠堂，接受后人的祭拜，德行不良之人，無(wú)資格參加祠堂的祭祀活動(dòng)。因此，靈位進(jìn)入祠堂實(shí)質(zhì)已經(jīng)經(jīng)歷了家族的家規(guī)、家訓(xùn)、家法對(duì)其生前德行的考量，位列祠堂是一種永久的榮耀。祠堂的神圣性，萌生了祭祀之人對(duì)祖先的“敬畏”，對(duì)家族的“忠誠(chéng)”。家譜對(duì)家族延續(xù)的譜寫，家訓(xùn)對(duì)家風(fēng)的記載，又增強(qiáng)了家人對(duì)家族的“歸屬感”，這種歸屬感，又強(qiáng)化了對(duì)家庭的“敬”與“忠”，激發(fā)了自身延續(xù)家族血脈，完成家族遺愿，傳承家族優(yōu)秀家訓(xùn)家風(fēng)的神圣“使命感”。

祠堂是冠、婚、喪等重要人生禮儀的見證地，是“家庭倫理”和“家庭責(zé)任感”的生發(fā)之地。古人的冠禮、婚禮、喪禮等重要的人生禮儀一般都是在祠堂舉行的。祠堂的神圣莊重性，彰顯了人生禮儀的莊重性?！肮诙Y”在古代乃成人之禮，代表一個(gè)人從孩童到成人的轉(zhuǎn)化，是對(duì)其社會(huì)身份的一種認(rèn)可。因此，重禮儀、懂尊卑是其必須應(yīng)該具有的素質(zhì)?！盎槎Y”是一個(gè)成年人成家立業(yè)的標(biāo)志，是一個(gè)新家庭的開端和由來(lái)。夫妻之別、父子之義、兄弟之情是其必須承擔(dān)起的家庭責(zé)任?！皢识Y”是一個(gè)人一生的歸結(jié)，是對(duì)其生前德行的終極評(píng)判。中國(guó)重喪禮，有“死者為大”的說(shuō)法，這不僅體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的“恕”，更包含了對(duì)死者生前和死后的“敬重”。祠堂通過(guò)對(duì)人生重要禮儀的見證，形成了完備的“家庭倫理”，神圣之地的莊嚴(yán)儀式也強(qiáng)化了家庭成員的“家庭責(zé)任感”。

除上述功能外，在中國(guó)宗法制社會(huì)中，祠堂還發(fā)揮著宗法治理功能，家法祖律常常替代了法律，以《鄉(xiāng)約》延展出去，成為評(píng)判是非、黑白的標(biāo)準(zhǔn)，在發(fā)揮匡扶正義、懲治邪惡功能的同時(shí)，也常常帶有封建思想的糟粕。

隨著時(shí)代的變遷，祠堂的上述媒介功能雖然發(fā)生了變化并呈現(xiàn)日益消解的趨勢(shì)，但是其在家庭演變的歷史中，對(duì)家庭文化的塑造、對(duì)社會(huì)文化形成和承載發(fā)揮了不可磨滅的歷史作用。今天的祠堂文化已經(jīng)和公共空間文化融為一體，在傳統(tǒng)文化和禮儀復(fù)興的時(shí)代，同樣具有重要的文化價(jià)值和教化作用。

（二）精神和情感的媒介

1.家庭情感、思鄉(xiāng)情懷

“人類幾乎所有最真摯、最強(qiáng)烈的感情和體驗(yàn)，都與家庭、親人相關(guān)”，人類對(duì)家庭和親人的情感，通過(guò)離鄉(xiāng)而被喚醒，通過(guò)思鄉(xiāng)、返鄉(xiāng)而得到強(qiáng)化和升華，且往往寄情于物態(tài)的媒介。海德格爾說(shuō)，“詩(shī)人的天職是返鄉(xiāng)，唯通過(guò)返鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)才作為達(dá)乎本源的迫切國(guó)度而得到準(zhǔn)備。守護(hù)那達(dá)乎極樂(lè)的有所隱匿的切近之神秘，并且在守護(hù)之際把這個(gè)神秘展開出來(lái)，這乃是返鄉(xiāng)的憂心”。這種思鄉(xiāng)、返鄉(xiāng)的言說(shuō)，包含著游子對(duì)故鄉(xiāng)的回望和追憶，不僅僅是對(duì)鄉(xiāng)愁的抒發(fā)，也是民族靈魂在人心中的扎根。人對(duì)家庭的情感，往往通過(guò)對(duì)家庭的人、物所形成的意象得以表達(dá)。這種意象作為一種情感媒介傳遞了人的思鄉(xiāng)之情，充分發(fā)揮了媒介的隱喻功能。父親的形象、母親的白發(fā)、故鄉(xiāng)的明月、鄉(xiāng)間的小路等這些和家庭、家鄉(xiāng)有關(guān)的意象都成為離鄉(xiāng)之人抒發(fā)情感的媒介。

思鄉(xiāng)之情首先表現(xiàn)為對(duì)父母的強(qiáng)烈情感。母親與子女的情感天然而生，在子女心中化為慈愛與柔情。父親的情感是在養(yǎng)育子女的過(guò)程中日積月累形成的，強(qiáng)烈、豐富，在離鄉(xiāng)之人心中高度凝聚為一個(gè)“父親的身份”或“父性”的意象。這一意象承載了兒女對(duì)父親的敬畏、忠誠(chéng)和依賴。在家庭中，父親對(duì)子女的貢獻(xiàn)不僅僅是養(yǎng)育，更重要的是“施加精神影響以塑成后代”?！案感浴笔羌彝サ木裨罨穑袊?guó)的父性受到華夏古文化和廣義儒家的塑造，與西方父性，特別是埃涅阿斯式或羅馬式的父性有共通之處，但又有重大的、深刻的不同。最大的兩個(gè)不同是：（1）由陰陽(yáng)觀指示的華夏古人的思想方式;（2）儒家提倡的孝道對(duì)家庭基本結(jié)構(gòu)包括父性的反哺?！吨芤住ば蜇浴吩疲骸坝刑斓?，然后有萬(wàn)物。有萬(wàn)物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后禮儀有所錯(cuò)?！薄兑捉?jīng)》從陰陽(yáng)的對(duì)立互補(bǔ)、循環(huán)相交來(lái)探討“生生”世界。抑陰重陽(yáng)的思想調(diào)和了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“男主女附”，男主外、女主內(nèi)“尊卑有序”的夫妻關(guān)系?！澳凶鹋啊薄澳袆偱帷背蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭關(guān)系和家庭倫理的基礎(chǔ)，至今影響家庭夫妻性別角色的定位和社會(huì)的兩性審美標(biāo)準(zhǔn)。在子女眼里母親更多的是慈愛與陰柔;“父親的形象”更多的是陽(yáng)剛、堅(jiān)毅、勇敢與擔(dān)當(dāng)。父親對(duì)子女的精神影響和人格塑造通過(guò)自身日常行為的涵化與中國(guó)家庭獨(dú)特的“孝道”文化結(jié)合在一起，并在家庭的各種祭禮中得到強(qiáng)化。從古代的祠堂祭祖、家屋膜拜，到今天的清明墓碑墳前的悼念，父親的家長(zhǎng)地位，“天”的高大形象得到確立?！白嬖谧鏋榧议L(zhǎng)，父在父為家長(zhǎng)，長(zhǎng)兄如父”。“父性”在歷次追憶祖先豐功偉績(jī)、家庭榮譽(yù)的過(guò)程中，通過(guò)家庭特殊的媒介（家書、家訓(xùn)和家譜）得到強(qiáng)化，父親形象遙遠(yuǎn)高大、陽(yáng)剛、忠誠(chéng)而使人敬畏。父親對(duì)子女的精神影響，還通過(guò)日常生活的言談舉止深深影響和塑造孩子。父親在以身作則的日常之中，以“孝道”為核心，向子女傳達(dá)家庭的“仁義”“忠孝”情感。這種情感又反哺了子女對(duì)父親的情感，加強(qiáng)了父性的仁義化，塑造了父親仁義忠孝的高大形象。以“父慈子孝”為根基的仁義文化協(xié)調(diào)了中國(guó)家庭的夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系。這種代際不斷、綿延不絕的父子關(guān)系，形成了中華五千年綿延不斷的文化，即使中國(guó)歷史經(jīng)歷了數(shù)次大動(dòng)亂，國(guó)破家不亡，文明從未間斷。至此父親的形象完滿塑造，高大剛毅、仁義忠孝，由遠(yuǎn)及近深入人心。

思鄉(xiāng)之情還體現(xiàn)在游子對(duì)家庭、故鄉(xiāng)的眷戀中，凝結(jié)在鄉(xiāng)愁中。這種情感訴之于家里的老屋、看門的黃狗、耕地的老牛、門前的小河（溪）、故鄉(xiāng)的明月、最愛吃的媽媽做的一碗手搟面，兒時(shí)父親親手給做的一個(gè)柳哨等物態(tài)媒介借以抒發(fā)，每逢節(jié)日便愈加強(qiáng)烈，高度凝結(jié)在游子的詩(shī)詞歌賦中。思鄉(xiāng)與懷遠(yuǎn)曾被認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)中最常見的意象母題之一?！拔粑彝樱瑮盍酪?。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！保ā对?shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴之什·采薇》）離鄉(xiāng)作者通過(guò)故鄉(xiāng)楊柳抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，以歸家的辛苦強(qiáng)化對(duì)家的思念。唐朝詩(shī)人張九齡留下了很多膾炙人口的思鄉(xiāng)詩(shī)：“海上升明月，天涯共此時(shí)”“悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情”。空曠天宇中，以明月寄托思鄉(xiāng)之情。隨著媒介變遷和技術(shù)的進(jìn)步，凝結(jié)著鄉(xiāng)愁的家庭符號(hào)通過(guò)多樣化的傳播渠道得到立體化、形象化的表達(dá)?！渡嗉馍现袊?guó)》節(jié)目中那碗手搟面，包含著家鄉(xiāng)淳樸的民風(fēng)和無(wú)私的親情。

2.愛（家）國(guó)情懷

愛家的情感有一個(gè)不斷升華、超越的過(guò)程，這便是愛國(guó)情懷。愛國(guó)情懷的產(chǎn)生離不開家庭的重要構(gòu)成要素和情感媒介——土地。土地是農(nóng)耕社會(huì)家庭賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料。從古至今，土地也是家庭財(cái)富和社會(huì)地位的象征?！疤熳又锓角Ю?，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里”。在封建社會(huì)，王侯將相、公卿士族都擁有大量土地，封侯、拜相總是和土地、封地緊密相連，貧苦百姓也會(huì)把土地當(dāng)作自己的生存命脈。土地對(duì)于一個(gè)家庭，不僅承載著家屋和庭院，更承載著對(duì)家的情感。屬于家庭的土地界線和區(qū)域，讓家人有了明確的“我”和“你”、“我家”和“你家”的清晰概念與意識(shí)。這種界線和區(qū)域形成了國(guó)家層面的“國(guó)土”和“疆域”。“愛家”升華為“愛國(guó)”，“愛國(guó)”等同于“愛家”，“護(hù)家”升華為“戍邊”“衛(wèi)國(guó)”?！扒煲?，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母”，對(duì)家庭土地的熱愛升華為對(duì)母親的熱愛和對(duì)國(guó)家的熱愛?！白鎳?guó)母親”便是對(duì)家、對(duì)母親熱愛的形象表述。學(xué)者潘祥輝認(rèn)為，“祖國(guó)母親”是一個(gè)將人倫倫理轉(zhuǎn)化為政治倫理的隱喻概念，具有重要的政治功能。它通過(guò)“擬血緣關(guān)系”映射了個(gè)體與國(guó)家間的關(guān)系，建構(gòu)了國(guó)家的合法性，也塑造了公民的國(guó)家想象和國(guó)家認(rèn)同。由此，從某種意義上講，母親就是國(guó)家，國(guó)家就是母親。愛國(guó)就是愛家，就是愛母親。

這種“土地”與“國(guó)家”的關(guān)聯(lián)情感，在現(xiàn)代詩(shī)歌里得到了充分的詮釋，表現(xiàn)了赤子熱愛國(guó)家、守護(hù)國(guó)家、報(bào)效國(guó)家的深厚情懷。從國(guó)家主題的角度來(lái)看，書寫土地很容易和愛國(guó)的情思聯(lián)系在一起，無(wú)論是寫災(zāi)難深重的土地，還是異域渴望歸來(lái)的游子，還有土地日新月異的變化，土地和祖國(guó)的親緣關(guān)系決定這些作品大致都可以歸結(jié)到一種對(duì)于祖國(guó)深摯的愛，這不但是土地書寫成為國(guó)家主題的前提，也是其成為國(guó)家主題的重要旨?xì)w?！拔沂巧酝林校瑏?lái)自田間的，這大地，我的母親”（李廣田：《地之子》）;“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉……”（艾青：《我愛這土地》）。這些詩(shī)歌里土地的意象都指向了祖國(guó)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的熱愛?！靶逻吶?shī)”更是將對(duì)土地的抒寫，從對(duì)熱愛國(guó)家的層面推到了頂峰?！敖裉?，在這小島上，像站在祖國(guó)的陽(yáng)臺(tái)上，我用世界上最憨厚、最深沉的感情，輕輕地呼喚你的名字……我的神圣的祖國(guó)的泥土……”“求忠臣必于孝子之門”“自古忠臣出孝子”。兒女把對(duì)父母的“忠孝”之情上升為對(duì)國(guó)家的“忠誠(chéng)”，把對(duì)家、土地和母親的熱愛上升為愛國(guó)之情。

在共建人類命運(yùn)共同體的今天，“家庭情感”與“愛國(guó)情懷”往往交織在一起，這便是“家國(guó)情懷”，而“家國(guó)情懷”在和平年代則呈現(xiàn)出新的樣貌——“職業(yè)情懷”，就個(gè)人而言，忠于崗位、恪盡職守、愛崗敬業(yè)，這不僅是一種愛家的表現(xiàn)，更是一種愛國(guó)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家和人民的忠誠(chéng)?！皭蹏?guó)情懷”成為新時(shí)代影視作品經(jīng)常謳歌的主題。慶祝新中國(guó)成立70周年，《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》《我和我的祖國(guó)》《登山者》三部主旋律“中國(guó)式大片”，八天創(chuàng)下了50億元人民幣的票房，充分彰顯了國(guó)人的愛國(guó)情懷、文化自信及中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的飛躍和提升。其中《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》票房超過(guò)26億元人民幣，令人矚目。影片根據(jù)2018年5月14日四川航空3U8633航班機(jī)組的真實(shí)經(jīng)歷改編而成。影片以“家國(guó)情懷”為貫穿劇情始終的媒介情感線，將普通人物的微視點(diǎn)和國(guó)家層面的大敘事巧妙結(jié)合起來(lái)，引起觀眾的強(qiáng)烈情感共鳴，特別是在新中國(guó)成立70周年國(guó)慶檔期傳播效果尤佳。社會(huì)學(xué)家滕尼斯在著作《共同體與社會(huì)》中把“共同體”分為三種形式：即血緣共同體（主要源于血緣關(guān)系）、地緣共同體（主要源于鄰里關(guān)系）和精神共同體（主要源于友誼或者同志式的精神關(guān)系）。這種中國(guó)人所熟悉的基于血緣、地緣和業(yè)緣的“共同體”嵌入《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》內(nèi)容里，容易引起觀眾情感的共鳴，達(dá)到文化和價(jià)值認(rèn)同。廣闊的天空中，在狹小的機(jī)艙空間里，來(lái)自全國(guó)乃至全世界不同地區(qū)、不同民族、不同信仰、不同職業(yè)的人匯聚在一起，在生死存亡、命懸一線的時(shí)刻，人性中最真實(shí)的一面展露無(wú)遺，雖然形態(tài)各異，但是有一點(diǎn)是共同的，那就是—“回家”，對(duì)家的熱愛和眷戀，對(duì)親人的不舍。在這里，機(jī)長(zhǎng)、乘務(wù)長(zhǎng)、副機(jī)長(zhǎng)、乘務(wù)員不再僅僅是一般人眼里擁有光鮮亮麗的職業(yè)形象符號(hào)，更是一個(gè)個(gè)普通的血肉豐滿的家庭角色：父親、丈夫、媽媽、相愛的戀人……對(duì)家的情感（為了所有乘客都能安全“回家”）支撐著機(jī)長(zhǎng)及全體機(jī)乘人員，以頑強(qiáng)的毅力克服困難，與乘客通力合作，結(jié)成超越血緣、地緣、業(yè)緣的“生命共同體”，創(chuàng)造了世界飛行史的奇跡。機(jī)乘人員為了所有人都能安全“回家”，“敬畏生命、敬畏職責(zé)、敬畏規(guī)章”，體現(xiàn)了對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)。在這里愛家的個(gè)人情懷在恪盡職守中完美實(shí)現(xiàn)了向“家國(guó)情懷”的轉(zhuǎn)化和提升。

“愛國(guó)情懷”總是在國(guó)家、民族和社會(huì)危難之時(shí)變得異常凸顯，轉(zhuǎn)化為一種感人的正義力量，凝聚和鼓舞無(wú)數(shù)的中國(guó)人“保家衛(wèi)國(guó)，守護(hù)家園”，譜寫中國(guó)歷史進(jìn)程中的奮進(jìn)之歌。2020年新冠肺炎疫情發(fā)生后，在全國(guó)人民都“居家防疫”的時(shí)候，無(wú)數(shù)的醫(yī)護(hù)人員、記者、警察、工人和志愿者，勇敢沖到疫情一線，不顧個(gè)人安危，舍小家顧大家。他們恪盡職守，無(wú)私奉獻(xiàn)，將職業(yè)操守、道德情操、愛家情懷轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家、民族和對(duì)人民的熱愛，用真情、汗水甚至生命，譜寫了一首感天動(dòng)地的“家國(guó)情懷”之歌。

謝清果教授認(rèn)為，華夏傳播以仁兼濟(jì)天下，具有“心傳天下”的理論特質(zhì)，區(qū)別于西方的“理剖萬(wàn)物”?！叭收邜廴恕保叭省奔磹?，“愛”是人類最為高貴真摯的情感，是保證社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。人性中的至善至真、至深至純的情深深根植于家庭之愛。家是情感的歸宿、愛的源泉?！坝H親而仁民，仁民而愛物”，愛家人才能愛別人，愛家才能愛國(guó)，愛國(guó)才能愛天下。中國(guó)人用心愛家，用情愛人，用仁義兼濟(jì)天下。中國(guó)的家以它獨(dú)有的媒介符號(hào)，向世人訴說(shuō)著內(nèi)涵豐富的“愛”的情感故事，表達(dá)著永不磨滅、大愛無(wú)疆的“家國(guó)情懷”和“天下情懷”。

注釋：

①〔美〕威廉·J·古德：《家庭》，魏章玲譯，社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，第13頁(yè)。

②〔德〕《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，人民出版社1972年版，第3頁(yè)。

③王文錦：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第820—821頁(yè)、第160頁(yè)、第148頁(yè)、第796頁(yè)。

④〔法〕涂爾干：《亂倫禁忌及其起源》，汲喆譯，上海人民出版社2003年版，第62頁(yè)。

⑤林顯宗等：《家庭社會(huì)學(xué)》，國(guó)立空中大學(xué)出版社2011年版，第6頁(yè)。

⑥〔德〕海德格爾：《荷爾德林詩(shī)的闡釋》，孫周興譯，商務(wù)印書館2000年版，第16—17頁(yè)、第31頁(yè)。

⑦⑧⑨張祥龍：《家與孝：從中西間視野看》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2017年版，第19頁(yè)、第33頁(yè)、第18頁(yè)、第2頁(yè)。

⑩王國(guó)軒譯注：《大學(xué)·中庸》，中華書局2016年版，第105頁(yè)。

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