但柳松

摘 要：蒙臺梭利認為，兒童具有吸收性心智，其發(fā)展存在敏感期，在全神貫注的活動中利用吸收性心智滿足敏感期能夠給兒童帶來快樂;兒童的幸福快樂是教育目標(biāo)之一，只有在尊重兒童人格、給予兒童自由的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建適宜的環(huán)境，采取不干預(yù)的技巧，才能促進兒童健康成長，讓兒童快樂。尊重與自由是蒙臺梭利快樂教育的秘密。蒙臺梭利快樂教育給我們的啟示是：拋棄“苦學(xué)思想”，接納快樂教育理念;摒棄控制與放縱，倡導(dǎo)尊重和自由。

關(guān)鍵詞：尊重;自由;蒙臺梭利;快樂教育;苦學(xué)思想

中圖分類號：G519

文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7615（2020）03-0019-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2020.03.003

Abstract：In Montessoris opinion， children have absorbent mind and there are sensitive periods during their growing￣up. Through their concentrated activities with absorbent mind， their sensitive periods can be satisfied， bringing great happiness to them. Childrens happiness is one of the education aims. Based on the respect for childrens personality， giving freedom to them， only by creating a proper environment， with the skill of non￣interference， can children grow up happily and healthily. Respect and freedom are the secrets of Montessoris happy education. The revelations are to abandon tough learning thought and accept the ideal of happy education， to abandon controlling or indulging and to advocate respect and freedom.

Key words：respect; freedom; Montessori; happy education; tough learning thought

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美發(fā)達國家基本普及了初等教育。在此背景下，改革傳統(tǒng)教育，提高教育質(zhì)量、提升兒童的學(xué)習(xí)興趣，成為新時期教育的歷史使命。為此，歐美發(fā)達國家興起了以新教育運動和進步主義教育運動為代表的教育變革，并為所在國家建設(shè)教育強國奠定了堅實的基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國正處于建設(shè)新時代中國特色社會主義教育強國的關(guān)鍵時期，提高教育質(zhì)量，提升兒童學(xué)習(xí)興趣依然是艱巨任務(wù)。由于我國教育資源曾經(jīng)長期匱乏，過度的教育競爭早已成為常態(tài)，苦學(xué)的思想與實踐源遠流長，人們對快樂教育仍然存在諸多誤解，在一定程度上影響了教育的改革與發(fā)展。借鑒蒙臺梭利對快樂教育的理解，有助于我們正確理解快樂教育，提升兒童的學(xué)習(xí)興趣，提高教育質(zhì)量。

一、兒童的快樂所在

1.兒童的快樂在于利用吸收性心智

什么是吸收性心智？它是兒童一種自我教育的能力，“兒童具有善于吸收知識的心智和自己教育自己的能力”[1]7。吸收性心智還是兒童應(yīng)用環(huán)境中的事物構(gòu)建心智的能力，“兒童經(jīng)歷改造：印象不僅滲透到心智中，而且就此構(gòu)建心智。印象在兒童那里具體化。兒童應(yīng)用其環(huán)境中的事物，創(chuàng)造自己的‘心智血肉。我們把這種心智稱作吸收性心智?！盵1]24吸收性心智是兒童“警覺的內(nèi)在教師”，有利于兒童的學(xué)習(xí)。蒙臺梭利以兒童學(xué)習(xí)語言為例，闡明了吸收性心智在兒童學(xué)習(xí)中的重要作用。她指出，人們在幼年掌握的語言才是唯一完美地學(xué)會的語言，但這種語言并不是成人教會的，而是兒童利用吸收性心智自行掌握的。不僅如此，后來由教師教的語言無法達到那種準(zhǔn)確度[1]7。

利用吸收性心智，兒童能夠獲得快樂?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)面對的兒童不再被視為軟弱無力的生命，仿佛一個有待用智慧去填充的空容器;而是讓我們親眼目睹，他們具有自己的尊嚴(yán)，是我們智慧的建構(gòu)者，是受內(nèi)在導(dǎo)師指導(dǎo)并按精確程序，在愉快與幸福中，為建構(gòu)人（自然的奇跡）而孜孜不倦的工作者。”[1]9蒙臺梭利認為，遵照吸收性心智這個內(nèi)在導(dǎo)師的指導(dǎo)，兒童把自己構(gòu)建成為人的過程是愉快與幸福的。如果兒童能夠充分利用吸收性心智，那么他們的生活是愉快的?！拔覀兒茈y想象幼兒的這種心智能力，但無疑它是一種優(yōu)越的心智形態(tài)。如果我們能夠保留兒童的驚人能力，想象一下多么神奇。兒童總是愉快地生活，歡蹦亂跳，擅長學(xué)習(xí)語法復(fù)雜的語言?！盵1]24

2.兒童的快樂在于滿足敏感期

與吸收性心智聯(lián)系密切的是兒童的敏感期，“兒童對其環(huán)境中的任何事物都具有吸收性敏感，只有通過觀察和吸收環(huán)境，才能適應(yīng)環(huán)境。這種活動形式揭示一種潛意識能力，這種能力恰恰屬于兒童?！盵1]53這里所說的“吸收性敏感”即是指兒童具有敏感期這一現(xiàn)象。在敏感期，兒童利用吸收性心智能夠迅速地發(fā)展出各種能力，而且這些能力只能在相應(yīng)的敏感期內(nèi)才能發(fā)展。“一個敏感期跟一種特殊的敏感性有關(guān)，這種敏感性是生物在其早期仍處于個體發(fā)育的過程中獲得的。它是一種暫時的傾向，限于獲得一種特殊的品質(zhì)。一旦這種品質(zhì)或特性獲得之后，這種特殊的敏感就消失?！盵2]50 敏感期與吸收性心智是同一過程的兩個方面。敏感期是從時間的角度來講，吸收性心智是從心理發(fā)展動因的角度來講;吸收性心智是敏感期的特有現(xiàn)象，敏感期內(nèi)應(yīng)通過吸收性心智發(fā)展相應(yīng)能力。

敏感期得到正常滿足，兒童就會快樂。蒙臺梭利特別描述了說話和秩序敏感期得到滿足時兒童的快樂：“說話的技能是所有他要掌握的東西中最難一種。兒童的這種敏感期也不被人注意，因為他被人們包圍著，人們通過說話為他的發(fā)展提供了必要的因素。唯一可以使我們了解兒童的這種敏感期的東西是他的微笑，這是他對人們清晰地用簡短的詞語對他說話所表現(xiàn)出來的快樂，所以他能區(qū)別各種各樣的聲音。如某種聲音標(biāo)志著教堂塔樓的鐘鳴?！盵2]55-56“兒童對秩序的敏感，即使在他出生后的第一個月里就可以感覺到。兒童看到一些東西置于恰當(dāng)?shù)牡胤綍r顯露出高興和激情，從中可以看出兒童對秩序敏感性的積極表現(xiàn)?！盵2]61“秩序是生命的一種需要，當(dāng)它得到滿足時，就產(chǎn)生了真正的快樂?！薄爸刃虍a(chǎn)生了一種自然的快樂，這可以從幼小的兒童所做的游戲上看出來。這些游戲由于缺乏邏輯而使我們吃驚。它們所能提供的唯一樂趣是在適宜的地方找到一些物品?！盵2]64-65蒙臺梭利特別指出了兩三歲幼兒玩“捉迷藏”游戲的特別之處：大家都“藏”在同一地方，大家都在同一個地方找到“藏”起來的人。兩三歲幼兒玩這一游戲的目的不在于“藏”與“找”，而在于滿足其對秩序的敏感性。

3.兒童的快樂在于全神貫注地工作

在蒙臺梭利看來，兒童的吸收性敏感只有在適宜的環(huán)境中才能得到滿足和發(fā)展，她把這種活動稱為兒童的工作：“兒童通過環(huán)境經(jīng)驗才能發(fā)展，我們把這種經(jīng)驗稱作‘工作?！盵1]71兒童的工作能夠給他們帶來快樂，“兒童生活特征是，工作、履行自己職責(zé)會給他們帶來歡樂和幸福。”[1]28“全神貫注的兒童感到非常幸福，對鄰近同學(xué)和參觀者渾然不知。在一瞬間，其精神如同沙漠中隱士的精神，一種新意識、自己個性意識在自身產(chǎn)生?！盵1]210

“工作”之所以能夠給兒童帶來快樂，就在于它能夠讓兒童全神貫注地沉浸在利用自己的吸收性心智之中，從而滿足自己的敏感期。這種全神貫注的狀態(tài)導(dǎo)致兒童進入獨處的狀態(tài)，對周圍的事物與人都不關(guān)心。從這種全神貫注的狀態(tài)之中，兒童發(fā)展出諸多優(yōu)良的品質(zhì)，并給他們帶來快樂?！皟和瘑渭兊匦Хí毺幍牧?xí)慣，并且在其身上也形成堅強、平靜、鐘愛周圍人和物的品格。從這種態(tài)度產(chǎn)生自我犧牲、認真工作、服從命令，同時就像從巖縫間涌出的清泉，生活的歡樂油然而生，幫助周圍所有人，并為他們感到快樂。”[1]210兒童全神貫注地工作必然導(dǎo)致獨立性的發(fā)展，從而培養(yǎng)其尊嚴(yán)，這能給兒童帶來極大的快樂：“每個孩子都能獨立做事，他們會自己穿鞋、穿衣脫衣，在滿心喜悅中感受人的尊嚴(yán)?！薄昂⒆觽冞B續(xù)不斷地重復(fù)相同活動，同時感到無比幸福，這讓他們顯現(xiàn)真正才能?！盵3]30“兒童的首要本能是獨自活動、無須他人幫助，獲取獨立后第一個有意識行動是抗拒他人的幫助。為了獨自行動，兒童總要作出巨大努力。兒童通過工作獲取獨立——身體和心智的獨立。他人了解的東西對他們并不重要，他們想要自己掌握知識，想要獲取對世界的經(jīng)驗，靠自己個人努力來感知世界。”[1]73

二、教育如何讓兒童快樂

1.尊重兒童的人格

兒童需要利用其吸收性心智，滿足其敏感期，就需要能夠全神貫注地進行工作的外在條件，這就要求教育必須尊重兒童的獨立性。從這個角度來看，尊重兒童的人格成為蒙臺梭利快樂教育的必然要求：“教育者的首要職責(zé)，無論對新生兒還是對幼童，都是承認新生命的人格，并且尊重其人格?！盵3]23在現(xiàn)實生活中，很多成人沒有意識到尊重兒童人格的重要性，完全忽視了兒童的獨立性，隨意安排兒童的活動。蒙臺梭利指出了此類現(xiàn)象并對這些成人進行了批評：“兒童還必須形成他的行為習(xí)慣，但是他從來也沒有得到許可去展現(xiàn)連續(xù)的行為過程。如果兒童正在游戲，成人就會打斷他，認為該是散步的時間了。這小孩就被打扮一番帶出去了?；蛘?，兒童正在從事一項工作，例如把石塊裝到桶里，這時他母親的一位朋友來拜訪了。于是，這小孩的工作被打斷了，被帶來見這位客人。成人會不斷地打擾兒童和突然闖進他的環(huán)境中去。”“一個由于未能成功地喚起兒子責(zé)任感和自我控制而感到悲傷的父親，恰恰就是毀壞兒童對自己行為的連續(xù)感和自尊感的人?！盵2]169-170

2.給予兒童自由

只有給予兒童自由，兒童才能獨立地、全神貫注地進行自己的工作，從而利用其吸收性心智，滿足其敏感期，從而健康快樂地成長?！拔覀儜?yīng)當(dāng)清晰地認識到，當(dāng)我們給予兒童自由和獨立時，我們就給予積極活躍勞動者自由，他們不進行工作和從事活動就不能生存。”[1]73給予兒童自由意味著教育不需要獎懲等傳統(tǒng)方法。“兒童應(yīng)當(dāng)自由選擇自己的工作，正如不應(yīng)當(dāng)中斷其自發(fā)活動。說教、威脅、獎勵、懲罰，都不允許。教師應(yīng)該靜靜地、被動地耐心等待，幾乎退居幕后讓個性消逝，以保障兒童精神自由發(fā)展。”[1]203兒童獨立地完成其自由選擇的任務(wù)之后，其敏感期得到滿足，內(nèi)心必然充滿著快樂?！澳硞€孩子‘自我掌握某個教具，全神貫注地重復(fù)某個練習(xí)，持之以恒的練習(xí)使其能力更完善，他滿心喜悅的表情，他令人滿意的舉止，標(biāo)志他的精神獲得新生。”[1]208

3.準(zhǔn)備適宜的環(huán)境

只有在適宜的環(huán)境中，兒童才能自由獨立地活動，充分利用其吸收性心智，滿足其敏感期?！罢l如果建議幫助人類精神發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)從如下事實出發(fā)：兒童的吸收性心智趨向環(huán)境;尤其在生命初期，我們要特別謹慎，讓環(huán)境具有魅力，讓這種心智對環(huán)境產(chǎn)生興趣并汲取營養(yǎng)，建構(gòu)自身?！盵1]77在適宜的環(huán)境中，兒童能夠獨立自由地開展活動，構(gòu)建自己的心智，收獲快樂?！坝變阂坏┲糜诤妥约浩ヅ涞沫h(huán)境中，就會成為環(huán)境的主人。社會生活和性格形成就會自發(fā)進行。我們的目標(biāo)不僅是讓兒童幸福，我們還希望兒童成為人的建構(gòu)者，具有獨立自主的能力，成為勞動者和自己環(huán)境的主人?！盵1]134正是從這個角度出發(fā)，蒙臺梭利強調(diào)教師的任務(wù)不是教學(xué)，而是準(zhǔn)備適宜的環(huán)境，“這樣我們發(fā)現(xiàn)教育不是教師講授，而是人類個體自發(fā)地進行的自然過程。個體受到教育不是通過聽講，而是由于在環(huán)境中獲取的經(jīng)驗。教師的任務(wù)不是講授，而是在特設(shè)環(huán)境中準(zhǔn)備并安排一系列文化活動動因?！盵1]8-9

何為適宜的環(huán)境？簡言之，就是與兒童實際生活相配套、相適應(yīng)的物質(zhì)環(huán)境。在蒙臺梭利學(xué)校，教室里面的桌椅、玩教具等都是根據(jù)兒童的身高、搬運能力等量身定做，其目的就是便于兒童自由使用。不僅如此，蒙臺梭利還特別強調(diào)，教室內(nèi)應(yīng)該允許易碎日用品存在，而無須擔(dān)心兒童會打碎它們。在蒙臺梭利看來，即使兒童不小心打碎了這些日用品，他們也能逐漸學(xué)會如何輕拿輕放，謹慎使用而不致再次打碎。這些能力既是兒童需要發(fā)展的能力，又是他們可以通過吸收性心智發(fā)展出來的能力。從這個角度來講，蒙臺梭利所說的“適宜的環(huán)境”與杜威的“學(xué)校即社會”有異曲同工之妙。

4.教師能夠區(qū)分是否需要干預(yù)

蒙臺梭利教育體系強調(diào)尊重兒童，給予兒童自由，因此，教師除了準(zhǔn)備適宜的環(huán)境之外，還需要特別注意不干預(yù)?！敖處熑〉贸晒Φ闹卮笤瓌t是：兒童一旦開始聚精會神，教師就仿佛對他們視而不見。自然，她迅速一瞥就可看到兒童在做什么，而沒有讓后者發(fā)覺?！盵1]216教師不進行干預(yù)的一個重要原因在于，兒童具有吸收性心智，能夠自行更正自己的錯誤?！碍h(huán)境本身幫助兒童不斷完善自己，如果每個細小錯誤一目了然，教師就無須進行干預(yù)。教師只需安安靜靜地做個看客，靜觀所有微小事件發(fā)生?！盵1]30教師對兒童的活動不進行干預(yù)，就是為了給予兒童自由，以避免打擾兒童對環(huán)境的吸收?！叭藗兝斫庠谶@個教育至關(guān)重要的微妙時期（隨后教育更重要），成人必須被動行事，不能盲目地或不適當(dāng)?shù)馗深A(yù)，以避免成為一股瓦解和破壞的力量。”[3]22-23教師不干預(yù)，并不是什么都不做，而是要集中精力準(zhǔn)備適宜的環(huán)境?！澳馨炎⒁饬杏谶x擇的東西上，能全神貫注地反復(fù)做同一練習(xí)，這種兒童心靈在精神健康意義上獲救。從這時起，只要準(zhǔn)備滿足其需要的環(huán)境，清除其完美之路上的障礙，就再也不用擔(dān)心他們了?！盵1]209

不干預(yù)并不是絕對的，而是有條件的。只有當(dāng)兒童全神貫注地從事其自由選擇的活動時，才應(yīng)該不干預(yù)。在兒童進入這種狀態(tài)之前，教師應(yīng)該及時干預(yù)，以便引導(dǎo)兒童自由選擇合適的活動?！爱?dāng)兒童致力于其‘偉大工作時，教師應(yīng)當(dāng)尊重他們的全神貫注，不要用贊揚，也不要用糾正破壞這種狀態(tài)。……兒童生活中發(fā)生一種本質(zhì)現(xiàn)象：即兒童具有聚精會神于一物并致力于一件工作的能力，一旦兒童的興趣（不是好奇）被喚起，才能用‘不干預(yù)表示對兒童活動的尊重。當(dāng)兒童的健康力量在混亂無序中被消耗，這種‘不干預(yù)的尊重就站不住腳?！盵3]63

特別值得一提的是，由于在蒙臺梭利教育體系中，教師更多的任務(wù)是創(chuàng)建適宜的環(huán)境，而不是做兒童的榜樣。因此，她認為，成人和教師無須完美：“在兒童眼中，我們絕對沒有必要完美無缺;相反，我們必須承認有缺點，并耐心接受他們的正確意見。如果我們承認這一原則，當(dāng)我們犯錯時，就能夠面對孩子請求原諒?！薄盀楹⒆幼鐾昝罒o缺的榜樣不是我們的責(zé)任，因為在孩子眼里，我們永遠有缺陷。他們往往比我們自己看得更清楚，他們能夠幫助我們承認缺陷，并幫助我們改過自新?！盵3]560在蒙臺梭利看來：“至關(guān)重要的是，兒童為了能夠模仿，應(yīng)當(dāng)為此做好準(zhǔn)備。這種準(zhǔn)備取決于每個兒童的努力。好榜樣僅僅提供模仿的動因，但不是其本質(zhì)所在，重要的是不斷努力模仿，而不是要達到榜樣高度。事實上，兒童一旦開始努力模仿，在精確和完美上，往往超過起激勵作用的榜樣。”[1]125-126也就是說，兒童即使模仿教師，其目的也并不是要完全成為教師的樣子，而只是模仿罷了。蒙臺梭利的這一觀點，在很大程度上解釋了為什么不完美的教師可以成為優(yōu)秀的教師，能夠消除廣大教師因為自己不完美而產(chǎn)生的不安。

三、蒙臺梭利快樂教育的啟示

1.拋棄“苦學(xué)思想”，接納快樂教育理念

中國教育領(lǐng)域長期存在一種“苦學(xué)思想”，認為教育的過程本來就應(yīng)該是苦的，可以不需要快樂，所謂“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”;只要教育的結(jié)果是令人愉快的，教育的過程再苦也沒有關(guān)系，所謂“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”?！翱鄬W(xué)”思想有深刻的社會背景和歷史淵源，自隋唐科舉取士以來，中國教育資源一直極其匱乏，教育競爭一直十分激烈，教育內(nèi)容相對狹窄，教育方法相對簡單粗暴。在此背景下，“苦學(xué)思想”具有一定的合理性。然而，今天中國教育資源已經(jīng)相對豐富，各階段教育入學(xué)率已經(jīng)基本達到甚至超過世界發(fā)達國家水平。2018年，中國學(xué)前教育毛入園率達到81.7%，小學(xué)學(xué)齡兒童凈入學(xué)率達到99.95%，初中階段毛入學(xué)率100.9%，高中階段毛入學(xué)率88.8%，高等教育毛入學(xué)率達到48.1%[4]。近年來，中國基礎(chǔ)教育階段已經(jīng)基本解決了教育規(guī)模和數(shù)量不足的問題，以解決入學(xué)機會為目標(biāo)的教育歷史使命基本完成。在入學(xué)機會相對充裕的條件下，學(xué)生已經(jīng)從過去的“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙覍W(xué)”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、消除學(xué)生的厭學(xué)心理成為重要的教育任務(wù)，“苦學(xué)思想”已經(jīng)完全失去了存在的社會土壤。一些教師和家長仍然持有“苦學(xué)思想”，導(dǎo)致學(xué)生與教師和家長矛盾重重，教育效果極其低下。

通過對蒙臺梭利快樂教育的分析，我們知道：兒童在進行全神貫注的工作中，通過其吸收性心智滿足敏感期，從而獲得了幸福和快樂，最終健康成長為幸?？鞓返娜?蒙臺梭利不僅希望達到教育結(jié)果的快樂，而且更強調(diào)教育過程中兒童的快樂。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒蒙臺梭利快樂教育，回歸教育常識，不僅重視教育結(jié)果的快樂，更應(yīng)該重視教育過程的快樂，拋棄“苦學(xué)思想”，接納快樂教育理念，在思想上為中國教育轉(zhuǎn)型發(fā)展做好準(zhǔn)備。

2.摒棄控制與放縱，倡導(dǎo)尊重和自由

自從計劃生育政策實施以來，中國開始了獨子化、少子化的進程。子女?dāng)?shù)量減少的直接結(jié)果，就是父母對子女患得患失，過度關(guān)注子女的教育問題。在這種情況下，父母容易對子女產(chǎn)生兩種較為極端的態(tài)度：一是對子女過度控制，二是對子女過于放縱。無論是過度控制還是過于放縱，父母都是打著愛的旗號，一句“都是為了你好”遮蓋了太多對兒童、對教育的誤解。其根本原因都在于，對兒童心理特點缺乏必要的了解。“兒童之所以是受害者，實質(zhì)上是成人沒有認識到兒童是創(chuàng)造者、觀察者、工作者、探究者的必然后果?！盵5]

過度控制兒童，必然忽視兒童自身的興趣、愛好，忽視兒童的人格尊嚴(yán)，從而阻礙兒童的成長。因此，父母在教育過程中必須尊重兒童，給予兒童自由，他們才能快樂成長?！俺扇吮仨殞W(xué)會在尊重兒童的基礎(chǔ)上表達對兒童的愛”[6]，“真正科學(xué)教育學(xué)的基本原則是給學(xué)生以自由，允許兒童按照其個性自由地表現(xiàn)?！盵7]

過于放縱兒童，從表面看來，似乎是給兒童充分的自由，實際上卻是對兒童成長規(guī)律的不尊重，是對自由的誤解。很多過于放縱的兒童，并沒有全神貫注地從事自己自由選擇的活動，而是被動地參與一些混亂無序的事情，胡亂釋放自己充沛的精力。這些兒童因此而錯過了一些品質(zhì)發(fā)展的敏感期，容易成長為既沒有紀(jì)律也沒有自由的孩子，成為學(xué)校和老師眼中的后進生。

借鑒蒙臺梭利快樂教育，我們應(yīng)該摒棄控制與放縱，切實尊重兒童，給予兒童自由，真正做到既能夠在兒童從事正當(dāng)活動時不進行干預(yù)，又能在他們迷茫時及時出手引導(dǎo)，促進他們真正健康快樂成長。

四、結(jié)語

尊重與自由是蒙臺梭利快樂教育的秘密。當(dāng)兒童得到尊重，具有選擇的自由時，他們就能夠在教師準(zhǔn)備的適宜環(huán)境中，充分利用其吸收性心智，滿足其敏感期，全神貫注地從事活動，實現(xiàn)健康快樂成長的教育目標(biāo)。為適應(yīng)中國教育轉(zhuǎn)型發(fā)展的要求，建設(shè)新時代中國特色社會主義教育強國，我們應(yīng)借鑒蒙臺梭利快樂教育思想，拋棄“苦學(xué)思想”，接納快樂教育理念，減少控制與放縱，倡導(dǎo)尊重和自由。

參考文獻：

[1] 蒙臺梭利.蒙臺梭利文集：第五卷[M].田時綱，譯.北京：人民出版社，2017.

[2] 蒙臺梭利.童年的秘密[M].馬榮根，譯.北京：人民教育出版社，2005.

[3] 蒙臺梭利.蒙臺梭利文集：第三卷 [M].田時綱，譯.北京：人民出版社，2017.

[4] 2018年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報[EB/OL]. （2019-07-24）[2019-12-29].http：//www.moe.gov.cn/jyb_sjzl/ sjzl _fztjgb/201907/t20190724_392041.html.

[5] 單中惠.“兒童”是誰？蒙臺梭利如是說——蒙臺梭利對兒童身份問題回答之初探[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2019（1）：1-5+42.

[6] 王亞娟.兒童與成人關(guān)系的人性回歸——基于蒙臺梭利教育思想[J].中國教育學(xué)刊，2015（7）：57-60.

[7] 田景正，萬鑫觖，鄧艷華. 蒙臺梭利教學(xué)法及其在中國的傳播[J].課程教材教法，2014（6）：91-96.

（責(zé)任編輯：鐘昭會）