楊文斌 ，劉 莉 ，王慕宇

（1.河北工程大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，河北 邯鄲 056000；2.邯鄲市建筑物理環(huán)境與地域建筑保護(hù)技術(shù)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，河北 邯鄲 056000）

0 引言

傳統(tǒng)聚落歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間演變而來(lái)，有著極為豐富的價(jià)值.由于城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展及環(huán)境因素的影響，大部分傳統(tǒng)聚落面臨空心化，或被拆改、被改造，使得傳統(tǒng)聚落數(shù)量急劇減少.因此，在面對(duì)如此情形下，引入共生思想，探討目前傳統(tǒng)聚落與城市的發(fā)展關(guān)系以及傳統(tǒng)聚落的保護(hù)與活化策略，希望得出對(duì)傳統(tǒng)聚落未來(lái)的發(fā)展最適宜的方法，使傳統(tǒng)聚落與城市和諧共生、共同發(fā)展.

1 相關(guān)概述及發(fā)展應(yīng)用

1.1 共生的概述

共生本是生物學(xué)范疇的概念，是指兩種及以上不同生物之間所形成相互有利于共同生存的關(guān)系.而美國(guó)生物學(xué)家馬古利斯等以蓋亞假說(shuō)①蓋亞假說(shuō)：是由英國(guó)大氣學(xué)家詹姆斯·洛夫洛克在20世紀(jì)60年代末提出的，是指在生命與環(huán)境的相互作用之下，能使得地球適合生命持續(xù)的生存與發(fā)展.為基礎(chǔ)，提出共生理論②共生理論：由美國(guó)生物學(xué)家馬古利斯等人在“蓋亞假說(shuō)”的基礎(chǔ)上提出.認(rèn)為生命并不是消極被動(dòng)地去“適應(yīng)”物理化學(xué)環(huán)境，相反，生命主動(dòng)地形成和改造它們的環(huán)境；生命有機(jī)體與新的生物群體融合的共生，是地球上所發(fā)生的進(jìn)化過(guò)程中最重要的創(chuàng)新來(lái)源.，包含共生單元、共生環(huán)境和共生模式3個(gè)基本要素.在建筑學(xué)界中的共生則是由日本建筑師黑川紀(jì)章在20世紀(jì)80年代提出的共生思想，主要是從其新陳代謝與變生演變而成.20世紀(jì)60年代，以黑川紀(jì)章在內(nèi)的日本建筑師與評(píng)論家提出新陳代謝派，其強(qiáng)調(diào)事物的生長(zhǎng)、變化與衰亡，主張采用新的技術(shù)解決問(wèn)題；隨后在70年代，黑川紀(jì)章從技術(shù)回歸傳統(tǒng)，提出變生概念；到80年代，黑川紀(jì)章最終確立了共生思想，并在后來(lái)出版有《新共生思想》一書(shū).共生思想主要表達(dá)如下：異質(zhì)文化的共生、人與技術(shù)的共生、內(nèi)部與外部的共生以及人與自然的共生.共生思想與我國(guó)推崇的以和為貴有著相似之處，以和為貴所追求的是一種人和人之間共處時(shí)的和諧關(guān)系，而共生思想追求的共生亦是在一種和諧的環(huán)境中所存在.

1.2 共生思想的相關(guān)研究

20世紀(jì)50年代之后，共生理論被廣泛應(yīng)用在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、管理等領(lǐng)域的研究[1].在建筑學(xué)層面，對(duì)于共生思想的研究，國(guó)內(nèi)較多運(yùn)用在建筑設(shè)計(jì)上，且針對(duì)設(shè)計(jì)的研究對(duì)象較多，如對(duì)集合住宅建筑、山地住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)以及對(duì)歷史街區(qū)更新設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)研究[2-5]；在景觀(guān)設(shè)計(jì)上也有較多涉獵，如對(duì)城市公園、城市街道及城中村的景觀(guān)設(shè)計(jì)等有一定的研究[6-8]；在哲學(xué)方面有運(yùn)用到探討人與自然和諧共生[9，10]；而對(duì)于傳統(tǒng)聚落方面，所涉及的研究較少，主要著重在聚落建設(shè)研究以及傳統(tǒng)聚落中建筑的研究上[11-13]，對(duì)于共生思想在傳統(tǒng)聚落的保護(hù)與活化層次上略顯單薄，更多偏頗在鄉(xiāng)村聚落生態(tài)研究方面[14].建筑學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)聚落主要有幾大方面的研究：傳統(tǒng)聚落的空間形態(tài)研究、傳統(tǒng)聚落中傳統(tǒng)民居的研究以及傳統(tǒng)聚落的保護(hù)更新研究.近年來(lái)，尤其是在美麗鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村振興等一系列的政策推動(dòng)下，傳統(tǒng)聚落活躍在大眾面前，對(duì)傳統(tǒng)聚落的保護(hù)與利用是一個(gè)重要課題.

筆者旨在將共生思想引入到傳統(tǒng)聚落保護(hù)與活化的研究中，在其視角下分析傳統(tǒng)聚落的發(fā)展價(jià)值、發(fā)展與保護(hù)現(xiàn)狀以及傳統(tǒng)聚落的保護(hù)與活化措施，探討對(duì)傳統(tǒng)聚落保護(hù)與利用的更多可行性途徑.

2 研究背景分析

我國(guó)早在十六屆五中全會(huì)上已提出建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，加之于2012年住房城鄉(xiāng)建設(shè)部公布了第一批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，截至2020年，已有五批共6 819個(gè)村落入選中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄.同時(shí)，學(xué)術(shù)界亦對(duì)傳統(tǒng)村落作研究，得到大量的學(xué)術(shù)成果.這些皆可看出傳統(tǒng)聚落及其發(fā)展得到各界的極大重視.

2.1 傳統(tǒng)聚落發(fā)展與保護(hù)現(xiàn)狀

2.1.1 傳統(tǒng)聚落發(fā)展現(xiàn)狀

2.1.1.1 空心化嚴(yán)重

國(guó)家統(tǒng)計(jì)局頒布的《2019年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》中顯示，2019年我國(guó)城鎮(zhèn)化率為60.60%.越來(lái)越多的人涌向城市發(fā)展，加之城鎮(zhèn)化等使得我國(guó)的自然村數(shù)量不斷銳減，傳統(tǒng)聚落常住人口越來(lái)越少，導(dǎo)致傳統(tǒng)聚落空心化嚴(yán)重，且留在聚落中的大多為老幼.尤其在舊村區(qū)域，除了居住的幾位老人，幾乎見(jiàn)不到其他人.

2.1.1.2 自然損毀

由于傳統(tǒng)聚落空心化，許多傳統(tǒng)建筑被閑置.大多數(shù)建筑擁有者會(huì)選擇去城市居住或另選宅基地進(jìn)行房屋新建，舊建筑由此被閑置出來(lái).閑置的傳統(tǒng)建筑由于缺少保護(hù)，經(jīng)過(guò)歲月的侵蝕，在不同程度上受到一定損毀.嚴(yán)重的情況是整座建筑坍塌，情況較輕的是局部受損坍塌，后續(xù)沒(méi)有得到妥善修繕，使傳統(tǒng)建筑流失，如圖1和圖2所示.

圖1 屋頂及室內(nèi)已塌毀

圖2 院落損毀剩下局部

2.1.1.3 人為破壞

隨著時(shí)代發(fā)展，傳統(tǒng)建筑開(kāi)始無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代生活需要，于是很多人開(kāi)始對(duì)自建住宅進(jìn)行改建.由于大多村民更多向往城市，希望擁有一個(gè)新的大房子，不會(huì)意識(shí)到傳統(tǒng)建筑的重要性；并且他們?nèi)鄙賹?zhuān)業(yè)知識(shí)，導(dǎo)致在改建、修建過(guò)程中使傳統(tǒng)建筑失去了原本的樣貌與特色.

2.1.2 傳統(tǒng)聚落保護(hù)現(xiàn)狀

近年來(lái)傳統(tǒng)聚落開(kāi)始引起各界關(guān)注，為保護(hù)這些具有價(jià)值的遺產(chǎn)，社會(huì)各界紛紛提出一系列舉措.我國(guó)大多傳統(tǒng)聚落在科技化與信息化的進(jìn)程中逐漸與時(shí)俱進(jìn)，一些傳統(tǒng)聚落能被很好地保護(hù)下來(lái)，但是亦出現(xiàn)一些保護(hù)過(guò)當(dāng)?shù)男袨?，反而?duì)傳統(tǒng)聚落造成了破壞，從而導(dǎo)致一些具有價(jià)值的傳統(tǒng)聚落被埋沒(méi)在時(shí)間長(zhǎng)河中.

2.1.2.1 保護(hù)性破壞

由于自2012年推行評(píng)選中國(guó)傳統(tǒng)村落等，傳統(tǒng)聚落開(kāi)始受到重視，部分傳統(tǒng)聚落著手實(shí)行保護(hù)措施.但是一些傳統(tǒng)聚落在進(jìn)行聚落保護(hù)時(shí)，單純?yōu)榱朔抡諅鹘y(tǒng)建筑而修繕或新建，出現(xiàn)了拆舊建舊以及刻意去修新如舊，破壞了其原真性.這導(dǎo)致所建成的建筑物與聚落原有風(fēng)貌格格不入，無(wú)法使人產(chǎn)生代入感，造成保護(hù)性破壞.

2.1.2.2 商業(yè)性破壞

近年來(lái)隨著對(duì)傳統(tǒng)聚落的重視，涌現(xiàn)出一批如烏鎮(zhèn)等發(fā)展為旅游聚落的例子，使得很多傳統(tǒng)聚落爭(zhēng)相往旅游業(yè)方向發(fā)展.但是一些急功近利的開(kāi)發(fā)商則無(wú)視傳統(tǒng)聚落的原生態(tài)魅力，過(guò)度開(kāi)發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)聚落造成破壞.

2.2 傳統(tǒng)聚落保護(hù)與活化價(jià)值與意義

傳統(tǒng)聚落是農(nóng)耕時(shí)代的物質(zhì)見(jiàn)證，具有悠久的歷史.城市化飛速發(fā)展的同時(shí)，傳統(tǒng)聚落不斷減少以及凋零.一個(gè)傳統(tǒng)聚落的形成需要耗費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間，但是毀掉一個(gè)傳統(tǒng)聚落僅需片刻.傳統(tǒng)聚落不僅是一種寄托，承載著歷史記憶，在學(xué)術(shù)界里更是具有珍貴的研究?jī)r(jià)值.而且不同地域有著不同的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化可通過(guò)傳統(tǒng)聚落反射出來(lái)，體現(xiàn)出傳統(tǒng)聚落有著極高的文化價(jià)值.

3 傳統(tǒng)聚落現(xiàn)狀調(diào)查及價(jià)值評(píng)估

3.1 研究對(duì)象

武安市地處河北省南部，太行山東麓，晉、冀二省交界地帶，東與邯鄲市永年區(qū)相鄰，南與峰峰礦區(qū)、磁縣相依，西與涉縣相接，北與沙河市相連.萬(wàn)谷城村則坐落在管陶鄉(xiāng)西部的紗帽山下，是一座具有明清建筑沿襲至今并保存較為完好的村莊.聚落歷史悠久，自明初建村至今已有600多年.據(jù)《武安縣志》記錄，村中居民最早由柏林村遷至萬(wàn)谷城村南面的南坡上.在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，萬(wàn)谷城村歷經(jīng)了數(shù)次變更，積累了豐厚的歷史底蘊(yùn).

3.2 萬(wàn)谷城村現(xiàn)狀調(diào)查

3.2.1 聚落整體格局

萬(wàn)谷城村傳統(tǒng)聚落的外部空間主要為圍繞聚落的撈飯山與紗帽山（圖3），山峰為萬(wàn)谷城村提供了天然的屏障，同時(shí)也是聚落的良好景觀(guān)點(diǎn).目前山勢(shì)并無(wú)過(guò)度砍伐的現(xiàn)象，保存情況較為完好，撈飯山為部分村民種植的地方，植被覆蓋情況較為良好.

3.2.2 街巷空間

萬(wàn)谷城村街巷空間主要分為聚落的外部道路以及聚落的內(nèi)部道路，僅為一條縣級(jí)陽(yáng)索公路從萬(wàn)谷城村的南面經(jīng)過(guò)，而內(nèi)部的街巷道路則較為錯(cuò)綜復(fù)雜.內(nèi)部街巷整體布局中主要可以看到3條較為清晰明顯的東西橫向道路以及若干縱向道路（圖4），老村區(qū)域大多為“丁”字型巷道，“十”字型巷道基本在新村區(qū)域.村中最早的核心區(qū)域是郭家大院一帶，許多的街巷布局是以郭家大院為中心放射而出，較為密集.目前聚落中外部道路保存狀況較為良好，內(nèi)部的街巷仍然在使用，大部分尚好，但是局部使用率較低的街巷存在野生植被遍布的現(xiàn)象，較難通行，另外還存在局部街巷衛(wèi)生清潔不到位的情況.

3.2.3 傳統(tǒng)建筑

作為一座具有明清建筑沿襲至今并保存較為完好的聚落，萬(wàn)谷城村內(nèi)擁有大量的傳統(tǒng)建筑.其中有11處被列為武安市不可移動(dòng)文物，主要為聚落中的公共建筑，如各廟宇、古戲臺(tái)、古長(zhǎng)城以及老街民居中的郭家大院，但是更多普通的傳統(tǒng)民居沒(méi)有被評(píng)估，且現(xiàn)居民亦無(wú)法準(zhǔn)確判斷其建筑年代.由于對(duì)普通傳統(tǒng)民居重視程度不夠，以及舊村區(qū)域居住人口減少，傳統(tǒng)民居建筑空心化，導(dǎo)致其荒廢甚至坍塌.

圖3 聚落整體平面圖

圖4 聚落道路系統(tǒng)

3.3 價(jià)值評(píng)估

3.3.1 整體格局價(jià)值評(píng)估

萬(wàn)谷城村選址是根據(jù)當(dāng)時(shí)的年代情況，考慮生存、發(fā)展、環(huán)境等因素，尤其是抵御外敵而擇居.整體來(lái)說(shuō)，聚落布局因地制宜，充分依托周?chē)h(huán)境，并且反映了萬(wàn)谷城村的發(fā)展過(guò)程.對(duì)于萬(wàn)谷城村的整體價(jià)值評(píng)估主要分為聚落的歷史久遠(yuǎn)程度以及聚落中歷史要素的豐富程度.據(jù)《武安縣志》中記錄，萬(wàn)谷城村的建村歷史最遠(yuǎn)可追溯至明朝初期，距今已有600多年.而萬(wàn)谷城村內(nèi)的歷史要素主要有：明城墻、岳飛廟、龍王廟、五龍閣、奶奶臺(tái)廟、五圣廟、送神奶奶廟、關(guān)帝廟、古戲臺(tái)、五道廟、仙家廟、郭家大院、秀才府邸、東溝郭家院以及其他具有價(jià)值的傳統(tǒng)建筑；石碾磨、各種農(nóng)耕用具、織布機(jī)、上馬石等傳統(tǒng)工具；影壁、廟宇碑記、磚雕等裝飾.可見(jiàn)，萬(wàn)谷城村所包含的歷史要素較為豐富，且大多數(shù)目前保存狀況較好.

3.3.2 傳統(tǒng)建筑價(jià)值評(píng)估

萬(wàn)谷城村中的傳統(tǒng)建筑主要分為居住建筑與非居住建筑，而聚落中的傳統(tǒng)建筑基本在老村區(qū)域（圖5）.萬(wàn)谷城村的建筑分為三類(lèi)，主要依據(jù)是建筑年代、建筑風(fēng)貌、建筑質(zhì)量以及建筑使用狀況（圖6）.其中一級(jí)建筑主要為：建筑年代久遠(yuǎn)，建筑的整體格局保存較為完整且與聚落整體風(fēng)貌協(xié)調(diào)，建筑整體質(zhì)量狀況較為良好，沒(méi)有進(jìn)行加建等一系列破壞原建筑的行為，以及建筑仍能提供使用，該類(lèi)別為重點(diǎn)建筑；二級(jí)建筑主要為：建筑年代較為久遠(yuǎn)，建筑整體格局保存較為良好，可存有局部加建或改建，整體上來(lái)說(shuō)與聚落整體風(fēng)貌較為協(xié)調(diào)，建筑部分質(zhì)量較為良好，該類(lèi)為一般建筑；三級(jí)建筑為：建筑年代不算久遠(yuǎn)，建筑風(fēng)貌與聚落尚顯協(xié)調(diào)，仍被使用，或建筑整體格局尚在，可存有局部已坍塌，但仍有修復(fù)的可能性.

綜上所述，萬(wàn)谷城村具有極大的研究?jī)r(jià)值.整體選址與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)共生，傳統(tǒng)建筑根據(jù)不同的依據(jù)分為不同等級(jí)，針對(duì)不同等級(jí)的傳統(tǒng)建筑應(yīng)采用不同的措施進(jìn)行保護(hù).

圖5 聚落新舊區(qū)域分布示意圖

圖6 建筑保護(hù)等級(jí)劃分

4 共生思想下傳統(tǒng)聚落保護(hù)與活化策略

4.1 宏觀(guān)下傳統(tǒng)聚落與城市的協(xié)調(diào)

隨著時(shí)代的邁進(jìn)，傳統(tǒng)聚落中聚落環(huán)境與人們現(xiàn)代生活的沖突也逐漸顯露.世界進(jìn)入了多樣性?xún)r(jià)值觀(guān)共生的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)“個(gè)性”和“創(chuàng)造力”的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，必然伴隨著異質(zhì)文化的共生、對(duì)話(huà)與合作[15].對(duì)于尋找傳統(tǒng)聚落保護(hù)與活化的課題上，首先是考慮傳統(tǒng)聚落與現(xiàn)代城市的一種關(guān)系，不僅需要尋求出共生單元之間的聯(lián)系，更需要共生單元一同在共生環(huán)境中形成良好的協(xié)作與互動(dòng)，充分利用經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的資源，實(shí)現(xiàn)更大范圍內(nèi)共生[16].而傳統(tǒng)聚落與現(xiàn)代城市如何協(xié)調(diào)好彼此的發(fā)展，建立起一個(gè)共生秩序，是傳統(tǒng)聚落與城市如何和諧共生的一個(gè)重要問(wèn)題.

對(duì)傳統(tǒng)聚落從整體著手，按照區(qū)域劃分，實(shí)行城鄉(xiāng)一體，與城市共同發(fā)展，激發(fā)傳統(tǒng)聚落活力.對(duì)傳統(tǒng)聚落環(huán)境進(jìn)行整體保護(hù)，政府完善規(guī)劃，并引導(dǎo)村民共同參與.傳統(tǒng)聚落基本為農(nóng)地較多，在發(fā)展過(guò)程中不可過(guò)度開(kāi)墾，而應(yīng)該因地制宜，探索出適合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)聚落發(fā)展的途徑.萬(wàn)谷城村整體環(huán)境情況較為一般，村內(nèi)植栽較少，應(yīng)對(duì)聚落整體范圍的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)及適當(dāng)整治，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)聚落與城市的景觀(guān)共生發(fā)展.

萬(wàn)谷城村往西約2.5 km為青塔湖景區(qū)，在多次調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)途徑萬(wàn)谷城村到青塔湖的車(chē)輛眾多，且大多為當(dāng)日往返；隨之到青塔湖調(diào)研亦發(fā)現(xiàn)，餐飲業(yè)甚少.萬(wàn)谷城村可依托青塔湖的旅游資源來(lái)發(fā)展自身的餐飲住宿業(yè)，以此帶動(dòng)聚落及周?chē)w發(fā)展.加之萬(wàn)谷城村中有較多具有價(jià)值的明清建筑與街巷，主要集中在老村區(qū)域，可以活化傳統(tǒng)建筑功能及用途，如發(fā)展旅游景點(diǎn)，將十三院落相連的郭家大院等進(jìn)行修繕，活化其進(jìn)行使用，能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)聚落的內(nèi)部與外部共生.由于萬(wàn)谷城村的物質(zhì)遺產(chǎn)基本坐落在老村區(qū)域，游客進(jìn)去游覽會(huì)穿過(guò)層層街巷，接觸到當(dāng)?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境（圖7，圖8），而不是將游客區(qū)域與當(dāng)?shù)鼐用駞^(qū)域劃分開(kāi)，在游覽過(guò)程中游客能切身感受到當(dāng)?shù)鼐用竦纳钊粘?，這也是一種共生模式.

圖7 交通路徑示意圖

圖8 游客路徑示意圖

4.2 中觀(guān)下傳統(tǒng)聚落形態(tài)的保護(hù)

傳統(tǒng)街巷是傳統(tǒng)聚落的一個(gè)重要組成部分，是對(duì)傳統(tǒng)聚落發(fā)展演變的一個(gè)見(jiàn)證.對(duì)傳統(tǒng)街巷的青石地面進(jìn)行保留（圖9），新村街巷則運(yùn)用現(xiàn)代水泥鋪蓋（圖10），新舊村相交的街巷部分則為傳統(tǒng)青石與水泥地面共生結(jié)合（圖11），保護(hù)傳統(tǒng)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的異質(zhì)共生.新村部分的街巷路網(wǎng)設(shè)置遵循舊村原有的規(guī)律，使聚落道路系統(tǒng)統(tǒng)一.聚落南側(cè)是一條西洺河的支流，尤其是上游建設(shè)水壩后，水流甚少，河床近年來(lái)轉(zhuǎn)為干涸.可以對(duì)河岸進(jìn)行整治，靠近聚落一側(cè)作現(xiàn)代堤壩，靠近南坡一側(cè)保留山體作邊界，結(jié)合自然的山石堆疊，使其與自然和諧共生.

同時(shí)以萬(wàn)谷城村內(nèi)的核心要素為重點(diǎn)來(lái)布局，尤其以物質(zhì)文化遺產(chǎn)為重點(diǎn)，對(duì)萬(wàn)谷城村的聚落形態(tài)進(jìn)行保護(hù).對(duì)于不同的文化遺產(chǎn)進(jìn)行劃分，相對(duì)應(yīng)的可保護(hù)與活化內(nèi)容見(jiàn)表1.

4.3 微觀(guān)下傳統(tǒng)建筑的活化

建筑是聚落研究里微觀(guān)的組成成分，對(duì)于傳統(tǒng)聚落中的新建建筑部分，首先明確不需要實(shí)行修新如舊.新建建筑按照其現(xiàn)今的風(fēng)格與材料進(jìn)行施建，使得新建建筑部分與傳統(tǒng)建筑有一個(gè)對(duì)比，新舊并存，實(shí)現(xiàn)新建建筑與傳統(tǒng)建筑的和諧共生.而需要修繕的傳統(tǒng)建筑，需適當(dāng)選擇修繕材料，以配合聚落整體風(fēng)貌.

其次，活化傳統(tǒng)建筑的使用功能，恢復(fù)使用.對(duì)于具有價(jià)值的傳統(tǒng)建筑，按照建設(shè)年份風(fēng)貌、保存狀況等來(lái)分級(jí)，對(duì)不同級(jí)別的傳統(tǒng)建筑用不同的方式.將目前的建筑技術(shù)手段運(yùn)用到傳統(tǒng)建筑中，如對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行被動(dòng)式保溫等，使得傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代技術(shù)共生；亦可在對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行改建時(shí)，對(duì)建筑內(nèi)部進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，使建筑保持傳統(tǒng)風(fēng)貌的同時(shí)能在其內(nèi)享受現(xiàn)代生活的便捷，亦是內(nèi)部與外部的共生.

圖9 傳統(tǒng)青石地面

圖10 現(xiàn)代水泥地面

圖11 新舊交接地面

表1 萬(wàn)谷城村文化遺產(chǎn)列表

5 結(jié)語(yǔ)

共生思想是建筑學(xué)領(lǐng)域中具有一定影響力的思想理論，將共生思想引入并構(gòu)建傳統(tǒng)聚落與城市的共生系統(tǒng)，有利于使傳統(tǒng)聚落與城市建立良好的共生關(guān)系并協(xié)同發(fā)展.首先介紹共生思想的緣起，以及共生思想目前的相關(guān)發(fā)展應(yīng)用，并引入到傳統(tǒng)聚落保護(hù)與活化方面.其次，從研究背景出發(fā)，探討發(fā)展現(xiàn)狀與保護(hù)現(xiàn)狀及目前傳統(tǒng)聚落所面臨的問(wèn)題，作為提出保護(hù)與活化策略的基礎(chǔ)與前提，并對(duì)傳統(tǒng)聚落保護(hù)價(jià)值與意義進(jìn)行分析.隨后，以萬(wàn)谷城村為研究對(duì)象，對(duì)其現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查并進(jìn)行相應(yīng)的價(jià)值評(píng)估.最后，以共生思想為理論基礎(chǔ)，從宏觀(guān)的傳統(tǒng)聚落環(huán)境、中觀(guān)的傳統(tǒng)聚落形態(tài)以及微觀(guān)的傳統(tǒng)建筑3個(gè)方面提出萬(wàn)谷城村的保護(hù)與活化策略.通過(guò)對(duì)萬(wàn)谷城村傳統(tǒng)聚落的實(shí)地調(diào)研與現(xiàn)場(chǎng)訪(fǎng)談，將共生思想與萬(wàn)谷城村現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合，有助于完善傳統(tǒng)聚落保護(hù)與活化的相關(guān)研究，以及傳統(tǒng)聚落旅游發(fā)展的研究，并期望能為類(lèi)似的傳統(tǒng)聚落提供保護(hù)與活化方面的借鑒.