周 夔

在傳統(tǒng)木建筑實例的研究中，宗教建筑因其特殊的場景1阿摩斯·拉普卜特以人與環(huán)境的互動設(shè)計理念將場景帶入建筑學(xué)領(lǐng)域的討論。在其所著的《建成環(huán)境的意義—非語言表達方式》中，提出以非言語的方法研究環(huán)境與人的關(guān)系，從對使用者的日常場景解讀中，探討環(huán)境因素對人類行為和情感的特定意義。這種理念將建筑環(huán)境與人的關(guān)系研究聚焦到具體建筑要素，通過借助戲劇藝術(shù)的場景觀念，為建筑空間、環(huán)境與人的關(guān)系研究，提供了一個更為整體的研究路徑。本文的目的即是沿著拉普卜特所提供的理論框架，繼續(xù)離析出場景要素及其結(jié)構(gòu)體系的關(guān)系，將其用于具體建筑空間環(huán)境的分析研究，以期更清楚地呈現(xiàn)出建筑要素與整體空間環(huán)境感知的聯(lián)系。參閱[美]拉普卜特著、黃蘭谷等譯，《建成環(huán)境的意義-非言語表達方法》，中國建筑工業(yè)出版社，2003年。需求而存在大量可研讀信息，主要反映在宗教像設(shè)和禮拜活動對于建筑空間形制的影響。相關(guān)這方面的研究，已經(jīng)多有論述2傅熹年撰，〈中國早期佛教建筑布局演變及殿內(nèi)像設(shè)的布置〉，載《傅熹年建筑史論文選》，百花文藝出版社，2009年，第89-101 頁。。本文試圖從宗教建筑中的平坐入手，探討平坐結(jié)構(gòu)與宗教場景的關(guān)系。

一 單層建筑中平坐與宗教場景關(guān)系

首先來考察單層建筑中的平坐與宗教場景關(guān)系，即不同平坐形式所反映的滿足不同場景需求時的空間狀態(tài)。以往建筑學(xué)者關(guān)于宗教空間的研究多關(guān)注構(gòu)架形式3溫靜撰，〈中日寺廟建筑構(gòu)架中世化過程的比較研究〉，載《2014年中國建筑史學(xué)會年會暨學(xué)術(shù)研討會論文集》，2014年，第382-388 頁。，張十慶先生在梳理日本建筑表記法時卻指出“地盤構(gòu)成與側(cè)樣及空間構(gòu)成的密切關(guān)聯(lián)”4張十慶著，《中日古代建筑大木技術(shù)的源流與變遷》，天津大學(xué)出版社，2004年，第95 頁。，地盤構(gòu)成反映了柱網(wǎng)的平面關(guān)系。但除柱網(wǎng)外，平面本身所反映的地面尺度問題或也應(yīng)是考察不同建筑地盤時應(yīng)關(guān)注的問題。本節(jié)欲從宗教場景需求的角度考察平坐與空間的關(guān)聯(lián)性。

1.環(huán)繞禮拜

先來看一個日本中世紀(jì)佛堂。位于日本兵庫縣小野市的凈土寺凈土堂，是一座平面進深都為三開間的方形建筑，其內(nèi)部設(shè)有圓形佛壇占據(jù)中心一開間，從東側(cè)入口正面看，佛壇上有主佛一座在前，后有兩脅侍菩薩。主佛于尊位左手抬于胸前作拈花狀，右手下垂掌心向前，兩脅侍菩薩各托有寶瓶等法器侍于其后。這種佛壇位于中心四周繞以回廊的布局對四面空間形成輻射，適于四面環(huán)繞禮拜的方式。東側(cè)入口接于平坐的臺階設(shè)置，則對建筑的朝向予以確定。同時，內(nèi)部進深最后一列空間的外擴形成兩側(cè)的類似佛龕空間，這一動作使平坐的室外一圈斷開，止于南北兩側(cè)入口，對建筑朝向再次予以回應(yīng)，外部平坐僅作通行之用。（圖1.1/2/3）

圖1.1 凈土堂平面圖

圖1.2 凈土堂內(nèi)景圖

圖1.3 凈土堂外景圖

位于京都的法界寺阿彌陀堂，為面闊、進深同七開間的方形平面布局，中心佛壇區(qū)域占據(jù)兩開間，由矩形臺基繞矮欄上有坐佛一尊。為了保證佛壇絕對的中心，圍合佛壇領(lǐng)域的四柱對于四周次間中心位置，這樣的錯位布置完成了佛壇對于內(nèi)外兩圈空間的中心輻射。不同于凈土寺凈土堂的三面臺階，這里只有佛像正面對應(yīng)入口方向的臺階設(shè)置，則更強化了建筑的方向性。對比凈土堂的室外平坐回廊，這里回廊寬達一開間，上部另有重檐庇護，展現(xiàn)了回廊空間的重要性（圖1.4/5/6）。一幅關(guān)于平安時期的真言院道場的繪畫，為我們呈現(xiàn)了類似的場景。這里內(nèi)部區(qū)域面闊五開間，進深難以確定，但在外部一圈面闊七開間進深五開間的回廊中，可以看到僧侶有坐有行進行著宗教活動（圖1.7）?；乩瓤臻g適于繞行禮拜，阿彌陀堂只入口處設(shè)臺階，也無疑強調(diào)了繞行參拜須完整周圈的要求。

佛壇與回廊的空間布置，也不全是為了滿足佛像的四周輻射。在同樣位于京都的凈琉璃寺本堂中，平面為面闊十一開間，進深四開間的矩形。為了安置內(nèi)部九個大小不同的佛像，而采用面闊大于進深接近三倍的平面布置。佛壇領(lǐng)域用進深兩開間面闊九開間的一圈柱網(wǎng)限定，每開間正對一個佛像，這里佛壇雖仍居中心位置，卻明顯強調(diào)面闊方向。（圖1.8/9/10）

以佛壇為中心繞以回廊的平坐鋪設(shè)方式，適于僧侶繞行禮拜場景的空間需求，美國學(xué)者蘇波認為這種布置承襲了六朝石窟寺的空間布局5Alexander Coburn Soper, The Evolution of B ud d his t A rchi te ct u re i n Ja pa n,Oxford University Press, 1942, p.69.，在敦煌石窟中我們可以看見這種中心塔柱樣式，塔柱四面層層設(shè)佛龕，僧徒繞以環(huán)行，完成朝拜儀式。（圖1.11）

圖1.4 阿彌陀堂平面圖

圖1.5 阿彌陀堂內(nèi)景圖

圖1.6 阿彌陀堂外景圖

圖1.7 安皇宮真言院禮拜場景畫

圖1.8 凈琉璃寺本堂內(nèi)景圖

圖1.9 凈琉璃寺本堂平面圖

圖1.10 凈琉璃寺本堂剖面圖

2.禮堂叩拜

在描繪日本宗教場景繪畫中，我們可以看到，這種佛壇繞以回廊的布局或因空間布局緊湊，只適于環(huán)繞禮拜（圖1.12），或因內(nèi)部空間單一，世俗大眾也只能立于殿外（圖1.13）。為了滿足世俗大眾的禮拜需求，佛壇之前常有禮堂。

圖1.11 39 窟中心塔柱

圖1.12 繞行禮拜宗教場景畫

圖1.13 興福寺講堂宗教場景畫

建于奈良時代的東大寺法華堂即是佛堂中有禮堂空間的早期例子。其面闊五開間進深八開間，平行面闊方向的格子門窗將空間分為兩部分。內(nèi)部佛壇及四周空間為“內(nèi)陣”，供較為私密的禮拜活動；外部禮堂為“外陣”6Ibid., p.68.，為大眾禮拜的空間。格子門和后一列柱子形成的一開間為禮堂到達佛壇空間的轉(zhuǎn)換。這種縱向軸線的強調(diào)，適于大眾禮拜的場景，“佛陀就像皇帝一樣，朝南面向如臣民一般的信眾”7Ibid., p.153.。（圖1.14）

而中世寺廟長弓寺本堂的空間布局中，橫向一列格子門同樣分出內(nèi)外陣，外陣空間結(jié)合三面格子門的開合，體現(xiàn)出其開放性。內(nèi)陣之中繼續(xù)用兩列縱向格子門分隔出兩側(cè)的輔助空間。外陣中的一列柱子雖暗示了后部五開間五進深的方形平面，但這樣的布局在內(nèi)部已完全不適于環(huán)行。平坐回廊卻使得環(huán)行從外部得以保證，平坐之上設(shè)置的欄桿即是對這一交通流線的提示。（圖1.15/16/17）

中世仏堂大報恩寺本堂和大善寺本堂，通過平坐配合格子門窗布置內(nèi)外陣空間，較好地滿足了環(huán)行和叩拜兩種宗教禮拜場景的空間需求。

圖1.14 東大寺法華堂平面圖

圖1.15 長弓寺本堂平面圖

圖1.16 長弓寺本堂內(nèi)景

圖1.17 長弓寺本堂外景

圖1.18 中世仏堂報恩寺平面圖

圖1.19 大善寺本堂平面圖

圖1.20 當(dāng)麻寺本堂平面變遷圖

大報恩寺本堂面闊五開間進深六開間，內(nèi)陣中心佛壇及其一周縱橫三開間，通過空間尺度增大的方式形成整個佛堂的輻射中心。外陣中內(nèi)部的兩粒柱子已經(jīng)省去，使得禮堂空間更為寬敞，而稍間兩粒柱子的保留則回應(yīng)了圍繞佛壇的第二圈空間。同時，內(nèi)圈空間尺度的增大則利于私密佛教儀式的進行，外圈空間尺度相對壓縮也適于回廊。（圖1.18）

大善寺本堂佛壇為矩形，內(nèi)陣空間前加外陣禮堂空間，外陣空間內(nèi)的兩粒柱子暗示了內(nèi)圈佛壇平坐的延伸領(lǐng)域，同時也將后陣的矩形空間拉回方形。外圈擴出一開間作為輻射，也形成周圈回廊?？臻g布局簡潔明了，滿足了兩種宗教場景需求。（圖1.19）

3.佛壇、平坐與空間

通過上述對比分析可以發(fā)現(xiàn)，以佛壇為中心的環(huán)形空間布局，在禮堂空間出現(xiàn)以后仍然具有影響。以當(dāng)麻寺本堂的平面變遷過程為例，可以看到佛堂空間的逐步演變過程（圖1.20）。最初為佛壇環(huán)以回廊（圖a），外部擴展加以禮堂，形成內(nèi)外陣空間，內(nèi)部格子門窗作為分隔（圖b）。通過外陣柱列的調(diào)整使佛壇空間延伸領(lǐng)域接近方形，對外圈回廊空間形成輻射（圖c）。最后兩側(cè)隔出兩列附屬空間，內(nèi)外陣兩分，內(nèi)部縱深軸線得以強調(diào)。外部平坐延伸的回廊也作為外部環(huán)行交通，通過每側(cè)的臺階與場地銜接（圖d）。

日本學(xué)者香山壽夫?qū)⒔ㄖ臻g的形成分為固定中心和圍合范圍兩方面，具備成為空間中心的元素有柱子、火和水。對于確定空間圍合的輪廓范圍，他認為作為空間覆蓋的屋頂和作為支撐空間的地板同樣重要。8[日]香山壽夫著、寧晶譯，《建筑意匠十二講》，中國建筑工業(yè)出版社，2006年，第30-33 頁。就佛堂建筑來說，其空間中心毫無疑問是佛像。從當(dāng)麻寺本堂的平面變遷中，我們可以看到建筑空間以佛壇為中心不斷擴張的過程。張十慶先生結(jié)合中日空間表記法，認為日本古代建筑空間基于“宗屋”的加法模式。9同注4，第96-99 頁。筆者認為是否也可以基于佛壇為核心，去理解日本佛堂建筑空間。平坐則以這一空間核心，結(jié)合宗教禮拜場景需求進行擴張和調(diào)整，再結(jié)合柱網(wǎng)門扇分隔空間。

二 樓閣建筑中平坐與宗教場景關(guān)系

多層建筑中平坐與宗教場景關(guān)系的研究，則從中國現(xiàn)存佛教樓閣建筑中選取易于展現(xiàn)平坐結(jié)構(gòu)所帶來的樓閣空間特征的建筑實例，這種空間特征多表現(xiàn)于平坐結(jié)構(gòu)形式與空間序列感知，以及宗教像設(shè)的互動關(guān)系。不同樓閣平坐因宗教功用背景，顯現(xiàn)出不同的場景適配關(guān)系，如此確立起樓閣平坐結(jié)構(gòu)與宗教空間場景的關(guān)聯(lián)性。本節(jié)即通過對不同樓閣的對比分析，考察平坐與樓閣建筑的場景關(guān)系。

1.平坐暗層空間

建于晚唐的河北正定開元寺鐘樓，是現(xiàn)存年代最早的樓閣建筑實例。其平面為面闊進深都為三開間的方形布局，檐柱與金柱內(nèi)外兩圈疊成兩層。二層柱子直接插于一層柱頭鋪作中，且內(nèi)收約半個柱徑，為典型的叉柱造做法。在一層鋪作上鋪設(shè)地面枋及地板直接形成二層平坐，這種做法整合了平坐與一層柱頭鋪作，鋪作高度與二層樓面高度接近。同時，由于共用鋪作，二層平坐回廊出挑距離有限，回廊不適于周圈環(huán)繞和停憩，將活動范圍拉回緊靠銅鐘的一周。銅鐘占據(jù)的當(dāng)心一間平坐不設(shè)樓板，下層室內(nèi)也不置任何物體形成整體空井，利于鐘聲在上下層的環(huán)繞與共振。這種上下兩層緊湊的空間，也只適用于鐘樓這類不需高度要求的樓閣。（圖2.1）

在遼構(gòu)善化寺普賢閣中，則可以看到平坐面層有平坐柱與額枋交圈的結(jié)構(gòu)暗層支撐。因暗層空間的增加，樓閣形成外觀二層內(nèi)部三層的結(jié)構(gòu)，無內(nèi)柱的單圈柱布置也使樓閣空間更為整體。相較于開元寺鐘樓的上下層空間結(jié)構(gòu)完全一致，在這里可以看到平坐上下兩層空間的不同變化：下層10本文依外觀一二（或上下）層進行描述，涉及暗層會另行說明。山面設(shè)三柱呈兩開間，而上層山面與立面同為四柱。這樣的柱網(wǎng)關(guān)系形成上下空間二分，上層空間的方形平面配合像設(shè)形成中心輻射，心間各面兩柱之間距離明顯大于兩側(cè)，更加突出了像設(shè)對于空間的主體地位。而底層空間進深的靠后一間，配合土墻的設(shè)置將樓梯藏于其后。前一進空間則提供入口導(dǎo)向的大廳作用，將參拜的人引入墻后樓梯。對比開元寺鐘樓，我們還可以看見此處因暗層空間的設(shè)置，樓梯得以沿西墻達暗層，再折東登至上層。如此轉(zhuǎn)向的登樓方式無疑與樓閣所適用的禮拜場景更為契合，可惜此閣中的佛像已毀，我們無法依此去感受和體驗了。（圖2.2）

圖2.1 開元寺鐘樓軸測圖（作者自繪）

圖2.2 善化寺普賢閣軸測圖（作者自繪）

由上述分析可知，前者鑒于鐘樓建筑的特殊性，樓閣空間的布置追求一體化。后者因平坐暗層空間對于登臨樓閣起到過渡與緩沖作用，配合上下層空間的布置，形成不同的空間體驗。

平坐結(jié)構(gòu)所形成的暗層空間在樓閣垂直向空間體驗中的作用，在薊縣獨樂寺觀音閣中進一步得到強化。同為內(nèi)設(shè)暗層，外觀兩層的建筑，面闊五間進深四間的矩形平面，相比前述兩個樓閣建筑的體量顯得雄偉宏大，各層柱網(wǎng)鋪作分層布置，為典型的殿閣造建筑。為安置觀音像，在二層平坐與暗層樓板中部都不設(shè)樓面板，形成空井。值得注意的是，這上下兩層空井的做法極為不同：暗層樓板直接將內(nèi)槽對應(yīng)空間做空，同時利用內(nèi)槽柱頭鋪作出挑形成內(nèi)部回廊。上層通過在心間柱頭與側(cè)面中柱間設(shè)抹角枋的方式將上層空井抹成六角，“上下回廊疊錯，曲折雕欄繞空”11張家驥撰，〈獨樂寺觀音閣的空間藝術(shù)〉，載《建筑師》，1984年，第44 頁。。（圖2.3）

圖2.3 獨樂寺觀音閣軸測圖 （作者自繪）

但這兩層回廊的空間意圖并不止于這疊錯的外觀效果，可以看到暗層矩形回廊之下所對應(yīng)的一層空間由佛壇占據(jù)，佛壇之上除主像觀音外，兩側(cè)各相對立有一脅侍菩薩，佛壇之后明間后金柱設(shè)背墻。這種像設(shè)空間布局顯然是為了強調(diào)進入觀音閣的正面方向，結(jié)合佛壇前部空間進行叩拜。其上的矩形空井與下層禮拜場景相呼應(yīng)。暗層回廊之后，內(nèi)柱之間設(shè)有泥墻，不僅將暗層斜撐等結(jié)構(gòu)遮藏，還因出挑距離過窄反向向內(nèi)壓迫回廊空間，似乎提示出處于這層回廊所見佛身并不宜于久觀（圖2.4）。而經(jīng)由暗層再上達頂層，可見佛首上部的十一面觀音像朝向四周。有學(xué)者指出六邊形消除了正面性特征，適于環(huán)繞活動。12金秋野、王欣編，《烏有園》第3 輯，《觀想與興造》，同濟大學(xué)出版社，2018年，第44 頁。通過內(nèi)景照片可感知，上層六角空井結(jié)合回廊欄桿，無疑顯現(xiàn)出環(huán)繞禮拜的場景特征。（圖2.5）

上層平坐除六角空井外，通過外部回廊的設(shè)置，既將二層活動空間外擴，使建筑向四周景觀開放。同時可以看到，正面心間平坐進一步擴出，將參拜活動外推至此，結(jié)合內(nèi)槽心間闌額的去除，構(gòu)成最佳觀佛視線位置。而樸世禺認為此處的平坐于正面外觀則提示了樓閣空間的重點。13同注12。

圖2.4 觀音閣底層仰視圖

圖2.5 觀音閣頂層內(nèi)景圖

對比普賢閣可以看到，這里升達樓閣頂層的樓梯不作轉(zhuǎn)向，而直接南北向?qū)φ墼O(shè)置，除開利于引導(dǎo)人們直接登臨頂層空間之外，還將兩明層一暗層的垂直向變化的空間感知最大化呈現(xiàn)。

2.佛像統(tǒng)攝與輪藏環(huán)繞

圍繞像設(shè)，觀音閣平坐結(jié)合上下兩層的宗教禮拜場景需求分別作出調(diào)整，而在正定隆興寺對向布置的兩座樓閣中，可以看到外觀基本一致的建筑內(nèi)部，為適應(yīng)不同的宗教場景而作出相應(yīng)的調(diào)整。

觀音閣與慈式閣沿隆興寺中軸線對向布置，其形制都為面闊進深三開間，底層前出抱廈的兩層樓閣。慈式閣為安置高至屋頂梁架的觀音像，二層平坐正中一間鏤空。其平坐空井使二層平坐形成環(huán)繞佛像的布局，但于二層平視只能見背光，如看佛身則要透過空井憑欄俯視，這一觀視行為明顯與佛教禮儀不符14張延撰，〈中國傳統(tǒng)佛道殿閣空間格局與像設(shè)關(guān)系研究〉，東南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年，第47 頁。，無疑此樓閣的空間重點在底層。

底層觀音像正面為營造開闊的禮拜空間，前金柱不落地，落在橫架平盤斗上。橫架用材的強調(diào)凸顯了觀音像正面縱深，而面闊方向額枋的去除則再次強化了這一方向性。抱廈的設(shè)置，則給禮拜者提供了沿此方向退遠觀視的可能性。當(dāng)位于佛壇前端向上望，因佛像的前傾，透過空井所看到的觀音頭部受透視縮減的影響降低。佛像之后的金柱自地直通屋頂，交于支撐中平槫的平梁，這一結(jié)構(gòu)與佛像及平坐空井的配合，使禮拜者在瞻仰佛像時感知到沿觀音像縱向上升的垂直關(guān)系。依托于觀音像，不同層間的垂直結(jié)構(gòu)與進深方向的縱深空間得到了統(tǒng)攝。而因平坐空井的出現(xiàn)，為佛像垂直縱深突破樓閣空間提供了可能。（圖2.6）

圖2.6 慈式閣軸測圖慈式閣軸測圖（作者自繪）

圖2.7 轉(zhuǎn)輪藏殿軸測圖（作者自繪）

而在轉(zhuǎn)輪藏殿中，平坐雖不設(shè)暗層，卻保留了結(jié)構(gòu)分層的做法。配合上下層柱網(wǎng)的設(shè)置，呈現(xiàn)不同的空間狀態(tài)。上層3×3 的柱網(wǎng)規(guī)整布置，下層配合轉(zhuǎn)輪藏，前金柱采用了移柱造。下層的結(jié)構(gòu)變異所包藏的轉(zhuǎn)輪藏自然成為空間重點。（圖2.7）轉(zhuǎn)輪藏何以如此重要？相比較于佛像，其宗教場景空間如何適配？《善慧大士錄》記載了關(guān)于南朝梁的善慧大士創(chuàng)建轉(zhuǎn)輪藏的記載：

大士在日，嘗以經(jīng)目繁多，人或不能遍閱，乃就山中建大層龕，一柱八面，實以諸經(jīng)，運行不礙，謂之輪藏……有發(fā)菩提心者，志誠竭力，能推輪藏不計轉(zhuǎn)數(shù)，是人既與持誦諸經(jīng)功德無異，隨其愿心，皆獲饒益。15趙獻超撰，〈正定隆興寺轉(zhuǎn)輪藏〉，載《石窟寺研究》，2011年，第289-303 頁。

圖2.8 轉(zhuǎn)輪藏殿上層佛像，梁思成,《梁思成全集》第二卷，中國建筑工業(yè)出版社，2001年，第17 頁

圖2.9 轉(zhuǎn)輪藏 河北省正定縣文物保管所編著，《正定隆興寺》，文物出版社，2000年，第190 頁

由文獻所述可知，最初轉(zhuǎn)輪藏裝滿經(jīng)書，以轉(zhuǎn)動輪藏的方式代替持誦。此處的經(jīng)書已不存，由華麗的小木裝修代替，突出了其在樓閣空間中的地位（圖2.8）。再來理解前金柱的移柱操作，不僅為轉(zhuǎn)輪藏的安置讓開了空間，移柱后六顆內(nèi)柱形成正六邊形的布局，也帶動了空間的環(huán)繞趨勢。而因移柱為承托上部重量而從承重梁迫出的彎梁，則更好地適配了輪藏轉(zhuǎn)動的環(huán)繞場景。

再看平坐之上二層布局，中心并排置有三尊佛像，主位為釋迦兩側(cè)各一菩薩。這樣的像設(shè)則提示正面的參拜場景（圖2.9）。但因下層轉(zhuǎn)輪藏與像設(shè)尺度的對比，以及前設(shè)抱廈的做法，無疑將提示人們下層的轉(zhuǎn)動環(huán)繞才是此樓閣的重點禮拜方式。

對比慈式閣與轉(zhuǎn)輪藏殿，可以發(fā)現(xiàn)樓閣平坐與上下空間之間的關(guān)系截然不同。慈式閣通過平坐內(nèi)部空井將上下空間貫通，適于禮拜者從底層瞻仰觀音像的雄偉。而轉(zhuǎn)輪藏殿的完整平坐結(jié)構(gòu)，帶來上下空間場景的二分。下部適于轉(zhuǎn)動輪藏的禮拜場景，上部則呈現(xiàn)正面參拜的叩拜場景。但特殊的結(jié)構(gòu)變異與空間擴展使轉(zhuǎn)輪藏成為場景重點。

三 小結(jié)

本文以傳統(tǒng)木建筑實例，分析平坐與宗教場景關(guān)系。

首先結(jié)合日本中世紀(jì)佛堂建筑探討了單層建筑中平坐與宗教場景關(guān)系。這種關(guān)系具體體現(xiàn)在針對環(huán)繞禮拜與禮堂叩拜兩種禮拜場景，基于佛壇為中心的建筑空間布局的調(diào)整與變化規(guī)律。這種規(guī)律直接呈現(xiàn)在平坐尺度的變化，配合柱網(wǎng)布置，以及與其它建筑要素共同組構(gòu)的空間秩序中。

多層建筑則以現(xiàn)存唐、（遼）宋佛教建筑為例，分析了平坐在垂直向與樓閣上下層空間之間的關(guān)系。這種關(guān)系既反映在平坐暗層空間在垂直上升活動中與佛像的互動調(diào)整適應(yīng)關(guān)系，也體現(xiàn)在平坐結(jié)構(gòu)在樓閣建筑中所發(fā)揮的空間潛力。這兩方面無疑都反映了平坐結(jié)合不同宗教禮拜場景所作出的調(diào)適。

然而，平坐絕非研究宗教建筑空間問題的最佳視角，學(xué)界慣常的做法是通過柱網(wǎng)梁架甚至鋪作天花去切入研究，本文提出平坐與空間的這種關(guān)系，也只是筆者自己的一點推測和設(shè)想，希望能借此補充或發(fā)散一下研究傳統(tǒng)建筑空間問題的思路。同時，借助平坐研究像設(shè)空間問題的潛力，有待進一步論證和挖掘。

其次，就研究意義與價值而言，研究傳統(tǒng)木構(gòu)的最終目的仍然是理解和應(yīng)對當(dāng)下問題。本文以場景需求入手，把握建筑結(jié)構(gòu)形式的空間內(nèi)涵，這種思考方式或?qū)^(qū)別于那種不假思索地以再現(xiàn)傳統(tǒng)為目的而產(chǎn)生大量拙劣的形式復(fù)古建筑的操作模式，而更為本質(zhì)地理解和分析傳統(tǒng)建筑旨趣的當(dāng)下再現(xiàn)問題。正如梁思成先生的提示：

欣賞鑒別以往的藝術(shù), 與發(fā)展將來創(chuàng)造之間, 關(guān)系若何我們尤不宜忽視。16梁思成著，《中國建筑史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年，第8 頁。

因此，在當(dāng)下建筑材料及結(jié)構(gòu)工藝發(fā)展的背景下，如何利用好鋼木結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢，更好地發(fā)揮平坐的空間潛力以滿足不同的空間場景需求，或是筆者需要繼續(xù)思考的方向。

最后，受限于研究寫作時間及筆者相關(guān)能力的局限，論文多處研究還需繼續(xù)補足和完善。如在針對日本佛堂建筑的研究中，筆者目前只利用了部分翻譯文獻和圖集，受限于語言未能進一步掌握更多的一手資料，是本文的缺憾之一。其次，從傳統(tǒng)建筑史研究角度來審視，對于相關(guān)案例的歸納總結(jié)，還未能達到形成時代及地域的建筑實例比較圖譜這一研究深度和廣度，從而必然帶來了本文相關(guān)結(jié)論部分的局限性，這是筆者繼續(xù)深化研究所叩待解決的問題。另外，軸測圖的繪制多以空間分析角度進行表現(xiàn)和考量，從古建具體材分與結(jié)構(gòu)角度而言，多存有缺憾，有待筆者繼續(xù)完善。

筆者以場景分析這種研究方式，建立起具體建筑形式結(jié)構(gòu)與整體空間環(huán)境感知的聯(lián)系。本文所及僅為初步思考，尚在不斷探索修正之中，切盼有識者能予以指正。