張治平

摘要：高中語文小說鑒賞教學(xué)要根據(jù)學(xué)生閱讀能力發(fā)展的特點(diǎn)，在鑒賞中可以通過四種路徑達(dá)到預(yù)期效果：反復(fù)朗讀，加強(qiáng)語感訓(xùn)練；捕捉語言，提升語言鑒賞力；設(shè)置疑問，分析人物形象；觀照生活，走進(jìn)作者內(nèi)心世界。

關(guān)鍵詞：小說文本；鑒賞教學(xué)；鑒賞力

歷年高考文學(xué)類文本閱讀選材慣用小說題材已是不爭(zhēng)事實(shí)。究其原因，小說作品中的人物形象往往代表著某種生活原型，極易引起讀者的共鳴。在現(xiàn)行的高中語文人教版必修教材中，共安排了兩個(gè)單元的小說文本：一是必修三第一單元，有《林黛玉進(jìn)賈府》《祝?！贰独先伺c?！啡n；二是必修五第一單元，有《林教頭風(fēng)雪山神廟》《裝在套子里的人》《邊城》三課。對(duì)小說文本的教學(xué)，歷來采用的方法是對(duì)小說情節(jié)進(jìn)行分段，得出開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，然后根據(jù)故事情節(jié)，抓住小說的三要素即人物、情節(jié)、環(huán)境進(jìn)行分析。學(xué)生雖然對(duì)作品的內(nèi)容有了理解，但嚴(yán)格來說并沒有完成教學(xué)目標(biāo)。學(xué)生的閱讀能力發(fā)展按閱讀層次由低到高劃分，有認(rèn)知性閱讀、理解性閱讀、鑒賞性閱讀和研究性閱讀[1]。理解性閱讀應(yīng)是初中階段就能完成的目標(biāo)，高中階段應(yīng)能進(jìn)行常規(guī)的鑒賞性閱讀，也即進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，初步培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力。在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞的同時(shí)，提升語文素養(yǎng)，提高語文閱讀能力。

按照《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》要求，高中語文教學(xué)中要讓學(xué)生“增強(qiáng)形象思維能力，在閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究活動(dòng)中運(yùn)用聯(lián)想和想象，豐富自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)形象的感受與理解”，“運(yùn)用批判性思維審視語言文字作品”，“感受和體驗(yàn)文學(xué)作品的語言、形象和情感之美，能欣賞、鑒別和評(píng)價(jià)不同時(shí)代、不同風(fēng)格的作品，具有正確的價(jià)值觀、高尚的審美情趣和審美品位”。[2]那么，在具體的小說文本教學(xué)中，應(yīng)該如何進(jìn)行小說鑒賞教學(xué)呢？本文擬以契訶夫的《裝在套子里的人》一文為例，討論如何進(jìn)行小說鑒賞教學(xué)的問題。

一、反復(fù)朗讀，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)語感訓(xùn)練

小說文本，因?yàn)槎嗍菙⑹?，難以像散文一樣出現(xiàn)優(yōu)美的句子來，因此小說教學(xué)歷來是在默讀中完成的。偶爾有對(duì)話較多的段落，教師會(huì)采取分角色朗讀完成對(duì)文本的梳理。這在某種程度上是無法真正走進(jìn)小說本身的。教材永遠(yuǎn)只是個(gè)例子，讀教材中的幾篇節(jié)選的小說文本，目的是學(xué)會(huì)讀一類題材的小說，學(xué)會(huì)讀某一類作家的小說。一類題材的小說、一類作家的小說，都有相同的語言運(yùn)用規(guī)律，如果學(xué)生無法洞曉小說語言的運(yùn)用規(guī)律，就無法真正提高“語言建構(gòu)與運(yùn)用”方面的的核心素養(yǎng)。

學(xué)生對(duì)語言運(yùn)用規(guī)律的把握是建立在一種不自覺的“習(xí)得”認(rèn)知上的，也即語感。作家創(chuàng)作小說的時(shí)候，作家自己已經(jīng)具備了這樣的語感，寫作是在一種不自覺的語言思維的驅(qū)使下，就完成了作品的創(chuàng)作。而學(xué)生一般是不具備這種能力的，因此需要通過專門的言語訓(xùn)練?！堆b在套子里的人》一開篇寫道：“我的同事希臘文教師別里科夫兩個(gè)月前才在我們城里去世?！弊髡咴谝环N自然的狀態(tài)下，以第一人稱“我”進(jìn)行寫作，輕松地掩蓋了自己的寫作動(dòng)機(jī)。如果帶著學(xué)生對(duì)小說中的重要段落大聲朗讀，反復(fù)朗讀，就會(huì)感受到小說語言內(nèi)在的矛盾。如文本中的“我們只好讓步”“我們教師們”“我們這兒的太太們”“我們一塊兒走出了宿舍”“我們動(dòng)身了”“我們都去送葬”“我們要老實(shí)說”“我們高高興興地從墓園回家”等，試想，以“我”的視角進(jìn)行寫作，為什么會(huì)出現(xiàn)大量的“我們”？“我們”是誰？“我們”在作品中存在的意義是什么？就會(huì)不自覺地引發(fā)讀者反復(fù)咀嚼和思考。

俄國(guó)作家米哈爾科夫說：“契訶夫的驚人天才在于當(dāng)他講自己的時(shí)候，我們仿佛覺得這也是在說我們?！本瓦B列夫·托爾斯泰也說，契訶夫是“大藝術(shù)家”“生活的藝術(shù)家”。契訶夫在這篇小說中很隱秘地把讀者帶入了小說的情境場(chǎng)，讓讀者對(duì)“我們”的遭遇感同身受，一起產(chǎn)生愛憎分明的情感。這樣的語言藝術(shù)要在學(xué)生大量的、反復(fù)的朗讀基礎(chǔ)之上，形成語感，才有望獨(dú)自面對(duì)一篇陌生的小說文本，能夠獨(dú)立進(jìn)入小說的真實(shí)情境，自主而準(zhǔn)確地進(jìn)行解讀，化為自己的閱讀實(shí)踐。小說是一種獨(dú)特的文學(xué)類文本，它以敘事的口吻，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入故事情境，勾起讀者對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想，從而產(chǎn)生共鳴，被渲染，被同化，被觸動(dòng)。盡管是純凈樸素的講故事筆法，但又的確需要學(xué)生內(nèi)在的語言積淀，化為智力的一部分，才會(huì)快速地感知作者的靈魂。

二、深入作品，引導(dǎo)學(xué)生提升語言鑒賞力

語言是思維的符號(hào)。優(yōu)秀的經(jīng)典小說固然有優(yōu)美曲折的情節(jié)，但與優(yōu)秀的經(jīng)典語言的襯托也有關(guān)系。文學(xué)作品語言往往都有自身獨(dú)特的地方，富有形象性、生動(dòng)性和暗示性。尤其是小說語言，在大量平淡的敘事中往往淹沒了作者的真實(shí)“企圖”。不管是哪種題材的文學(xué)作品，我們知道，作家創(chuàng)作一定是有動(dòng)機(jī)的，都有某種“不可告人的目的”潛伏在文字背后。作為讀者，只有找到這些潛伏的文字符號(hào)，才能“更深地抵達(dá)一個(gè)作家隱秘的內(nèi)心”。

在鑒賞小說語言的時(shí)候，首先要引導(dǎo)學(xué)生抓住描述人物形象的關(guān)鍵詞語，分析它的形象性。如《裝在套子里的人》中的“套子”，它很容易讓人聯(lián)想起自己心情不好、垂頭喪氣的時(shí)刻，這樣的人在日常生活中的特點(diǎn)就會(huì)情不自禁地撞進(jìn)我們的腦海里。鑒賞這一關(guān)鍵詞時(shí)，可以讓學(xué)生設(shè)身處地地去想，處在這樣的環(huán)境里會(huì)是一種什么樣的感受，然后聯(lián)系別里科夫的經(jīng)典臺(tái)詞“千萬別鬧出什么亂子”來理解。哦！原來是一個(gè)特別怕出事、膽小的人。可是這樣的人為什么又總能轄制著我們呢？這樣的事情為什么會(huì)發(fā)生呢？這就會(huì)自然而然地引發(fā)我們更多的思考。

其次要引導(dǎo)學(xué)生捕獲小說中隱含的信息，運(yùn)用發(fā)散思維，思考它的言外之意。朱光潛先生在《咬文嚼字》中說，“字有直指的意義，有聯(lián)想的意義”。索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)中，用“所指”和“能指”分別代替概念和音響形象。這都說明，單獨(dú)的字符意義單調(diào)，可能只表示單純的概念；但它處在一定的語境中就會(huì)產(chǎn)生豐富的意蘊(yùn)?！耙慕雷值淖龇m千差萬別，但要之無非兩極：其一是著眼于字詞義，即揣摩微言大義；其二是著眼于字詞味，即品評(píng)興味神韻?！盵3]小說語言鑒賞中，我們就要通過鑒賞，體會(huì)到它的“弦外之音”“言外之意”?！堆b在套子里的人》最后說，“我們高高興興地從墓園回家?！苯又驼f，“一個(gè)禮拜還沒有過完，生活又恢復(fù)舊樣子，跟先前一樣郁悶、無聊、亂糟糟了?！甭裨崃藙e里科夫，情況卻沒有好轉(zhuǎn)，讓人不解，這就是語言鑒賞的任務(wù)了。聯(lián)系前文，我們知道，鑒賞別里科夫這一形象，小說中的關(guān)鍵詞除了“套子”外，還有“總是”“老是”“不敢”“怕”“亂子”等詞。這些詞用在一定的語境中，容易讓讀者讀出，真正轄制全城的是小說背后的俄國(guó)沙皇專制統(tǒng)治，只要沙俄專制統(tǒng)治還在，就會(huì)出現(xiàn)新的別里科夫，自然會(huì)聯(lián)想到“我們”這一群人的悲哀。

三、設(shè)置疑問，引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象

小說中的經(jīng)典人物形象具有時(shí)代性，但往往超越時(shí)代。意大利學(xué)者克羅奇說，一切歷史都是當(dāng)代史。好的經(jīng)典小說形象不僅是民族的，更是人類的。別里科夫是這樣的一個(gè)經(jīng)典。讀懂這個(gè)人物，就要多問“為什么”，并嘗試釋疑。為什么他總愛把什么都裝在套子里？他向往愛情嗎？那個(gè)促狹鬼的漫畫為什么讓他坐立不安？為什么他對(duì)華連卡姐弟倆騎自行車無法容忍？他為什么總是強(qiáng)調(diào)對(duì)于上司應(yīng)當(dāng)尊敬？把這一連串的問題放在一起，我們能夠感知到這樣一個(gè)被夸張了的藝術(shù)形象。自然這樣的藝術(shù)形象在生活中好像是有的，但又好像不存在，這就是小說中的人物與生活中的人物存在矛盾的地方。

除了引導(dǎo)學(xué)生就小說中的主要人物及人物關(guān)系設(shè)疑以外，還可以抓住小說中的次要人物及相關(guān)的環(huán)境進(jìn)行設(shè)疑。別里科夫那么怕出亂子，可是他所處的對(duì)象華連卡為什么偏偏與他對(duì)著干，處處肆無忌憚，有時(shí)甚至旁若無人的大笑？華連卡姐弟倆對(duì)別里科夫性格的形成有沒有作用？還有“我們”似乎是看客，“我們”的存在對(duì)別里科夫的意義是什么？通過分析，“我們”（包括華連卡姐弟倆）這群看客似乎又是推波助瀾者，這就讓小說中的人物形象有了悲劇意義，而這種悲劇對(duì)于小說的主人公而言，卻是極大的諷刺。

美國(guó)猶太人屠殺紀(jì)念碑上有一首馬丁神父的短詩，大意是說：在德國(guó)，他們追殺共產(chǎn)主義者、猶太人、工會(huì)成員，我都沒有站出來；最后他們奔我而來，再也沒有人站出來了。一個(gè)人的沉默只是一個(gè)人的悲劇，一群人的沉默就是一個(gè)社會(huì)的悲劇，偉大的作家總能在不經(jīng)意間把一個(gè)民族的、一個(gè)社會(huì)的問題暴露在他的字里行間。從這個(gè)角度看，《裝在套子里的人》原文中被刪除的一段——“啊，自由啊，自由！只要有一點(diǎn)點(diǎn)自由的影子，只要有可以享受自由的一線希望，人的靈魂就會(huì)長(zhǎng)出翅膀來。難道不是這樣嗎？”——顯得多么重要，也許正是這樣，在俄語文化里“別里科夫”成了一種麻木和奴性的社會(huì)危險(xiǎn)病的象征。

小說中的夸張、諷刺、象征手法的運(yùn)用，讓契訶夫的這篇小說產(chǎn)生了極大的影響。當(dāng)我們讀出這些以后，再去反觀契訶夫的其他小說，就絲毫不用懷疑，它與歐·亨利、莫泊桑并稱為世界三大短篇小說之王的原因了。然后我們?cè)賮碜x卡夫卡的《變形記》，讀狄更斯的《雙城記》，讀果戈理的《死魂靈》，讀余華的《活著》，讀魯迅的《狂人日記》等一系列諷刺意味的小說就變得容易多了。

四、觀照生活，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作者內(nèi)心世界

優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)作品是跨越時(shí)代的。小說、散文、詩歌、戲劇等都有這樣的文化魔力，小說尤其是。阿Q的“精神勝利法”、林沖的隱忍、桑提亞哥的硬漢精神、馬蒂爾德的虛榮、奧楚蔑洛夫的見風(fēng)使舵、以及契訶夫筆下的一系列的“小人物”，都深深打上了社會(huì)的烙印，成了一種文化符號(hào)。所以說，鑒賞小說，如果止于弄懂小說揭示的主題，只能算是讀懂了小說，理解了小說內(nèi)容，不能算是真正意義上的讀透。讀透小說作者的內(nèi)心世界，讀透小說背后的社會(huì)背景，讀透小說文字對(duì)人類社會(huì)未來的感召作用，也許更顯得迫切和重要。

一個(gè)愿意以文字“虛度終生”的作家，他的內(nèi)心是豐富的，也是孤獨(dú)的。只有真正讀透他的文字的人，才會(huì)感恩于這個(gè)偉大的靈魂。契訶夫在他的日記中有這樣一段話：世界上沒有一個(gè)地方像我們俄羅斯這樣，人們受到權(quán)威的如此壓制，俄羅斯人受到世世代代奴性的貶損，害怕自由……我們被奴顏卑膝和虛偽折磨得太慘了。在沙皇的統(tǒng)治之下，他用小說表達(dá)了對(duì)自由之聲的呼喚，表達(dá)了對(duì)全社會(huì)群體失聲的吶喊。世界上的文學(xué)流派有很多，能夠影響文學(xué)史的文學(xué)流派，總會(huì)帶給人類共有的文化價(jià)值。鑒賞小說，從時(shí)代背景、人物形象、作者創(chuàng)作實(shí)際出發(fā)，不難看出小說的主題；但如果分析這篇小說為什么“橫空出世”“叱咤風(fēng)云”，那就要觀照生活，建構(gòu)小說的文化價(jià)值與生活價(jià)值的聯(lián)系。這就像別里科夫，他是俄羅斯人的，也是中國(guó)的，更是世界的；他是19世紀(jì)的，也是20世紀(jì)的，更是未來的。有了這個(gè)層面的認(rèn)識(shí)，我們才可以展開討論，別里科夫是衛(wèi)道士還是犧牲品？顯然，他是不同于魯迅筆下的魯四老爺?shù)?，他既是衛(wèi)道士，但更是最大的犧牲品。

文學(xué)作品的物質(zhì)價(jià)值總是滯后的，曹雪芹是斷然不知道《紅樓夢(mèng)》的市場(chǎng)價(jià)值的，文學(xué)作品的精神價(jià)值使它得以永恒。我們讀者在讀小說的時(shí)候，并不是只在乎小說本身，我們總會(huì)在嘗試與作者本人對(duì)話，尋找走進(jìn)作者心靈的最佳路徑，探秘生命與存在的更深刻的意義。只不過我們?cè)阼b賞小說的時(shí)候，并未找到最佳路徑或者止步于險(xiǎn)途，無法逾越而暫時(shí)放棄而已。誠(chéng)如契科夫所言：“望著溫暖的夜晚的天空，望著映照出疲憊的、憂慮的落日的河流和水塘，是一種可以為之付出全部靈魂的莫大滿足?！辫b賞文學(xué)作品，尤其小說，本身又何嘗不是“一種可以為之付出全部靈魂的莫大滿足”？但，只有讀透他的人才會(huì)停駐罷了。

高中學(xué)生正處于人生觀和世界觀形成的重要時(shí)期，通過引導(dǎo)他們走進(jìn)文學(xué)世界本身，尋覓生活中的真善美，感悟生命的原始動(dòng)力，對(duì)于拓寬他們的閱讀視野，豐富他們的人生閱歷，大有裨益。從這個(gè)意義上說，高中語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)作品的鑒賞能力，特別是在小說鑒賞教學(xué)中，通過訓(xùn)練語感，鑒賞語言，感受形象，聯(lián)系生活，不僅能提高學(xué)生文學(xué)作品鑒賞能力，也能落實(shí)立德樹人這一根本要旨。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭惠芬：《高中文學(xué)鑒賞教學(xué)片論》，《浙江師大學(xué)報(bào)》1997年第5期。

[2]劉真福：《文學(xué)鑒賞方法舉例》，《課程·教材·教法》2007年第8期。

（作者單位：安徽省合肥市肥西中學(xué)）

[責(zé)編夏家順]