摘要：《論語(yǔ)》的主題閱讀，就是確立主題，聚散為整，把散見(jiàn)于《論語(yǔ)》全書(shū)某一論題的論述集中起來(lái)，作專題性閱讀。主題閱讀是由《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體的文本特點(diǎn)決定的。主題閱讀有多種思路，它是文本精讀的深化，也是專題研究的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；主題閱讀；事實(shí)真理

文本精讀是主題閱讀的基礎(chǔ)，主題閱讀則是文本精讀的深化。所謂主題閱讀，就是確立主題，聚散為整，把散見(jiàn)于《論語(yǔ)》全書(shū)某一論題的論述集中起來(lái)，作專題性閱讀；通過(guò)系統(tǒng)性的主題閱讀，在《論語(yǔ)》“整本書(shū)閱讀”的同時(shí)，可以對(duì)孔子思想體系獲得“整體性認(rèn)識(shí)”。

從《論語(yǔ)》閱讀史看，主題閱讀也是《論語(yǔ)》閱讀的傳統(tǒng)方法。清代學(xué)者阮元的《論語(yǔ)論仁論》就是一篇“主題閱讀”的典范之作，全文超過(guò)萬(wàn)言?！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的核心。此文專取《論語(yǔ)》論“仁”之語(yǔ)，依類排列，并逐條加以闡釋，對(duì)孔子“仁學(xué)”思想做了通貫研究。

那么，讀《論語(yǔ)》為什么要采用主題閱讀法？《論語(yǔ)》主題閱讀的思路有幾種？主題閱讀的意義是什么？

一、“事實(shí)真理”與主題閱讀

方法是對(duì)象性質(zhì)的自然延伸。采用主題閱讀的方法，是由《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體的文本特點(diǎn)和中國(guó)哲學(xué)“事實(shí)真理”的性質(zhì)決定的?！墩撜Z(yǔ)》內(nèi)容豐富，博大精深，廣泛涉及人生、社會(huì)、歷史、文化、教育、政治等各方面問(wèn)題。但從文本結(jié)構(gòu)看，一部《論語(yǔ)》，卻是一部不成體系的語(yǔ)錄，“一部未經(jīng)整理的課堂筆記”[1]。全書(shū)20篇，500章，篇目次序散亂，編排缺乏層次，篇章之間沒(méi)有系統(tǒng)性和邏輯性，不是一個(gè)綱舉目張的有機(jī)體系。西方人看不懂《論語(yǔ)》，中國(guó)人讀《論語(yǔ)》也有茫然之感。即使程頤也有“《論語(yǔ)》一書(shū)未易讀”之嘆。面對(duì)這樣一部“未經(jīng)整理的課堂筆記”，中學(xué)生難免不知所措，望而卻步。學(xué)生即使讀完了《論語(yǔ)》的“整本書(shū)”，也很難形成《論語(yǔ)》的“整體感”。

如何讀《論語(yǔ)》？如何讀《孟子》？如何讀中國(guó)哲學(xué)著作？對(duì)于中國(guó)語(yǔ)錄體哲學(xué)著作與西方思辨體哲學(xué)著作的文本差異及閱讀方法，思想史家徐復(fù)觀有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)與做法。

首先，他對(duì)中西哲學(xué)家的著作結(jié)構(gòu)作了比較：“西方的思想家是以思辨為主，思辨的本身必形成一邏輯的結(jié)構(gòu)。中國(guó)思想家系出自內(nèi)外生活的體驗(yàn)，因而具體性多于抽象性。但生活體驗(yàn)經(jīng)過(guò)了反省與提煉而將其說(shuō)出時(shí)，也常會(huì)澄汰其沖突矛盾的成分，而顯出一種合于邏輯的結(jié)構(gòu)。這也可以說(shuō)是‘事實(shí)真理與‘理論真理的一致點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)。但這種結(jié)構(gòu)，在中國(guó)的思想家中都是以潛伏的狀態(tài)而存在。”[2]換言之，西方哲學(xué)是以思辨為主的“理論真理”，其思想結(jié)構(gòu)與著作結(jié)構(gòu)是內(nèi)外一致的邏輯結(jié)構(gòu)；而中國(guó)哲學(xué)是以體驗(yàn)為主的“事實(shí)真理”，其思想結(jié)構(gòu)與著作結(jié)構(gòu)往往是不一致的，潛在的思想體系隱藏于無(wú)序的語(yǔ)錄或短章之中。如何把中國(guó)思想家潛在的思想結(jié)構(gòu)如實(shí)地顯現(xiàn)出來(lái)，便是現(xiàn)代思想史研究者的任務(wù)，也是較之研究西方思想史更為困難的任務(wù)。

其次，為了完成這個(gè)任務(wù)，為了如實(shí)顯現(xiàn)中國(guó)思想家潛在的思想結(jié)構(gòu)，徐復(fù)觀實(shí)際上采用了“主題閱讀”的方法。他在總結(jié)《象山學(xué)述》一文的研讀思路時(shí)寫道：“先是按著象山的各種觀念、問(wèn)題，而將其從全集的各種材料中抽了出來(lái)，這便是把材料的原有單元（如書(shū)札、雜文、語(yǔ)錄等）加以拆散，再以各觀念、各問(wèn)題為中心點(diǎn)重新加以結(jié)合，以找出對(duì)他所提出的每一觀念、每一問(wèn)題的比較完全的了解，更進(jìn)一步把各觀念、各問(wèn)題加以排列，求出它們相互間的關(guān)聯(lián)及其所處的層次與方位，因而發(fā)現(xiàn)他是由哪一基點(diǎn)或中心點(diǎn)（宗旨）所展開(kāi)的思想結(jié)構(gòu)（或稱為體系）?！盵3]這種按照各種觀念、問(wèn)題，把全集中的相關(guān)材料，先“拆散”再“組合”的閱讀方法，不就是“主題閱讀”法嗎？中國(guó)古代思想家，從孔孟、程朱到陸王，他們的思想大都是以體驗(yàn)為主的“事實(shí)真理”，潛在的思想體系隱藏于無(wú)序的語(yǔ)錄或短章之中。因此，主題閱讀是讀通他們的著作，全面系統(tǒng)地把握他們的思想，不可或缺的閱讀方法。

二、主題閱讀的三種思路

20世紀(jì)以來(lái)，主題閱讀法被反復(fù)運(yùn)用于《論語(yǔ)》的研讀中。1925年梁?jiǎn)⒊摹啊墩撜Z(yǔ)》解題及其讀法”，1944年蔣伯潛的《論語(yǔ)概論》，2012年錢寧的《新論語(yǔ)》，代表了《論語(yǔ)》主題閱讀的三個(gè)階段，也是《論語(yǔ)》主題閱讀的三種思路。

梁?jiǎn)⒊亲钤邕M(jìn)行《論語(yǔ)》主題閱讀的現(xiàn)代學(xué)者之一。1925年，他在《要籍解題及其讀法》中，草擬了《論語(yǔ)》主題閱讀一個(gè)綱要。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：《論語(yǔ)》“字字精金美玉。實(shí)人類千古不滅之寶典”，也是“表現(xiàn)孔子人格唯一之良書(shū)”；然而，“其書(shū)編次體列，并無(wú)規(guī)定，篇章先后，似無(wú)甚意義，內(nèi)容分類，亦難得正確標(biāo)準(zhǔn)”。據(jù)此，為有助閱讀理解，他把《論語(yǔ)》全書(shū)按主題分為八類：

一、關(guān)于個(gè)人人格修養(yǎng)之教訓(xùn)；

二、關(guān)于社會(huì)倫理之教訓(xùn)；

三、政治談；

四、哲理談；

五、對(duì)于門弟子及時(shí)人因人施教（注重個(gè)性的）的問(wèn)答；

六、對(duì)于門弟子及古人時(shí)人之批評(píng)；

七、自述語(yǔ)；

八、孔子日常行事及門人誦美孔子之語(yǔ)。（映入門弟子眼中之孔子人格。）

根據(jù)分類大綱，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)《論語(yǔ)》全書(shū)內(nèi)容作了簡(jiǎn)要評(píng)析：“所列第一二項(xiàng)，約占全書(shū)三分之二，其余六項(xiàng)約合占三之一。第一項(xiàng)人格修養(yǎng)之教訓(xùn)，殆全部有歷久不磨的價(jià)值。第四項(xiàng)之哲理談，雖著語(yǔ)不多（因孔子之教，專貴實(shí)踐，罕言性與天道），而皆淵淵入微。第二項(xiàng)之社會(huì)倫理，第三項(xiàng)之政治談，其中一部分對(duì)當(dāng)時(shí)階級(jí)組織之社會(huì)立言，或不盡適于今日之用，然其根本精神，固自有俟諸百世而不惑者。第五項(xiàng)因人施教之言，則在學(xué)者各自審其個(gè)性之所近所偏而借以自鑒。第六項(xiàng)對(duì)人的批評(píng)，讀之可以見(jiàn)孔子理想人格之一斑。第七項(xiàng)孔子自述語(yǔ)及第八項(xiàng)別人對(duì)孔子之觀察批評(píng)，讀之可以從各方面看出孔子之全人格，《論語(yǔ)》全書(shū)之價(jià)值大略如此?！盵4]

梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)貫四部，精研經(jīng)籍，對(duì)《論語(yǔ)》更有精深體會(huì)，故分類頗為系統(tǒng)，評(píng)論也極中肯。然而，只有分類大綱，沒(méi)有具體內(nèi)容，僅具草創(chuàng)性質(zhì)。從某種意義上說(shuō)，這可視為梁?jiǎn)⒊瑸樽珜憽翱鬃觽骰蚩鬃訉W(xué)案”草擬的主題大綱。梁?jiǎn)⒊闹黝}閱讀思路，也可稱之為以孔子為中心、逐層展開(kāi)的“傳記”或“學(xué)案”式思路。

比之梁?jiǎn)⒊摹爸黝}大綱”，蔣伯潛《十三經(jīng)概論》中的主題閱讀則更為精細(xì)而具體。《十三經(jīng)概論》是20世紀(jì)40年代的一部大學(xué)教材，作者秉持“經(jīng)為古代文學(xué)哲理政俗所匯萃，固有文化之精華”的立場(chǎng)，向當(dāng)時(shí)青年學(xué)生介紹“群經(jīng)知識(shí)”。其中《論語(yǔ)概論》有八章專論《論語(yǔ)》的主題閱讀，每章分為幾個(gè)層次，有綱目，有內(nèi)容，對(duì)初學(xué)者很有幫助。

首先，它把《論語(yǔ)》內(nèi)容分為六大主題，即“論語(yǔ)論道德”“論語(yǔ)論修養(yǎng)”“論語(yǔ)論教學(xué)”“論語(yǔ)論政治”“論語(yǔ)記孔子”和“孔門子弟”。

其次，每一主題根據(jù)問(wèn)題的邏輯層次又分出若干細(xì)目。如“論語(yǔ)論修養(yǎng)”分出四個(gè)細(xì)目，即“人格標(biāo)準(zhǔn)”“修養(yǎng)方法”“修養(yǎng)進(jìn)程”“處世之道”，然后在每一細(xì)目下摘錄《論語(yǔ)》的相關(guān)論述。

再次，某些主題因內(nèi)容豐富，又在細(xì)目下分出若干層次。如“論語(yǔ)論教學(xué)”綱目分得最細(xì)，在七個(gè)細(xì)目下又分出層次，在每一層次下摘錄《論語(yǔ)》的相關(guān)論述。如：一、教學(xué)精神：學(xué)不厭，教不倦。二、教學(xué)方法：1、啟發(fā)；2、因材施教。三、教學(xué)項(xiàng)目：1、詩(shī)書(shū)禮樂(lè)；2、文行忠信。四、教學(xué)步驟：1、下學(xué)上達(dá)；2、不言之教。五、有教無(wú)類。六、師生感情。七、學(xué)重躬行：1、學(xué)思并行；2、溫故知新；3、為學(xué)難易等等。

《論語(yǔ)概論》的主題閱讀，以現(xiàn)代學(xué)科分類為基礎(chǔ)，從《論語(yǔ)》中提煉出相關(guān)的理論問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)每一論題做有邏輯層次的逐層閱讀。這種閱讀思路可稱之為“思想史”或“哲學(xué)史”的閱讀思路。與之不同的是，“思想史”或“哲學(xué)史”的作者，主要是圍繞核心主題，側(cè)重于思想體系的建構(gòu)和概念命題的闡釋；《論語(yǔ)概論》的作者，則是圍繞不同主題，分類摘錄《論語(yǔ)》原文，以供教師課堂教學(xué)和學(xué)生課后閱讀。分類摘錄《論語(yǔ)》原文，是主題閱讀的特點(diǎn)，也是《論語(yǔ)概論》的特點(diǎn)。如《論語(yǔ)》論仁，摘錄了28條，《論語(yǔ)》論君子，摘錄了近70條。

《論語(yǔ)概論》的主題閱讀，比之梁?jiǎn)⒊摹爸黝}大綱”，更為有血有肉，更為名副其實(shí)；但畢竟是“概論性”的主題閱讀，而非“整本書(shū)”的主題閱讀。錢寧的《新論語(yǔ)》，則是一部對(duì)《論語(yǔ)》全書(shū)作整體性和系統(tǒng)性主題閱讀的“新編《論語(yǔ)》”。作者試圖遵循孔子的思想脈絡(luò)，在不加一字，不減一字的前提下，“重編”一本“有邏輯、有深度，讓全世界人”都能讀懂和理解的“新經(jīng)典”[5]。如何對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行“重編”？

首先，通過(guò)解構(gòu)和梳理，確認(rèn)孔子學(xué)說(shuō)的核心和邏輯起點(diǎn)是“仁”。因此，應(yīng)當(dāng)以“仁”為核心來(lái)重新結(jié)構(gòu)《論語(yǔ)》。當(dāng)編者用“仁”重編《論語(yǔ)》后，發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人驚奇事實(shí)，即在不增不刪一字一句的情況下，《論語(yǔ)》呈現(xiàn)出全新的面貌。

其次，在文本結(jié)構(gòu)上，組成一個(gè)以“仁”為中心的多層次的主題結(jié)構(gòu)。一是將《論語(yǔ)》分為內(nèi)編、外編。內(nèi)編是孔子之語(yǔ)，外編是弟子之語(yǔ)。“內(nèi)編”五篇，為核心篇、路徑篇、實(shí)踐篇、例證篇、哲思篇?！巴饩帯比?，為評(píng)價(jià)篇、記憶篇、闡釋篇。二是每一篇又根據(jù)內(nèi)容分若干分主題。如“核心篇第一”分三個(gè)分主題，即“仁為核心”“仁之形態(tài)”“外化為禮”。三是每一分主題又根據(jù)內(nèi)容列出若干小主題。如“仁為核心”，列出四個(gè)小主題，即（一）仁是什么；（二）仁不是什么；（三）如何做到仁；（四）仁者之仁。

再次，每一小主題之下，摘錄“解構(gòu)”后的《論語(yǔ)》相關(guān)章句。如“仁是什么”，從《顏淵》篇的“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人”開(kāi)篇，共四章。“仁不是什么”，從《學(xué)而》篇的“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁”開(kāi)篇，共三章。“如何做到仁”，從《述而》篇的“子曰：‘仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”開(kāi)篇，共七章。“仁者之仁”，從《里仁》篇的“子曰：‘唯仁者，能好人，能惡人”開(kāi)篇，共九章。

最后，每一篇的每一分主題之下，撰有簡(jiǎn)短引言，概括這一主題的基本內(nèi)容。如內(nèi)編第一篇“仁為核心”的引言：“仁者，二人也，即人與他人的關(guān)系。一部《論語(yǔ)》，以‘仁為核心而展開(kāi)論述。‘仁的定義及內(nèi)涵，以及如何做到‘仁的具體要求?！泵恳徽轮拢饔小白⑨尅薄白g文”和“評(píng)點(diǎn)”；“評(píng)點(diǎn)”對(duì)《論語(yǔ)》原文作簡(jiǎn)要的闡釋和點(diǎn)評(píng)。

經(jīng)過(guò)這樣的解構(gòu)和重編，《新論語(yǔ)》成為一部以“仁”為核心主題，由內(nèi)、外兩編共八篇，由31個(gè)分主題和70個(gè)左右小主題構(gòu)成的主題閱讀文本?！缎抡撜Z(yǔ)》的閱讀思路，是一種賦予《論語(yǔ)》以現(xiàn)代學(xué)理體系，綱舉目張，邏輯有序的閱讀思路?！缎抡撜Z(yǔ)》的“重編”不同于《論語(yǔ)概論》，至少表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是《新論語(yǔ)》的重編，是對(duì)《論語(yǔ)》全書(shū)而非局部的解構(gòu)和重編；二是《新論語(yǔ)》的重編不加一字，不減一字，編而不作，使《論語(yǔ)》呈現(xiàn)出全新面貌；三是《新論語(yǔ)》的重編，以“仁”為核心逐層展開(kāi)，孔子的深邃思想獲得了綱目清晰的現(xiàn)代理論形態(tài)。

一部《新論語(yǔ)》，成為一部最具有現(xiàn)代學(xué)理品格、最為系統(tǒng)完整的《論語(yǔ)》主題閱讀文本。如果進(jìn)行《論語(yǔ)》的主題閱讀，《新論語(yǔ)》不失為一部實(shí)用而富于啟示的參考書(shū)。

三、從主題閱讀到專題研究

《論語(yǔ)》的主題閱讀應(yīng)當(dāng)注意什么？主題閱讀的意義何在？對(duì)此，至少有三點(diǎn)需要說(shuō)明。

首先，“主題閱讀”不同于“主題索引”。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“主題閱讀”摘錄的原文具有內(nèi)在的邏輯層次；二是摘錄原文的前后都作必要的闡釋和說(shuō)明。以蔣伯潛《論語(yǔ)概論》為例，在《論語(yǔ)》論君子主題下，分層次摘錄了近70條原文，并對(duì)孔子的“君子標(biāo)準(zhǔn)”作了這樣的概括：“由上所錄各條觀之，則‘君子之標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)如下：（1）儀容莊重。（2）慎言敏行。（3）好學(xué)。（4）崇德”；進(jìn)而又強(qiáng)調(diào)：“讀者如能就《論語(yǔ)》說(shuō)‘君子各條，加以研究，綜合比較，可以得修養(yǎng)上標(biāo)準(zhǔn)人格之概念焉。”[6]

其次，《論語(yǔ)》的內(nèi)容博大精深，《論語(yǔ)》主題閱讀的角度多種多樣?！墩撜Z(yǔ)》500章，章章是警句，可以提煉出無(wú)數(shù)主題。上述三種思路，從“學(xué)案”“概論”到“新論語(yǔ)”，已經(jīng)提煉出了大量主題，為《論語(yǔ)》主題閱讀提供了有益借鑒；同時(shí)，教學(xué)對(duì)象不同，教學(xué)目標(biāo)不同，教學(xué)語(yǔ)境不同，閱讀主題也自然不同。教師可以指導(dǎo)學(xué)生，確立合適的主題，進(jìn)行切合學(xué)生實(shí)際，有益學(xué)生身心，啟發(fā)學(xué)生心智的主題閱讀。在中學(xué)生的《論語(yǔ)》閱讀中，提煉出“切合學(xué)生實(shí)際，有益學(xué)生身心，啟發(fā)學(xué)生心智”的主題，最為重要。如果遠(yuǎn)離當(dāng)代學(xué)生的生活實(shí)際和思想實(shí)際，就可能無(wú)的放矢，事倍功半。一部經(jīng)過(guò)文本精讀，有標(biāo)題、有目錄的《論語(yǔ)》，為主題閱讀提供了極大的方便。同時(shí)，針對(duì)學(xué)生實(shí)際，教師的啟發(fā)、引導(dǎo)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換也極為重要。

再次，主題閱讀是文本精讀的深化，也是專題研究的基礎(chǔ)。在主題閱讀的基礎(chǔ)上，教師可以指導(dǎo)學(xué)生撰寫研讀《論語(yǔ)》的專題小論文了。所謂論文，簡(jiǎn)單說(shuō)就是觀點(diǎn)加材料，即根據(jù)特定主題，先對(duì)材料作有邏輯層次的排列，然后圍繞主題，對(duì)材料作有理有據(jù)、層層深入的論析。換言之，一篇論文就是系統(tǒng)提問(wèn)的系統(tǒng)回答；主題即提問(wèn)，材料即回答。主題閱讀需要對(duì)全書(shū)先拆散、再組合，這就為專題論文寫作提供了基礎(chǔ)。阮元的《論語(yǔ)論仁論》一文，就是阮元在對(duì)《論語(yǔ)》論“仁”專題閱讀基礎(chǔ)上撰寫的。再如，讓學(xué)生在《論語(yǔ)》中搜集10條論“學(xué)”的材料，就可以從學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)步驟、學(xué)習(xí)方法等方面，寫出一篇“孔子論學(xué)”的精彩論文。

精讀一部書(shū)，是為了運(yùn)用一部書(shū)；而運(yùn)用一部書(shū)，從主題閱讀入手，從專題研究開(kāi)始。

參考文獻(xiàn)：

[1][5]錢寧重編：《新論語(yǔ)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2012年，第2、7頁(yè)。

[2][3]徐復(fù)觀：《中國(guó)思想史論集》，上海書(shū)店出版社2004年，第2頁(yè)。

[4]梁?jiǎn)⒊骸讹嫳視?shū)話》，時(shí)代文藝出版社1998年，第99至100頁(yè)。

[6]蔣伯潛：《十三經(jīng)概論》，上海古籍出版社2010年，第352頁(yè)。

（作者：陳文忠，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）

[責(zé)編張勇]