李煒 金石

摘? 要? 文章從算法推薦情景中藏族大學(xué)生所處信息生態(tài)的變化出發(fā)，分析了藏族大學(xué)生媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的延展變化，從技術(shù)與觀念兩個維度探討了培養(yǎng)藏族大學(xué)生媒介素養(yǎng)的路徑和方法。

關(guān)鍵詞? 算法推薦;藏族大學(xué)生;媒介素養(yǎng)

1? 基于算法推薦的傳播場景：藏族大學(xué)生所處信息生態(tài)的變化

在經(jīng)歷了數(shù)次信息傳播革命后，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化成為當(dāng)前人類社會的重要特征。作為社會主要信息傳播主體的大眾傳媒在傳播技術(shù)的推動下不斷豐富自身的傳播樣態(tài)和傳播形式，并借助于互聯(lián)網(wǎng)獲得與其他社會系統(tǒng)的進(jìn)一步融合。為了描述大眾傳媒對于現(xiàn)實(shí)社會的重塑和影響，1922年美國學(xué)者李普曼創(chuàng)建了“擬態(tài)環(huán)境”理論，他認(rèn)為，絕大部分受眾只能通過媒體所構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)去了解周圍環(huán)境的變化?！皵M態(tài)環(huán)境”通過制約人的認(rèn)知和行為，進(jìn)而對客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。近百年過去，“擬態(tài)環(huán)境”的建構(gòu)者早已不再局限于大眾媒體，不同介質(zhì)、不同類型、不同形式的媒體已經(jīng)進(jìn)入到人類社會生活的諸多場景。

受眾是信息傳播鏈條的重要一端。作為特殊的民族身份主體，受語言、文化和地理環(huán)境的影響，藏族大學(xué)生在媒介接觸、信息接收和理解上具有個性化特征。他們接觸不同語言體系、不同類型的媒介，關(guān)注各種媒體對于生活環(huán)境的報道，關(guān)心民族文化在媒體系統(tǒng)中的呈現(xiàn)方式，重視現(xiàn)代化的信息傳播對于個體和民族發(fā)展的價值。同時，媒體構(gòu)筑的信息環(huán)境也影響著藏族大學(xué)生的觀念、思維和行動方式。

自20世紀(jì)90年代后期，我國的新聞媒體借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入到快速發(fā)展時期，傳統(tǒng)媒體的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型、社會化媒體的興起、媒介融合進(jìn)程的推進(jìn)對于藏族民眾的信息傳播空間產(chǎn)生了深刻的影響。就藏族大學(xué)生群體可接觸的信息傳播場景而言，面臨以下幾個方面的變化。一是海量化的信息使藏族大學(xué)生面臨更豐富的信息選擇，觀點(diǎn)傳播的渠道更加廣泛，他們的民族觀念、文化觀念受到不同來源信息的影響。二是媒體信息傳播空間被放大，借助于無遠(yuǎn)弗屆的互聯(lián)網(wǎng)傳播，藏族大學(xué)生可以了解到來自全世界的信息，也面臨西藏社會與文化的對外傳播問題。三是借助于新媒體較強(qiáng)的互動性，藏族大學(xué)生能夠通過媒介進(jìn)行社會交往，參與推進(jìn)地區(qū)和社會發(fā)展。作為年輕一代的西藏建設(shè)者，藏族大學(xué)生已經(jīng)深度參與到了互聯(lián)網(wǎng)社會的信息生產(chǎn)與傳播之中。

近年來，隨著大數(shù)據(jù)、云計算以及人工智能技術(shù)的發(fā)展，算法日漸成為互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的重要邏輯。媒體平臺使用的算法邏輯通常表現(xiàn)為，通過數(shù)據(jù)抓取技術(shù)從互聯(lián)網(wǎng)上廣泛采集信息，再借助社交關(guān)系或算法匹配，向用戶推送符合其興趣或價值偏好的特定信息。借助算法推薦機(jī)制，用戶得以從互聯(lián)網(wǎng)的海量信息中高效地獲得相對有價值的信息，或者與有共同興趣愛好的其他用戶進(jìn)行信息分

享[1]?；诓刈宕髮W(xué)生個體的用戶畫像成為媒體算法推薦的重要依據(jù)。用戶畫像在一定程度上描繪了信息世界中藏族大學(xué)生信息接觸和媒介使用的偏好。相較于算法基于數(shù)據(jù)挖掘的信息推薦，用戶的個性化定制則具備了更強(qiáng)的主動性。除了關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)、知識科技、文旅娛樂類的信息，藏族大學(xué)生對本民族的區(qū)域發(fā)展和文化傳承都展現(xiàn)出了年輕一代的使命感。然而，在算法推薦的傳播場景中，民族類信息的傳播與輿情生成面臨諸多挑戰(zhàn)，“信息繭房”“回音壁效應(yīng)”都是藏族大學(xué)生需要警醒的問題。

2? 藏族大學(xué)生媒介素養(yǎng)的延展

信息化時代，媒介素養(yǎng)是人們對不同媒介的特質(zhì)與功能的認(rèn)知能力，對媒介傳播信息的解讀與批判能力，以及參與媒介、運(yùn)用媒介及其信息為個人生存發(fā)展和社會進(jìn)步服務(wù)的能力[2]。信息時代社會對于信息的依賴性增強(qiáng)，人們越來越關(guān)注開發(fā)新技術(shù)來滿足于更多的信息需求。媒介信息生態(tài)變化中，人們必須具備基本的信息判斷和分析能力。機(jī)器算法是智慧化媒體發(fā)展的核心要素。機(jī)器算法在一定程度上決定著信息的意義、流向，以及受眾感知信息的方式[1]。在這樣的情境中，如何選擇媒體平臺、如何借助個性化的內(nèi)容定制平衡信息來源，除了強(qiáng)調(diào)媒體的社會責(zé)任意識和制度規(guī)范的建立，提升用戶的媒介素養(yǎng)成為破解算法傳播風(fēng)險的重要路徑。雖然不同媒體平臺擁有不同的算法機(jī)制，但大多數(shù)算法都會注重用戶年齡、職業(yè)身份、地理位置信息等因素的分布。比如在內(nèi)地求學(xué)的藏族大學(xué)生和在西藏本地的大學(xué)生在地理場景上會面臨不同信息的推送，在關(guān)注對象的推送上也會反映出一定的身份差異。雖然算法一定程度上迎合了用戶的需求，但長期來看，藏族大學(xué)生仍然需要強(qiáng)化對于信息的分析、評價和判斷能力。

人類對于媒介素養(yǎng)的認(rèn)知伴隨著對媒介及其社會功能的認(rèn)知?；ヂ?lián)網(wǎng)特別是進(jìn)入到Web2.0時期之后的“技術(shù)”賦權(quán)使普通受眾具備了信息生產(chǎn)與傳播的權(quán)利，自媒體成為“擬態(tài)環(huán)境”的共同構(gòu)筑者。在媒體引入算法推薦機(jī)制后，不同信息來源、不同質(zhì)量的信息會被推動到用戶面前，一方面社會教育系統(tǒng)需要重新審視關(guān)于媒介素養(yǎng)的認(rèn)知，對于媒介的理解和使用需要引入更多參與者和生產(chǎn)者的角度。另一方面，每個媒介的使用者都應(yīng)該增加媒介知識，注重自身媒介素養(yǎng)的提升。當(dāng)代大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)世界的原住民，不僅要認(rèn)清各種媒介傳播的正負(fù)效應(yīng)，科學(xué)設(shè)置自己的信息環(huán)境，還應(yīng)該具備媒介科普意識，“反哺”家庭和社區(qū)，成為社會媒介素養(yǎng)教育的參與者。

藏族大學(xué)生在媒介選擇、信息接觸和社交偏好上都呈現(xiàn)出一定的特殊性，提升媒介素養(yǎng)對于他們更好地適應(yīng)媒介化社會信息生產(chǎn)與傳播，更好地參與“互聯(lián)網(wǎng)+”社會的轉(zhuǎn)型建設(shè)具有十分重要的意義。具體而言，在認(rèn)知媒介方面，他們需要進(jìn)一步理解媒介技術(shù)發(fā)展的社會效應(yīng)，熟知不同媒介的功能和特點(diǎn)，明白媒介發(fā)展對于自身民族和區(qū)域發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn);要重視媒介發(fā)展對于自身民族文化傳承、傳播帶來的影響。在理解媒介方面，他們要明白媒介的“擬態(tài)環(huán)境”與社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境存在偏差;要知道媒介對于信息的選擇加工必定帶有一定的價值觀念和文化意識;媒體反映一定的社會輿論。在使用媒介方面，要自覺平衡來自不同媒介、不同傳播主體的信息;要努力使新型傳播技術(shù)轉(zhuǎn)化為助力民族發(fā)展的社會生產(chǎn)力;要在與其他民族的媒介交往中保持交往理性和協(xié)作意識，體現(xiàn)人文智慧。

3? 技術(shù)與觀念：培養(yǎng)藏族大學(xué)生媒介素養(yǎng)的雙重維度

媒介素養(yǎng)可以被理解為一種能力結(jié)構(gòu)，它涉及三個有機(jī)組成部分：全面認(rèn)識媒介、批判性理解媒介、積極參與和使用媒介[2]。媒介素養(yǎng)的教育理念規(guī)定了媒介素養(yǎng)的基本內(nèi)容。對于藏族大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育應(yīng)該充分認(rèn)識到他們的主動性、積極性，從保護(hù)主義模式轉(zhuǎn)向創(chuàng)新傳播模式，鼓勵他們開展創(chuàng)造性的傳播實(shí)踐活動。媒介素養(yǎng)教育家Cary Bazalgette曾將媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容劃分為技術(shù)和應(yīng)用層面，如能策劃、錄制和編輯媒體信息;語言、語義、美學(xué)和價值觀層面，如對媒介內(nèi)容的鑒賞，對其中的“偏好”和“固定模式”的思辨能力;結(jié)構(gòu)層面，媒介作為社會結(jié)構(gòu)、作為工業(yè)、商業(yè)，其結(jié)構(gòu)、經(jīng)營和運(yùn)作層面的知識[3]。關(guān)注算法的技術(shù)屬性和社會屬性，應(yīng)對由算法推薦構(gòu)筑的傳播場景，技術(shù)教育和觀念教育是我們培養(yǎng)藏族大學(xué)生媒介素養(yǎng)的重要維度。

3.1? 技術(shù)的認(rèn)知與應(yīng)用

技術(shù)的發(fā)展本身具有雙面性。機(jī)器算法雖然為用戶提供了更貼合其需求和喜好的信息，但在搜索、推薦、訂閱、屏蔽等過程中也容易出現(xiàn)的信息傳播風(fēng)險，如路徑依賴風(fēng)險、內(nèi)容質(zhì)量風(fēng)險、話語權(quán)風(fēng)險、價值導(dǎo)向風(fēng)險等，藏族大學(xué)生和相關(guān)的教育者都需要保持足夠的警醒。

在開放化的信息傳播網(wǎng)絡(luò)中，媒介表達(dá)與使用能力尤為重要。作為年青一代，藏族大學(xué)生不僅需要理解算法的工具屬性，也要盡可能的掌握和利用這一工具，進(jìn)行自身信息的傳播。計算機(jī)語言成為信息社會交流的重要工具。高校教育應(yīng)該加大信息技術(shù)教育和媒介通識教育的比重。引導(dǎo)藏族大學(xué)生探索信息技術(shù)發(fā)展和專業(yè)融合的可能，發(fā)掘信息傳播的新空間，主動創(chuàng)造、豐富關(guān)于自身民族和社會發(fā)展的信息。算法直觀上看是由計算機(jī)工程師來實(shí)現(xiàn)的，但本質(zhì)上仍然是傳播者意愿的反映，媒體依據(jù)對于用戶特征的判斷決定采用什么樣的算法。因此，高校要重視對藏族大學(xué)生的技術(shù)倫理教育，使他們在利用算法機(jī)制進(jìn)行信息傳播、知識創(chuàng)新和社會協(xié)作時保有與其他用戶的“交往理性”。

媒體本身也是媒介素養(yǎng)教育的重要渠道?；ヂ?lián)網(wǎng)的信息服務(wù)有其特定的商業(yè)流量邏輯，但對構(gòu)筑受眾信息環(huán)境的新聞媒體來說則需要遵循特定的價值觀念和社會責(zé)任意識。媒體要自覺從傳播價值與技術(shù)倫理層面關(guān)注算法推薦帶來的傳播風(fēng)險。具體措施包括對UGC、PGC、MGC等信息來源進(jìn)行管理、適當(dāng)分配內(nèi)容比例、嚴(yán)把內(nèi)容質(zhì)量、優(yōu)化編輯流程、平衡事實(shí)和觀點(diǎn)、完善互動管理方式等，創(chuàng)造涉藏信息的良性傳播空間。

3.2? 觀念的培養(yǎng)與塑造

觀念教育是以往媒介素養(yǎng)教育的重要方面。觀念教育的意義在于引導(dǎo)藏族大學(xué)生明確個人的媒介需求，養(yǎng)成接觸媒介的良好習(xí)慣;傳遞關(guān)于媒介的基礎(chǔ)知識，形成對于媒介信息的分析、判斷和批判能力?！坝脩粜枨蟆笔窃S多媒體進(jìn)行傳播策劃和運(yùn)營戰(zhàn)略的重要考量，算法創(chuàng)立的初衷即是更好地滿足用戶的信息需求。同時，用戶的社會屬性與個性化選擇也決定了其接觸什么樣的“擬態(tài)環(huán)境”。媒體用戶畫像的依據(jù)來源于用戶搜索、接觸網(wǎng)絡(luò)信息的軌跡和偏好，用戶生產(chǎn)的內(nèi)容也成為被推薦、被傳播的來源。藏族大學(xué)生的信息接觸軌跡和信息消費(fèi)習(xí)慣本身就會影響到媒體所提供的信息服務(wù)。他們的媒介素養(yǎng)在以算法為主導(dǎo)的信息傳播環(huán)境中尤為重要。在媒體的使用過程中，藏族大學(xué)生需要理解算法機(jī)制決定的涉藏信息的內(nèi)容供給方式，理解不同算法構(gòu)建自身畫像的基本原理，科學(xué)合理的使用算法所推薦的信息，以實(shí)際行動自覺維護(hù)和凈化本民族信息的傳播環(huán)境，將民族團(tuán)結(jié)和國家發(fā)展的理念踐行到媒介的使用中去。

進(jìn)入全媒體時代，藏族大學(xué)生在信息的解碼與編碼過程中會受到越來越多因素的影響，算法推薦機(jī)制的合理應(yīng)用將為藏族大學(xué)生的知識生產(chǎn)、文化傳播帶來新的機(jī)遇。除了高校教育和媒體實(shí)踐，相關(guān)社會組織、社區(qū)及家庭也應(yīng)相互協(xié)作，共同構(gòu)建藏族大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育體系。

參考文獻(xiàn)

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