陳慧偉

摘? 要：在現(xiàn)代生活中，臟話被頻繁使用。與性行為、性器官相關(guān)的臟話占比較大，而直指女性或語(yǔ)義行為指向女性的臟話占比更大，同時(shí)臟話以一種新的包裝——“祖安文化”的方式在近些年成功“出圈”，側(cè)面反映了現(xiàn)代社會(huì)男尊女卑思想的遺存，男女不平等的現(xiàn)象。男性女性化則屬于社會(huì)刻板印象，對(duì)這一現(xiàn)象的排斥，實(shí)質(zhì)是受性別二元論影響，這加劇了性別對(duì)立。

關(guān)鍵詞：臟話;祖安文化;男性女性化;性別對(duì)立

一、臟話語(yǔ)言與女性社會(huì)地位

（一）臟話的定義、特征與禁忌關(guān)系

臟話又名粗口，在第五版現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中“臟話”的名詞解釋為：下流的話。方夢(mèng)之在《譯學(xué)辭典》（2004）中則將“粗俗語(yǔ)”（即粗口）闡釋為：粗魯、庸俗的語(yǔ)言，常含侮辱性，聽來不悅。

臟話具有一定的特征，在語(yǔ)言構(gòu)成上，其借助一兩個(gè)字或主謂、謂賓形式、含有重音，尤其以一聲調(diào)、三聲調(diào)結(jié)尾居多，簡(jiǎn)潔有力地宣泄情感、侮辱貶低他人，使被咒罵者受到羞辱，怒火中燒等尋常語(yǔ)言難以達(dá)到的效果。

現(xiàn)代漢語(yǔ)里的臟話通常與性、動(dòng)物、數(shù)字等禁忌掛鉤，歐美語(yǔ)言里的臟話與宗教、神相關(guān)。譬如自古以來的數(shù)字禁忌，在婚嫁習(xí)俗等古老禮節(jié)中，“4”因與“死”諧音，“三”與“散”諧音而成為人們墨守成規(guī)的數(shù)字禁忌;敬老愛幼、尊重長(zhǎng)輩是自幼便倡導(dǎo)的中華傳統(tǒng)美德，但當(dāng)晚輩用“老子”“你爹”等不合輩分的語(yǔ)言自稱時(shí)，就成了臟話里的輩分禁忌。英語(yǔ)里的臟話多為褻瀆或者以神的口吻詛咒對(duì)方，如"God damn it"（天殺的）、"go to Hell"（下地獄），此外也延申到色情、性相關(guān)的詞，如"cunt，pussy"（屄，陰道之意，有時(shí)也用來侮辱女性）、bitch（婊子）等。越是被禁忌、壓制的東西，人們?cè)綆в蝎C奇心理，也就是潘多拉效應(yīng)，當(dāng)人們逾越禁忌，打破社會(huì)規(guī)則意識(shí)，將任何隱私事物拿到公眾面前高調(diào)宣揚(yáng)，來宣泄情感，震懾對(duì)方，同時(shí)表明自己對(duì)規(guī)則的無所畏懼，增強(qiáng)自己的內(nèi)心力量和講話氣焰，傲視甚至蔑視對(duì)方。

（二）臟話（含地方方言、古語(yǔ)）體現(xiàn)的女性地位

與性行為、性器官相聯(lián)系的臟話占比較大，究其緣由是從原始時(shí)期，我們的祖先就懂得用樹葉織布等掩蓋性器官，其他部位可以裸露，但性器官必須遮掩。加上性器官直接影響了繁衍生育，所以性器官的地位也變得崇高神圣，正是這種崇高而隱秘的包裹禁忌，讓人們有了打開潘多拉魔盒的沖動(dòng)，產(chǎn)生性相關(guān)的臟話。若仔細(xì)觀察這些臟話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共性：男尊女卑的社會(huì)地位差異。絕大部分性相關(guān)的臟話都直指女性或者含沙射影女性。我們可以將涉及性器官的臟話分為兩類：“屌”族詞和“屄”族詞?！皩拧弊謺嬲Z(yǔ)寫作“吊”，所形成的詞語(yǔ)為褒義詞居多，如“吊炸了””、“很吊啊”多用來形容他人很厲害，很棒?！皩隆睍嬲Z(yǔ)通常用“逼”代替，所形成的詞語(yǔ)除“牛逼”外，多為貶義，比如“傻逼”、“二逼”、“皺逼”等。這兩個(gè)族詞形成的褒貶色彩，就足以體現(xiàn)男女不平等的社會(huì)現(xiàn)狀。與性行為相關(guān)的詞語(yǔ)以“操”、“日”、“干”為主，“操”屬于北方方言，被人們使用最頻繁的詞組為“cao你ma”;“日”為西部方言;“干”為東南地區(qū)方言。相應(yīng)詞語(yǔ)有“日你ma”、“狗日的”、“干你妹”等，這些詞語(yǔ)的構(gòu)成模式無外乎“操”/“干”/“日”+“母系親屬成員”，同時(shí)“他ma的（現(xiàn)流行縮寫成tmd）”、“去你ma的”，都是臟話界的頂流，常年霸占“C位”?！安佟薄ⅰ案伞?、“日”雖然沒有明指女性，但是我們都明白其所指對(duì)象就是女性即語(yǔ)義行為指向女性。甚至一些臟話例如“賤貨”等將女性和商品貨物比較，實(shí)質(zhì)上是在物化女性。臟話本身就是低俗、難登大雅之堂的語(yǔ)言，附加母系親屬成員或女性器官的詞形成臟話，被人們尤其是青少年一代頻繁使用，在無形之中深化了中國(guó)傳統(tǒng)禮教的男尊女卑思想，是對(duì)女性的貶低，也成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)掀起的重要因素之一。

生活中也有較多方言臟話與女性相關(guān)，其中以“京罵、瀘罵、川罵”最為出名。川渝地區(qū)有“我日你先人板板”以及流行全網(wǎng)的“ma賣批”，滬罵“小媽媽的”、“弄個(gè)種女（種女是將女性視為生育工具的歧視說法）”，京罵與北方大部分方言相通，有“奶奶個(gè)熊”、“奶奶個(gè)腿兒”，除此之外，浙江紹興一帶用“娘希匹”辱罵對(duì)方，以上羅列的僅僅是筆者粗略了解的，但這些粗口同上文闡述的性質(zhì)相同，都是附加母系親屬來增加詆毀羞辱的語(yǔ)義情感。在文明高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，女性不應(yīng)該淪為卑賤惡臭的代名詞。地方政府的方言保護(hù)工程更應(yīng)該排除此番低俗方言，必要時(shí)需要采取合法行動(dòng)，禁止粗口方言使用。

古人罵人傾向于辱罵對(duì)方先人。這種辱罵方式起源也很早，據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》記載，“威王勃然怒曰：‘叱嗟，而母，婢也！”意思就是說，你個(gè)婢子養(yǎng)的！不直接辱罵對(duì)方，而是攻擊對(duì)方先人的做法，更準(zhǔn)確地說是攻擊母系親屬的做法，完整地“流傳”到了現(xiàn)代社會(huì)。四大名著之一《水滸傳》里的臟話堪稱一絕，書中最普遍出現(xiàn)的便是“直娘賊”、“狗廝鳥”、“老虔婆”等。老虔婆，就是王婆一類負(fù)責(zé)搞情色中介的。作為梁山僅有三位女好漢之一的孫二娘，慣常開店賣人肉包子，“系一條鮮紅生絹裙，擦一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕”，“眉橫殺氣，眼露兇光”，得名“母夜叉”。老舍《駱駝祥子》里的十五：“他哼了一聲，沒法子！他知道娶來一位母夜叉?！蹦敢共娆F(xiàn)比喻兇悍的婦女，與“母老虎”的意思相當(dāng)。除此之外，古文里貶低謾罵女性的詞語(yǔ)還有很多，就不再一一贅述了。不論是古人罵人，還是現(xiàn)代白話文粗口，我們要思考和反思的是人類科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的同時(shí)，人權(quán)、男女平等意識(shí)跟上了科技發(fā)展的速率嗎？

二、祖安文化的掀起

“祖安”是英雄聯(lián)盟游戲的虛擬“地下城”，不少玩家在這里比拼“罵技”，也因游戲角色艾克的一句臺(tái)詞“這就是祖安人打招呼的方式”而出圈，“祖安語(yǔ)錄”、“祖安老師”等新型代名詞在互聯(lián)網(wǎng)上迅速發(fā)酵。2018年年末，英雄聯(lián)盟的游戲主播李政在游戲中被隊(duì)友罵了之后，開始一秒十句地以“你家里死人了嗎，出車禍了嗎”、“死了親ma，非得找罵”等詞句進(jìn)行回?fù)?。該視頻發(fā)布于2018年10月26日，有243.5萬播放量，7483條彈幕，為“祖安語(yǔ)錄”的形成提供了“可視化教材”，奠定了“祖安語(yǔ)錄”的主要特征，即連續(xù)不斷且快速地重復(fù)“ma死”、“ma沒”等核心元素?！白姘舱Z(yǔ)錄”中，以“媽”為中心的粗口使用頻率最高，作為撫育子女成長(zhǎng)的母親卻成為被詆毀謾罵的文化潮流，祖安文化的掀起難道不是人類文明的倒退，人們對(duì)女性的輕視、不尊重嗎？作為祖國(guó)希望的青少年一代，在從眾心理下加入“祖安”隊(duì)伍，口吐芬芳獲得被圍觀夸獎(jiǎng)的滿足感，致使青少年對(duì)臟話脫敏，把粗口當(dāng)家常便飯，也就忽視了部分粗口所暗含對(duì)女性的詆毀之意。

三、男性女性化

（一）男性女性化現(xiàn)象

百度百科對(duì)男性女性化的第一句解釋便是“男性女性化屬于社會(huì)刻板印象”，表現(xiàn)是男性極其注重穿著打扮、涂脂抹粉、羽帽彩履?！皞文铩眲⒅纫幌盗惺录⒛行耘曰瘑栴}推向風(fēng)口浪尖。值得注意的是，男性女性化問題是真的成為了社會(huì)普遍現(xiàn)象，還是僅僅作為一種新事物、新的輿論導(dǎo)向被媒體無限放大所致？我們看到選秀節(jié)目等男明星（或者用當(dāng)下流行詞匯“小鮮肉”來形容）看上去妝容精致、臉型小巧，這只是屬于商業(yè)文化的范疇，并不是社會(huì)主流，縱使生活中存在一些女性化的男性，但要意識(shí)到少數(shù)現(xiàn)象只是性別常態(tài)分布，我們不能一味地看到支流，而忽視主流，需要把握事物的“兩點(diǎn)論”。我們并沒有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在絕大部分的青少年眼里，他們覺得男性化妝等男性女性化行為是個(gè)普羅大眾的事，只是新事物的產(chǎn)生必然會(huì)引起人們的關(guān)注，媒體也需要新的話題吸引流量。

（二）男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的性別對(duì)立、性別二元論

男性化、女性化，在學(xué)術(shù)上稱為男性氣質(zhì)、女性氣質(zhì)。這種氣質(zhì)劃分與人類社會(huì)形態(tài)有一定的淵源。原始社會(huì)作為人類的第一個(gè)社會(huì)形態(tài)，也是截至目前人類歷史上時(shí)間跨度最長(zhǎng)的一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，生產(chǎn)力極其低下，人們之間的分工主要是按性別、年齡實(shí)行的自然分工，從而產(chǎn)生了“采集文化”與“狩獵文化”。男性天生在體力上占有的優(yōu)勢(shì)，就有了性別與文化間的區(qū)分即男性多從事“狩獵”，女性多從事“采集”和撫育小孩。從新石器時(shí)代開始，隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)在生產(chǎn)中的地位的提升，男性的社會(huì)主導(dǎo)地位更加明顯，父系氏族公社逐漸形成，這也間接導(dǎo)致了女性地位的下降。而“男性氣質(zhì)”、“女性氣質(zhì)”與兩種文化本身所帶有的特征、自古就產(chǎn)生的男女地位差異是緊密相關(guān)的，“狩獵”本身帶有的力量型、魁梧、搏斗等標(biāo)簽就附加在了男性身上，“采集”需要耐心、細(xì)致等特質(zhì)就無形中附加在女性身上，女性也充當(dāng)照顧者角色，對(duì)他人更具同理心與情感的鏈接，這個(gè)在早期形成了我們印象中刻板的女性氣質(zhì)與男性氣質(zhì)，也就是說“社會(huì)性別”（一個(gè)人對(duì)于自我“性別”的認(rèn)知與表達(dá)，其是主觀的、多元的）被二元化，更深層面其實(shí)是“陽(yáng)剛氣質(zhì)”與“陰柔氣質(zhì)”的二元對(duì)比。上野千鶴子在《厭女：日本的女性嫌惡》里寫道“男子氣概是將女性她者化才得以定義的”。我們從小就被教育“父愛如山、母愛如水”，這話甚至被當(dāng)作佳句在作文中運(yùn)用，但這不就是“社會(huì)性別”被二元化的體現(xiàn)嗎？世界不是非黑即白。父愛可以如山般深沉穩(wěn)重，如水般細(xì)膩溫柔，母愛也如此，只要這種愛是正義的、對(duì)兒童成長(zhǎng)無害，那他就不應(yīng)該被否定泯滅。但在當(dāng)今社會(huì)，如果出現(xiàn)一個(gè)人介于“二元對(duì)立”之間，譬如如今被稱為“娘娘腔”、“娘炮”的男性，社會(huì)調(diào)查表明，這類男性更容易受到社會(huì)歧視、校園霸凌等不公平對(duì)待。與此形成對(duì)比的是，如果女性剪頭短發(fā)等男性化些則用“假小子”形容，給人以干練、獨(dú)立之感，可以推理出大眾對(duì)女性化的男性的不公平對(duì)待就是社會(huì)對(duì)女性氣質(zhì)的歧視，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)女性社會(huì)地位的低下。當(dāng)我們打開天窗，公開強(qiáng)調(diào)防止男性女性化這一問題時(shí)，實(shí)際上我們已經(jīng)隱含地表明男性和女性是兩種獨(dú)立的派系，這加劇了性別對(duì)立。解決這一問題，有效的方法是進(jìn)行 “多元性別教育”，消除性別印象差異，深化“社會(huì)性別”認(rèn)知，意識(shí)形態(tài)上增加女性天平砝碼，沖淡性別歧視。希望每個(gè)個(gè)體不被本身的性別屬性所拘束，知道人不是按照既定的兩種模式批量生產(chǎn)的流水線產(chǎn)品，學(xué)會(huì)根據(jù)自身的特質(zhì)去勇敢表達(dá)自我，忠于自我，從而達(dá)到社會(huì)性別平衡的理想狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

臟話語(yǔ)言本就是粗鄙之語(yǔ)，但不論是國(guó)語(yǔ)、地方方言還是古語(yǔ)，絕大部分臟話都與女性性器官、母系家屬掛鉤，由此可以看出傳統(tǒng)男尊女卑思想的遺存。“祖安文化”的掀起是人類文明的一種倒退，母系親屬更是淪為“祖安文化”的傀儡。而男性女性化現(xiàn)象只是性別常態(tài)分布，對(duì)這一現(xiàn)象的抵制是對(duì)女性氣質(zhì)的歧視，需要我們正視性別平等觀念。

參考文獻(xiàn)

[1]范晉豪.現(xiàn)代漢語(yǔ)粗俗語(yǔ)研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2016：20-21.

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河南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院? 河南? 開封? 475000