殷麗霞

摘 要：文化是一個(gè)民族經(jīng)過長期積累與沉淀的產(chǎn)物，對國家文化的自信便是該國對自身文化價(jià)值的高度認(rèn)可，是對該文化能夠世世代代傳承延續(xù)的堅(jiān)定信念，是深入貫徹落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的思想前提，也是實(shí)現(xiàn)中國人民共同目標(biāo)的首要驅(qū)動力。本文具體圍繞3個(gè)基本維度探討堅(jiān)定文化自信的有效路徑。

關(guān)鍵詞：文化自信;三個(gè)維度;路徑

一、引言

文化擁有海納百川的特性，我國56個(gè)民族各自的獨(dú)特文化匯集融合才成為如今燦爛輝煌的中華文明，也正是文化自信才讓各民族的文化基本歸于統(tǒng)一[1-3]。華夏文明以來，文化經(jīng)歷上下五千年的悠久歷史卻始終屹立不倒，足可見其絕對的旺盛力。

二、堅(jiān)定文化自信的意義

（一）貫徹落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的思想前提

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是習(xí)近平總書記基于我國文化特征加以改良后得到的符合新時(shí)代成發(fā)展道路的全新目標(biāo)，既然源于文化，那么文化自信可以促使人們自發(fā)地認(rèn)同該目標(biāo)并主動為之努力。儒家和道家思想自古深入人心，“圣人無我”的崇高境界、“水能載舟”的為政原則、“浩然之氣”的為人品質(zhì)等，無一不彰顯著中華兒女的人生哲理、人文情懷和至高信念。而今黨提出弘揚(yáng)長征精神，到孔繁森精神，再到抗洪精神等，也都是近代中國在革命道路上長期奮斗后所得的珍貴文化。而“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局正是這些文化內(nèi)涵的總結(jié)和反映，其早日實(shí)現(xiàn)離不開上述精神的支持，同時(shí)也是對該精神進(jìn)一步的詮釋與創(chuàng)新。

（二）完成中華民族偉大復(fù)興的驅(qū)動力

民族的強(qiáng)大是指政府、市場、文化等各方面的興旺。前兩者能以數(shù)據(jù)形式直接呈現(xiàn)，而后者雖難以直觀地體現(xiàn)，但卻作為內(nèi)驅(qū)力時(shí)刻影響著國民的行為，從而促成整個(gè)社會的前進(jìn)。四書五經(jīng)、詩詞歌賦、書法戲曲等可謂是我國獨(dú)一無二的文化象征，曾多次在人心渙散之際力挽狂瀾。直至西方列強(qiáng)侵略時(shí)期，“新文化運(yùn)動”更是中西方文化交融的過程，在中國的封建文化和現(xiàn)代文化中起到承前啟后的重要作用。然而，個(gè)別歐洲國家由于當(dāng)下的強(qiáng)勢，其文化受到了許多國人的熱烈推崇，崇洋媚外的風(fēng)氣一時(shí)間風(fēng)靡全國，那些自鳴得意自稱“海歸派”、盲目吹捧洋貨的行為都源自喪失了文化自信，致使中國遭受了不少嘲諷和鄙視，為此要先堅(jiān)定文化自信以確保中國文化的長盛不衰，如此實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興之夢方能指日可待[4-5]。

（三）抵抗西方文化沖擊的利器

如今，身為世界第一強(qiáng)國的美國掌握著絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，政治、科學(xué)、藝術(shù)等各領(lǐng)域的杰出成就帶動著文明的強(qiáng)盛，其文化自信也隨之水漲船高。深受文化自信熏陶的美國人發(fā)現(xiàn)其帶來的優(yōu)勢，便借助廣告、報(bào)刊、雜志、影視、推廣活動等渠道讓美國文化產(chǎn)品以全球規(guī)模出現(xiàn)在國外民眾的細(xì)枝末節(jié)中，以此讓其認(rèn)同美國文化，從而實(shí)施對他國的“文化壟斷”，達(dá)到文化殖民控制的目的。本國文化也不可避免地受其影響，代表著憂國憂民、尊老愛幼等美好習(xí)俗的端午節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日被人們逐漸淡忘，反倒是融入了大量商業(yè)色彩的情人節(jié)、圣誕節(jié)等外來節(jié)日被大肆慶祝，長此以往中國自古傳承的優(yōu)良習(xí)俗將會銷聲匿跡，這也意味著中華民族瀕臨消亡。當(dāng)然，也有少數(shù)國民察覺到中國文化的險(xiǎn)境，通過打砸洋貨的方式試圖喚醒同胞，但其過分激進(jìn)的態(tài)度也使得社會沖突更加尖銳化。因此，科學(xué)審視本土文化，肯定長處承認(rèn)不足，理性判斷外國文化，取長補(bǔ)短標(biāo)新立異才是對待民族文化的正確做法。

三、堅(jiān)定文化自信的3個(gè)維度

（一）堅(jiān)持“向后看”與“向前看”的歷史統(tǒng)一

歷史鑄就現(xiàn)在，現(xiàn)在決定未來。沒有過去文化的鋪墊又何來現(xiàn)在先進(jìn)的文明，不論是輝煌的還是屈辱的歷史有其值得被記住的價(jià)值?！跋蚝罂础币獙ξ覈鴼v史所獲得的文化成果感到自豪。現(xiàn)代人雖然對儒、道、雜、陰陽等各學(xué)派提出的理論僅略知一二，但其思想?yún)s化作尊師重道、戒奢以儉、投桃報(bào)李等良好風(fēng)俗，潛移默化地改變著每代人，人們都應(yīng)該對這樣高尚的文化報(bào)以敬重，從莊子、孟子、墨子到王安石、主父偃、黃宗羲，再到曾國藩、陳獨(dú)秀、魯迅，這么多優(yōu)秀前輩歷經(jīng)坎坷才譜寫出別具一格的華夏文明，又如何能懷疑自己祖輩用汗水血淚辛苦筑成的文化底蘊(yùn)呢？在抗日戰(zhàn)爭中，狼牙山五壯士、董存瑞、劉胡蘭等英雄人物更是淋漓盡致地展現(xiàn)了精忠報(bào)國、堅(jiān)貞不渝的寶貴品質(zhì)，也正是這些擁有強(qiáng)烈文化自信的烈士才讓新中國順利誕生。可見一國歷史的發(fā)展與文化的推動息息相關(guān)，所以了解這段歷史便是增強(qiáng)文化自信的途徑之一。

不過過度沉迷過去和現(xiàn)在的文化造詣還不夠，還應(yīng)合理規(guī)劃今后文化的行進(jìn)路線，讓國民對其前景翹首以盼也是文化自信的組成部分。制訂任何計(jì)劃都要立足于社會現(xiàn)狀，毫無可行性的方針是虛無縹緲的，只會導(dǎo)致群眾心理不安定。此時(shí)“向前看”意味著對中國發(fā)展規(guī)律和進(jìn)步空間的清楚認(rèn)知，中國特色社會主義文化占據(jù)主流，強(qiáng)調(diào)了人民當(dāng)家做主的概念，與我國歷史和現(xiàn)實(shí)情況比較相符，也因其更濃郁的民族氣息而備受國民的青睞，既然文化主要出自且作用于民間，就應(yīng)當(dāng)以符合民眾心意為宗旨制定策略才能被廣為接受，進(jìn)而升華為文化自信。

（二）堅(jiān)持“向上看”與“向下看”的實(shí)踐統(tǒng)一

不但各族人民對本國文化的解釋千差萬別，就連同族子弟的文化也會因?yàn)榈赜?、氣候、個(gè)人經(jīng)歷等出現(xiàn)多元性，所以堅(jiān)定文化自信還要考慮不同個(gè)體的特別需求，而不能一概而論?！跋蛏峡础笔俏幕侠硇约跋冗M(jìn)性的保障，主張從少數(shù)先進(jìn)個(gè)體入手將其推廣至群眾。我國社會主義核心價(jià)值觀是馬克思主義中國化的產(chǎn)物。馬克思主義提出至今依舊具有較強(qiáng)適應(yīng)性的根本原因在于其詳細(xì)內(nèi)容在保持真理性的同時(shí)能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行變更，這就要求馬克思主義中國化的進(jìn)程也急需更深遠(yuǎn)的推進(jìn)，從而讓文化也得到相應(yīng)的改變。首先，政府應(yīng)加大在各區(qū)域?qū)φ軐W(xué)社會科學(xué)研究的宣傳力度，激起社會對馬克思主義原理研究的熱情，并嘉獎(jiǎng)獲得最新成果的人才。其次，與各大院校、研究所等通力合作，總結(jié)歸納現(xiàn)有的理論結(jié)果及研究材料，為科研工作提供充足的準(zhǔn)備。再次，著重關(guān)注具有引領(lǐng)作用的黨員干部，號召其在深入學(xué)習(xí)馬克思主義的基礎(chǔ)上將其投入實(shí)際運(yùn)用，借此向廣大人民展示其在國家發(fā)展中發(fā)揮的效用。最后，拓寬傳播手段，調(diào)動各家媒體、各個(gè)學(xué)校乃至社區(qū)居委會對民眾開展思想理論教育工作。尤其要主動迎合大眾經(jīng)常使用手機(jī)的習(xí)慣，依靠信息技術(shù)擴(kuò)大散播范圍，重點(diǎn)宣揚(yáng)理論在處理實(shí)際問題中的優(yōu)勢，在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)造馬克思主義理論的交流平臺，嚴(yán)密把控網(wǎng)絡(luò)的言語導(dǎo)向。

“向下看”一方面表達(dá)了對我國各民族獨(dú)特性的重視。個(gè)別人的文化自信對國家的幫助并不大，有些文化藝術(shù)氣息過濃，不利于百姓的接納和學(xué)習(xí)，因而文化應(yīng)盡可能滿足各級國民的需要，既要有較為高雅的古典音樂，又要有頗受大眾喜愛的流行歌曲，既要有少數(shù)民族的孔雀舞，又要有休閑娛樂的廣場舞，群眾必將因?yàn)槲幕S富的存在形式而對其產(chǎn)生自信?！跋蛳驴础绷硪环矫嬉惨馕吨鸩较案倪M(jìn)保守、迂腐、外來的文化。例如，在西方資本主義社會，歧視女性、官官相護(hù)的腐敗現(xiàn)象還是層出不窮，出于對物質(zhì)的極致追求讓人們變得驕奢淫逸、唯利是從，都與我國的特色社會主義背道而馳，只有當(dāng)這些雜質(zhì)被徹底清除和優(yōu)化，我國文化才能以純粹的姿態(tài)激發(fā)人們的文化自信。

（三）堅(jiān)持“向內(nèi)看”與“向外看”的世界統(tǒng)一

在全球化日益加劇的現(xiàn)代，看待任何問題都要以世界的角度出發(fā)?！跋騼?nèi)看”是要引發(fā)國民對中華民族光輝歲月的自信，挖掘和引起文化自信的內(nèi)生動力。以分析我國在文化建設(shè)的卓越貢獻(xiàn)以及現(xiàn)存缺陷為起點(diǎn)，憑借彌補(bǔ)現(xiàn)存缺陷提升文化自信，將卓越貢獻(xiàn)發(fā)揚(yáng)光大來堅(jiān)定文化自信。人們要意識到本國文化既然能在漫漫歷史長河中堅(jiān)毅地存活至今必然有其出色之處，時(shí)間同時(shí)也是民族文化歷久彌新的見證者，這是我國文化自信的關(guān)鍵來源。此外，怎樣平衡承繼與創(chuàng)新的關(guān)系也是保證文化自信持久度的癥結(jié)所在。

“向外看”即懷著互相欣賞和借鑒的心態(tài)與世界列國人民討論文化，在與世界列國的對比中凸現(xiàn)本國文化的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)其中的缺點(diǎn)。文化自信并非狂妄自負(fù)、自我滿足、故步自封，而是即使步入世界，也能客觀公正地評判雙方文化的優(yōu)缺點(diǎn)，畢竟只有集思廣益才能讓本土文化走向更好的未來，更何況兼容并包也是我國傳統(tǒng)習(xí)俗之一，譬如漢唐的玄奘西行、絲綢之路就使其成為了當(dāng)時(shí)的最強(qiáng)王朝，所以我國如今也在利用“一帶一路”踐行“走出去”政策，而支撐這種大膽嘗試的便是堅(jiān)定的文化自信。

四、結(jié)語

文化自信并非盲目崇拜，而要客觀評價(jià)、抑揚(yáng)兼具、取長補(bǔ)短，方能保我中國文明根深蒂固。

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