鄭旭東　陳榮　蔡建東

摘要：神話作為一種文化形式對(duì)人類文明的發(fā)展具有重要影響。從人類發(fā)展的社會(huì)歷史進(jìn)程來(lái)看，神話可以分為兩種類型：迷思型神話和力量型神話。迷思型神話可視為田園牧歌式的迷夢(mèng)，束縛人類改變自我而屈從環(huán)境;而力量型神話則展現(xiàn)了人為自然立法的智慧，通過(guò)思想啟發(fā)推動(dòng)人類改變環(huán)境。力量型神話對(duì)教育過(guò)程的觀照主要體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論層面的主體身份認(rèn)同、價(jià)值論層面的教育價(jià)值確立與實(shí)踐論層面的創(chuàng)意潛能激發(fā)。在高揚(yáng)創(chuàng)新精神的新時(shí)代，創(chuàng)客教育被寄予變革傳統(tǒng)教育的厚望。但創(chuàng)客教育在實(shí)踐中受到的過(guò)度追捧，使其有蛻變成為一種迷思型教育神話的危險(xiǎn)，因而亟需為其正本清源。創(chuàng)客教育應(yīng)從STEAM教育的創(chuàng)新發(fā)展中汲取經(jīng)驗(yàn)與智慧，將力量型神話作為一種美學(xué)方法引入其中，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)客教育中真、善、美的和諧統(tǒng)一。同時(shí)，創(chuàng)客教育可以從力量型神話中挖掘新隱喻，汲取新力量，讓學(xué)習(xí)者在諸神和英雄的世界中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造自我，真正激發(fā)人的主體性與能動(dòng)性，使教育真正進(jìn)入由學(xué)習(xí)者驅(qū)動(dòng)的自組織和超循環(huán)的新境界。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)客教育;迷思型神話;力量型神話;神話隱喻;教育變革

中圖分類號(hào)：G434? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1009-5195（2020）03-0030-07? doi10.3969/j.issn.1009-5195.2020.03.004

“神話是看似虛構(gòu)的但具有超自然的力量與生活中的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行控制結(jié)合的藝術(shù)方法，是人類在認(rèn)識(shí)世界、改造世界中的創(chuàng)意源泉?！保ń芰_姆 ·布魯納，2004）神話作為一種隱喻，對(duì)教育過(guò)程中人的發(fā)展具有重要影響。它不僅在認(rèn)識(shí)層面能賦予學(xué)習(xí)者一種身份認(rèn)同與主體價(jià)值，而且在實(shí)踐層面可激發(fā)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)意潛能與行動(dòng)動(dòng)力。在高揚(yáng)創(chuàng)新精神的新時(shí)代，創(chuàng)客教育無(wú)疑可以從神話中汲取力量，讓學(xué)習(xí)者在精神的世界里發(fā)現(xiàn)英雄的自我，并在經(jīng)驗(yàn)的世界里造就英雄的自我，最終創(chuàng)造教育的新未來(lái)。從神話的視角來(lái)審視創(chuàng)客教育，不僅可以在創(chuàng)客文化之外賦予創(chuàng)客教育更為多元的文化理解，而且還可以在教育文化的層面上豐富創(chuàng)客教育的理論內(nèi)涵。本文首先對(duì)兩種類型的神話進(jìn)行區(qū)分并對(duì)其各自內(nèi)涵進(jìn)行解讀，然后著重闡發(fā)力量型神話的教育意蘊(yùn)，最后探討如何推動(dòng)創(chuàng)客教育從迷思型神話向力量型神話轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。

一、兩種神話：作為迷思的神話與作為力量的神話

作為人類演化過(guò)程中的一種文化形式，神話對(duì)人類精神文明的發(fā)展有著重大影響。古往今來(lái)，只要有人駐足的地方，神話的流傳便幾乎經(jīng)久不衰（Campbell，2008）。這些神話大致可以分為兩類：作為迷思的神話與作為力量的神話。前者束縛人類改變自我而屈從環(huán)境，與決定自身命運(yùn)的各種情況進(jìn)行和解，一般以祈禱、獻(xiàn)祭、禮儀、巫祀、虔誠(chéng)和懺悔等方式展現(xiàn)出來(lái)。后者則通過(guò)力量型的思想啟發(fā)來(lái)推動(dòng)人類改變環(huán)境，以發(fā)明許多藝術(shù)想象與物質(zhì)創(chuàng)造來(lái)彰顯主體的力量與控制生存的法則。

1.作為迷思的神話：田園牧歌式的迷夢(mèng)

從源頭上來(lái)說(shuō)，古代的神話源于人類避免危險(xiǎn)和復(fù)雜的意識(shí)。人類自誕生之日起就生活在充滿危險(xiǎn)的世界中，起初為了尋求安全，避開(kāi)自然環(huán)境帶來(lái)的悲苦，便發(fā)明出各種關(guān)于自然的神話來(lái)企圖同外部世界相協(xié)調(diào)，通過(guò)祈禱性的神話活動(dòng)來(lái)改變自我，從而屈從四周的各種情況，以此讓自己的生活與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)結(jié)得更為和諧（Friedman，1992）。例如，為了表達(dá)對(duì)自然的敬畏與妥協(xié)，人類創(chuàng)造出了許多類似海神、山神、雷神與電母這樣的神話形象與神話故事，并在日常生活中以牛羊祭祀、圖騰崇拜等巫術(shù)模仿試圖達(dá)到與自然的和解。隨著人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不斷深入，這種單純以敬畏外在自然為目的的神話因其微弱的實(shí)踐性而部分喪失了歷史的合法性，轉(zhuǎn)而逐漸被一種以促進(jìn)人類反省內(nèi)部自我為主要特征的新神話關(guān)系所代替。

進(jìn)入中世紀(jì)后，內(nèi)在的忠實(shí)心靈懺悔逐漸代替外部依賴的牛羊祭祀儀禮，成為人類創(chuàng)造神話的另一選擇。人類的認(rèn)識(shí)開(kāi)始從直觀中把握客體轉(zhuǎn)向在反思中把握主體。在這一背景下，神話的形式也開(kāi)始從對(duì)外部自然的圖騰崇拜轉(zhuǎn)為對(duì)自身內(nèi)心態(tài)度的虔誠(chéng)禱告，且這一轉(zhuǎn)變過(guò)程伴隨宗教文化的崛起而發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，在宗教勢(shì)力的影響下，原先具有敬畏意味的自然神話經(jīng)法典化變成了一種具有統(tǒng)治權(quán)威的宗教神學(xué);后來(lái)，這種統(tǒng)治性的宗教神學(xué)在日常生活中進(jìn)一步擴(kuò)展成為倫理意義上的道德體系，最終構(gòu)成人類生存的精神支柱?？档滤^的“道德律令，在我心中”，便有此意。從形式上看，這種精神支柱在實(shí)踐中表現(xiàn)為人對(duì)神靈和上帝的絕對(duì)依附，人類的生活、思想與信仰往往都是指向具有統(tǒng)治權(quán)威的上帝，而個(gè)體身份、自我取向與自我表現(xiàn)則逐漸在這一過(guò)程中走向失落。

總體而言，不論是古代外在的自然神話，還是中世紀(jì)內(nèi)在的宗教神話，都是人類回避風(fēng)險(xiǎn)、尋求安全、同決定自身命運(yùn)的各種外部力量進(jìn)行和解的表現(xiàn)，從性質(zhì)上來(lái)看都屬于田園牧歌式的迷思型神話。這意味著人如果不能征服命運(yùn)、掌握主動(dòng)，就只能通過(guò)種種迷夢(mèng)般的神話傳說(shuō)與命運(yùn)聯(lián)合起來(lái)，而如果能以某種合適的精神方式順從于這些支配命運(yùn)的外部世界，就能避免失敗，并可獲得些許精神上的慰藉（Dewey，2001）。然而，這種田園牧歌式的迷思型神話終究是一場(chǎng)迷夢(mèng)。它雖在一定程度上為人類生活帶來(lái)了秩序與精神上的穩(wěn)定，但在實(shí)踐中往往容易演變成為某種霸權(quán)意識(shí)，如常常以巫術(shù)或神學(xué)來(lái)禁錮人性，最終讓人的主體性與能動(dòng)性喪失殆盡。要突破這種具有統(tǒng)治意味的迷思型神話，人類還需要另外一種能對(duì)充滿風(fēng)險(xiǎn)的環(huán)境進(jìn)行改造與支配的新神話，即一種內(nèi)在的彰顯人類主體性的力量型神話。

2.作為力量的神話：人為自然立法的智慧

當(dāng)內(nèi)在的宗教神話不能有效回應(yīng)人類的現(xiàn)實(shí)困境時(shí)，困境便往往會(huì)以某種反對(duì)信仰和神話的存在方式展現(xiàn)在人類面前，然后重新促使人類尋求其內(nèi)在身份與主體性，這就是作為迷思的宗教神話向作為力量的內(nèi)在自然神話的轉(zhuǎn)化。在宗教神話階段，雖然虔誠(chéng)禱告從形式上來(lái)看是內(nèi)在于人的，但在人類的歷史實(shí)踐中，這種“內(nèi)在的神話”仍然是依附于心靈抽象出的上帝，凸顯的是對(duì)自我的禁錮，因而它展現(xiàn)的并不是真正獨(dú)立意義上的自我，只不過(guò)相較原來(lái)那種圖騰崇拜式的外部自然神話，它在認(rèn)知上加入了一維具有思考性的主體，但體現(xiàn)的還是外部權(quán)威的控制以及人對(duì)外在世界的主動(dòng)妥協(xié)（Rank et al.，2015）。當(dāng)人類社會(huì)歷史發(fā)展到具有內(nèi)在意義上的自然神話階段時(shí)，神話就不再是束縛自我的統(tǒng)治權(quán)威，而是一種人類獲得宇宙能量的橋梁與中介，并以一種以人為主的理智權(quán)威形式存在。由于它蘊(yùn)含著初級(jí)的理性裁決成分，因而又是一種力量型的神話。如夸父逐日、后羿射日、精衛(wèi)填海等就是典范。

與田園牧歌式的迷思型神話不同，力量型神話致力于將人類的生存狀態(tài)從無(wú)奈地逃避世界轉(zhuǎn)為主動(dòng)地介入世界，并在這一過(guò)程中給予自身一個(gè)新的角色——主體性的身份。這類新神話帶來(lái)的首要改變就是為人類創(chuàng)造各種宇宙奇觀。這些宇宙奇觀不僅使人們產(chǎn)生對(duì)自然與神靈的敬畏感，而且還給予人類擴(kuò)展心靈空間的啟示，以此提供發(fā)現(xiàn)自我和對(duì)自我身份進(jìn)行認(rèn)同的機(jī)會(huì)，進(jìn)而把人的認(rèn)識(shí)從對(duì)神靈的依附轉(zhuǎn)化為自我沖動(dòng)的釋放和人類精神潛能的勃發(fā)。在今天看來(lái)，人類通過(guò)這些神話作出的解釋，雖然不完全是史實(shí)，但卻是以故事想象的片段對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的投射;即使這些故事是錯(cuò)誤的、與歷史不符的，但故事中被人們普遍珍視的神話形象代表了他們心靈的事實(shí)，顯露出主體的內(nèi)心期望。總而言之，人們利用力量型神話發(fā)展出一種獨(dú)立的主體性因素，這顯然不同于迷思型神話中人類對(duì)待神圣那般馴服和屈從。

內(nèi)在的自然神話在人類社會(huì)實(shí)踐中逐漸代替宗教神話，彰顯的是文藝復(fù)興以來(lái)“人為自然立法”的智慧。從人類發(fā)展的社會(huì)歷史進(jìn)程看，內(nèi)在的自然神話最早是由外在的自然神話衍生而來(lái)的，后來(lái)經(jīng)由內(nèi)在宗教神話的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向，而發(fā)展成為一種力量型神話。這其中蘊(yùn)含了否定之否定的歷史辯證法，學(xué)界在談及中世紀(jì)時(shí)所謂“黑暗中的光明”，不可謂不中肯。從形式上看，這種內(nèi)在的自然神話雖然仍舊保留著神話的抽象與神秘色彩，但如果站在實(shí)踐的立場(chǎng)上就會(huì)發(fā)現(xiàn)，內(nèi)在的自然神話實(shí)際上是主體自我感情與觀念的外化，展現(xiàn)的不再是外部世界對(duì)人類生存的遏制力量，而是真正意義上人的力量和人的潛在欲望在現(xiàn)實(shí)世界中的精神投射。正是在這種作為力量的神話支持下，人類才逐漸擺脫對(duì)自然與上帝的主觀依賴，而開(kāi)始重新審視自身與外部世界的關(guān)系，并進(jìn)一步以人的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)不斷對(duì)自然進(jìn)行“立法”，從而建立一個(gè)新的秩序與標(biāo)準(zhǔn)。

二、身份認(rèn)同、價(jià)值確立與潛能激發(fā)：教育過(guò)程中的神話力量

力量型神話作為一種文化形式與美學(xué)方法，對(duì)于教育過(guò)程中人的發(fā)展具有重要影響。力量型神話進(jìn)入教育，首先是讓學(xué)習(xí)者在諸神與英雄的世界中發(fā)現(xiàn)自我，即在認(rèn)識(shí)論層面給予學(xué)習(xí)者一種身份認(rèn)同并彰顯主體價(jià)值，其次是在實(shí)踐論層面為學(xué)習(xí)者提供行動(dòng)動(dòng)力，使其在教育實(shí)踐中能夠真正釋放創(chuàng)意潛能。

1.在諸神與英雄的世界中發(fā)現(xiàn)自我：學(xué)習(xí)過(guò)程中身份認(rèn)同的尋求與主體價(jià)值的確立

在教育過(guò)程中，“自我”是一個(gè)非常重要的概念，既是個(gè)體進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活之經(jīng)驗(yàn)世界的起點(diǎn)，又是其走向精神教化的終點(diǎn)。從這一意義來(lái)說(shuō)，自我不僅構(gòu)成了學(xué)習(xí)的邏輯前提，同時(shí)還是學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)歸宿。首先，作為人類經(jīng)驗(yàn)中最為普遍的生活現(xiàn)象，自我乃是源于主體的一種感覺(jué)，即個(gè)體可以在實(shí)際生活中自行發(fā)起及執(zhí)行自身的種種活動(dòng)（Bruner，2009）。杜威指出，“唯一的真正的教育是通過(guò)對(duì)于兒童的能力的剌激而來(lái)的，這種刺激是兒童自我感覺(jué)到所在的社會(huì)情境的各種要求引起的，這些要求刺激他，使他從自己行動(dòng)和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來(lái)?！保s翰·杜威，2001）在這一過(guò)程中，個(gè)體融入社會(huì)主要是通過(guò)教育熏染意識(shí)、形成習(xí)慣、鍛煉思維乃至激發(fā)感情與情緒，最終形成具有精神文明并恪守道德準(zhǔn)則的現(xiàn)實(shí)自我。正因如此，杜威才說(shuō)：“這個(gè)教育過(guò)程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的。他們是平列并重的，哪一方面也不能偏廢。否則，不良的后果將隨之而至?！保s翰·杜威，2001）

對(duì)于自我的生長(zhǎng)與發(fā)展來(lái)說(shuō)，以力量型神話作為隱喻的教育是形成自我身份認(rèn)同的重要成因。就自我形成的源頭而言，在現(xiàn)實(shí)生活中，人既不是直接通過(guò)接觸來(lái)對(duì)世界進(jìn)行反應(yīng)，也不是自己主觀世界的囚徒，而是先對(duì)世界進(jìn)行表征，并根據(jù)這些表征做出反應(yīng)或行動(dòng)。這些表征是人自身的精神世界的產(chǎn)物，而這些精神世界又是由自身所處社會(huì)中的種種神話與英雄故事所鑄就（Bruner，1979）。從這一視角看，力量型神話為個(gè)體提供了一系列隱喻的身份、一套包含了各種可能性的成長(zhǎng)模式，因而對(duì)于呼喚生命本身的深度覺(jué)醒，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)入內(nèi)心世界，并發(fā)現(xiàn)面向未來(lái)的真實(shí)自我具有重要意義。它不但賦予學(xué)生以主體意義的尋求與存在的體驗(yàn)，協(xié)助學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)使用那些建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的工具，同時(shí)還使其可以從賴以生存的文化中尋得一份身份認(rèn)同，讓每個(gè)成員都能建構(gòu)認(rèn)同，并在面向未來(lái)的現(xiàn)實(shí)世界中找到合適的位置（Jones，1989），從而使自身在文化的滋養(yǎng)中不斷成長(zhǎng)。

從自我的現(xiàn)實(shí)歸宿來(lái)說(shuō)，以力量型神話作為隱喻的教育，其價(jià)值在于激起學(xué)習(xí)者致力于尋求主體價(jià)值的崇高感與行動(dòng)力。在教育中，學(xué)習(xí)以意義生成、參與感和經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)為目的，其要?jiǎng)?wù)乃是如何讓成長(zhǎng)中的兒童直接從學(xué)校經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造出意義，使之和他們生活其中的文化發(fā)生關(guān)聯(lián)。在實(shí)踐中，學(xué)習(xí)者習(xí)得的知識(shí)最初源于他們所屬文化之中的神話、歷史、民間傳說(shuō)與通俗故事等，這些東西綜合起來(lái)可以潛移默化而又持續(xù)不斷地滋養(yǎng)人的文化認(rèn)同感，賦予兒童創(chuàng)立一個(gè)與所屬社會(huì)文化密切聯(lián)系在一起的思維與情感世界。在力量型神話滋養(yǎng)下，學(xué)習(xí)者不再以舊的方式理解世界、看待知識(shí)資源的用法以及他們本身在學(xué)習(xí)中的位置;相反，學(xué)習(xí)者不僅能夠以自身的方式抓住知識(shí)的意義，而且還可以使用外部世界來(lái)延伸自己的力量，敢于批判、質(zhì)疑，乃至于改造和創(chuàng)造外部世界（Campbell，1995）。

2.指引創(chuàng)造的力量型神話：教育實(shí)踐中激發(fā)創(chuàng)意潛能的力量

從實(shí)踐的視角看，力量型神話作為連接外在現(xiàn)實(shí)和人的內(nèi)心世界的橋梁，其中蘊(yùn)含著各種潛在的可能性與現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性。通過(guò)種種充滿力量的神話，人類能夠擺脫教化性的神話世界帶來(lái)的束縛，結(jié)合自身的理智思考與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)進(jìn)一步將世界主觀化，不僅能塑造一個(gè)馬克思所謂的人化自然，而且還重新創(chuàng)造出了一個(gè)富有人性的精神家園。更為重要的是，個(gè)體依靠自己的理性并在力量型神話的啟發(fā)下，可以逐漸擺脫日常經(jīng)驗(yàn)中不確定性帶來(lái)的困擾與危險(xiǎn)，不斷獲得智慧能力的發(fā)展，并在把握世界、解釋世界之基本規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改造世界，從而在彰顯主體性與創(chuàng)造性的前提下真正達(dá)成確定性的尋求。這一由力量型神話引領(lǐng)的雙向建構(gòu)過(guò)程在教育上無(wú)疑具有重要意義，它不僅能促進(jìn)學(xué)習(xí)者個(gè)體的不斷發(fā)展，同時(shí)還能推動(dòng)學(xué)習(xí)環(huán)境的持續(xù)重構(gòu)，并在這一過(guò)程中釋放出學(xué)習(xí)者作為主體的創(chuàng)造性力量。

四、結(jié)語(yǔ)

狄更斯曾在《雙城記》中寫(xiě)到：“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代?！苯裉斓慕逃瑯犹幵谏羁套兏锏臍v史洪流之中。對(duì)教育變革飽含熱情的人們雖然已經(jīng)見(jiàn)慣了“失望之冬”，但仍然對(duì)“希望之春”充滿了憧憬。創(chuàng)客教育的航船承載了教育未來(lái)的希望。站在歷史的地平線上，已經(jīng)能夠遙望到這艘在教育的藍(lán)海中前行之航船的桅桿尖頭。經(jīng)由我們的努力，未來(lái)一代的學(xué)習(xí)者，將可以搭乘這艘航船，駛向在諸神和英雄的世界中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造自我的教育彼岸。本文對(duì)神話之教育意蘊(yùn)的闡發(fā)，其目的正在于賦予創(chuàng)客教育以力量。文化是教育之根。圍繞神話與文化、神話與神話、神話與教育、神話與創(chuàng)客、神話與未來(lái)等諸多主題展開(kāi)探索，把神話中蘊(yùn)含的豐富文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為寶貴的教育資源，是未來(lái)我們需要長(zhǎng)期推動(dòng)的一項(xiàng)重要工作。因?yàn)檫@可以讓創(chuàng)客教育植根于更加深厚的歷史文化土壤中，源源不斷地汲取精神與思想的力量，真正彰顯人在教育中的主體地位，從而在技術(shù)可能統(tǒng)御一切的時(shí)代，撕開(kāi)物質(zhì)力量禁錮教育的重重鐵幕，創(chuàng)造出一個(gè)充滿激情、思想與批判的新教育。

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收稿日期 2020-01-12責(zé)任編輯 劉選

*基金項(xiàng)目：2019年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“小學(xué)科學(xué)教育中STEAM與創(chuàng)客整合的路徑研究”（19YJA880091）。

作者簡(jiǎn)介：鄭旭東，博士，教授，博士生導(dǎo)師，華中師范大學(xué)教育信息技術(shù)學(xué)院（湖北武漢 430079）;陳榮，博士研究生，華中師范大學(xué)國(guó)家數(shù)字化學(xué)習(xí)工程技術(shù)研究中心（湖北武漢 430079）;蔡建東（通訊作者），博士，教授，博士生導(dǎo)師，河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院（河南開(kāi)封 475004）。