段正國

摘要：在中國舊有的生態(tài)價值觀中，往往只看中生態(tài)所帶來的經(jīng)濟效益，而忽視了其它方面，缺乏正確認(rèn)識生態(tài)的觀點。習(xí)近平的生態(tài)文明思想從生態(tài)環(huán)境的功能、如何引導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)與生產(chǎn)力的方面提升了中國的生態(tài)價值觀，從生態(tài)價值的層面論證了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想 中國生態(tài)價值觀

在黨的十八大以來，以習(xí)近平以核心的黨中央提出中國應(yīng)該以生態(tài)文明建設(shè)作為發(fā)展的方向。舊有的生產(chǎn)方式所存在的兩個方面的缺陷，一方面不斷加重的生態(tài)環(huán)境問題嚴(yán)重的危害了人類自身的生存。第二方面人類對于生態(tài)環(huán)境的破壞，也成為了人類自身經(jīng)濟發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。中國以生態(tài)文明的方式進(jìn)行發(fā)展，就需要與生態(tài)文明建設(shè)相符合的生態(tài)價值觀。只有生態(tài)價值觀進(jìn)行提升，才能達(dá)到更好的建設(shè)生態(tài)文明目的。

一、生態(tài)功能價值觀的提升

1、世界是一個有機整體系統(tǒng)

馬克思指出世界是作為一個有機的統(tǒng)一整體，自然界從屬于世界，其自然界本身也作為一個整體存在。自然界作為一個整體其內(nèi)部已經(jīng)形成一個穩(wěn)定的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，自然界的各個要素之間不是單獨的存在，有著各種各樣的緊密聯(lián)系。各種生物也遵循著這種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之間的規(guī)律，人同樣也著必須遵循其中的規(guī)律。

2、習(xí)近平生命共同體思想

習(xí)近平指出：“我們要認(rèn)識到，山水林田湖是一個生命共同體。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律?！毕到y(tǒng)的指出尊重自然界整體，以及其內(nèi)部規(guī)律性的三個方面。第一、尊重自然中的系統(tǒng)規(guī)律和各個組成部分之中的聯(lián)系。第二、在人類的對于自然界的開發(fā)和保護時需要從整體上進(jìn)行考慮，而不是從單一的方面。第三、人類作為自然界的一部分，需要找到發(fā)展與保護之間的平衡點。

3、生態(tài)文明興衰論的提出

習(xí)近平指出：“四大文明古國均發(fā)源于森林茂密、水量豐沛、田野肥沃的地區(qū)?！本褪侵赋鲞m宜的自然環(huán)境是人類文明出現(xiàn)的基礎(chǔ)。人類只有處于適宜的自然條件之中，人類才會開始創(chuàng)造文明。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“文明時代是學(xué)會對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期?！本褪侵赋鎏幱诓煌赜蛳碌娜祟愒趯τ诓煌奶烊划a(chǎn)物加工時，會產(chǎn)生不同的生產(chǎn)加工方式產(chǎn)生出不同的經(jīng)濟、政治和文化。生產(chǎn)環(huán)境在人類文明起步階段起到了重要作用。同時，人類文明的進(jìn)程受到了生態(tài)環(huán)境的影響。習(xí)近平多次提到“米索不達(dá)米亞文明（兩河文明）”的消失。其消失的主要原因就是由于大片的土地變成了貧瘠的鹽堿地，從而不適合耕種，最終導(dǎo)致文明的滅亡。

工業(yè)文明以后，隨著大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)生，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富。同時科技的創(chuàng)新也讓人類開始對于自然界中的種種現(xiàn)象有科學(xué)的解釋，人類深浸在科學(xué)規(guī)律的不斷發(fā)現(xiàn)之中，認(rèn)識到自然規(guī)律可以被利用，人在自然界中以一種超然的存在。人類也就成為了“萬物之靈”或者“萬物之長”對于自然界的其它物種產(chǎn)生一種優(yōu)越心態(tài)。從而也就忽視了自然界其它方面。由于生產(chǎn)力的飛躍對于生態(tài)環(huán)境的破壞力也成倍增加?！笆澜绨舜蠊κ录敝忻看紊鷳B(tài)災(zāi)難爆發(fā)造成的傷害都以區(qū)域作為單位。這些事例已經(jīng)說明大自然在被破壞同樣會表現(xiàn)出來對人類的報復(fù)。不斷生態(tài)環(huán)境的惡化，導(dǎo)致的最嚴(yán)重后果就是地球的環(huán)境不再適宜人類的生存。所以人類對于生態(tài)環(huán)境的保護已經(jīng)不單單是為保護人類文明的自身，更是保護人類自身的生存。

二、加大生態(tài)文化的作用

1、通過生態(tài)文化加強社會生態(tài)意識

生態(tài)文明的發(fā)展是以人與自然和諧發(fā)展為前提，與之相應(yīng)的生態(tài)文化所追求的也就是尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的理念。引導(dǎo)社會和人民群眾在面對選擇時首先考慮到對于生態(tài)的保護，并保持對于生態(tài)文明發(fā)展的追求。同時，社會的發(fā)展通過生態(tài)文化的形成提升了社會的生產(chǎn)中在生態(tài)層面的科技創(chuàng)新的投入。在生態(tài)文化成為主流文化的氛圍中同樣，在生態(tài)文明社會之中，人們能夠享受到良好生態(tài)環(huán)境和綠色生活方式所帶來的健康、綠色的生活。

政府的宣傳和教育是讓生態(tài)文化成為社會的主流文化主力。引導(dǎo)社會形成生態(tài)文化認(rèn)同感和加強生態(tài)文化的凝聚力。同時，生態(tài)文化一旦形成也就會產(chǎn)生一種對于自身的保護力量，使得生態(tài)文化有了傳續(xù)性出現(xiàn)。所以生態(tài)文化對于生態(tài)文明中的社會發(fā)展中起到的積極作用顯而易見。

2、倡導(dǎo)綠色的生活方式

習(xí)近平在黨的十九大報告明確指出：“形成綠色發(fā)展方式和生活方式”。就開始了在全國范圍內(nèi)對于綠色生活方式的倡導(dǎo)。在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習(xí)近平提出了更加明確的要求和目標(biāo)：“到本世紀(jì)中葉，綠色發(fā)展方式和生活方式全面形成”。綠色的生活方式是在滿足人類自身需求的同時盡最大可能保護自然環(huán)境的生活方式。就是在人們心中形成一種人與自然和諧共存，人類應(yīng)該尊重自然、愛護自然的意識。通過減少人類社會不必要的需求，從而達(dá)到節(jié)約使用自然資源、減少對生態(tài)自然的破壞，又同時實現(xiàn)社會、經(jīng)濟社會的發(fā)展。

首先，培養(yǎng)熱愛尊敬自然的態(tài)度是人類綠色生活方式的基礎(chǔ)。只有真正認(rèn)識到了自然的重要作用，人們才會自覺采用綠色的生活方式。所以就需要人們擁有人類要與自然和諧的意識。在通過宣傳、教育的手段以及在人類通過接觸自然界之時，了解自然的作用和保護自然的重要性，了解人類是從屬于自然界，保護自然就是保護人類自身。產(chǎn)生愛護自然、保護自然的行為。

其次，注重環(huán)境保護的行為。注重環(huán)境保護的行為是綠色生活方式重要的外在表現(xiàn)。人們自覺的對身邊的綠化，創(chuàng)造出適宜人們生活的環(huán)境。節(jié)約使用自然資源延長了自然資源的使用時間，讓自然可以更好的對資源進(jìn)行重生。使用綠色的出行方式能夠減少了人均的溫室氣體排放量，在選擇步行或騎自行車的出行方式同時即鍛煉了身體又保護了環(huán)境等等，這些行為都可以看作是環(huán)境保護的行為。因此，注重環(huán)境保護的行為也是一種更加文明的生活方式。

再次，形成綠色消費觀念。綠色消費觀念是環(huán)保消費觀念和理性的消費觀念的結(jié)合，人們選擇生產(chǎn)和使用過程中對環(huán)境影響較小的產(chǎn)品如：綠色的無公害的農(nóng)產(chǎn)品、低耗能家電、太陽能用品、新能源汽車等。理性的消費觀念是指：在消費生活必須用品之后，不再過度消費。通過減少消費從而達(dá)到減少工業(yè)生產(chǎn)的行為，進(jìn)而減少了對于自然資源的使用，其中還包括廢品的回收和廢物再利用等。

三、綠水青山就是金山銀山辯證發(fā)展的思想

1.豐富和發(fā)展了馬克思的生產(chǎn)力理論

在社會的發(fā)展中生產(chǎn)力起到了主導(dǎo)作用。因而發(fā)展生產(chǎn)力就是加快社會的發(fā)展。在傳統(tǒng)理解中對于生產(chǎn)力的定義為：“生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量?！睆闹芯涂梢钥闯鲈谟懻撽P(guān)于人與自然之間的辯證關(guān)系時，都是把人當(dāng)成了自然的主動作用。而生產(chǎn)力的三個要素為勞動資料、勞動對象和勞動者。習(xí)近平多次指出：“保護生態(tài)環(huán)境就是就是保護生產(chǎn)力”，對于這從生產(chǎn)力三個基本要素的角度產(chǎn)生。

首先，人類是作為生產(chǎn)實踐活動中的勞動者，在惡劣的生態(tài)環(huán)境會直接影響人類的健康水平，也就是直接影響了人的生產(chǎn)勞動能力。其次，人類的實踐活動是直接面對自然資源的物質(zhì)力量，而自然資源是有限的，自然資源枯竭時，人類發(fā)展也就走到了盡頭，人類的生存也走到了末路。最后，我國目前還處于社會主義發(fā)展的初級階段，對于生態(tài)的保護就是保護了生產(chǎn)力也就是保護我國社會主義事業(yè)。在“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”中如何解決生產(chǎn)力的發(fā)展問題也就成為了“是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵?！?/p>

2.綠水青山與金山銀山的三個階段

任何事物之間的改變都需要一定的過程。習(xí)近平把保護環(huán)境與生產(chǎn)力之間的辯證關(guān)系的轉(zhuǎn)變過程分為三個階段：“第一階段是一味索取資源?！薄暗诙€階段留得青山在，才能有柴燒?！薄暗谌齻€階段是綠水青山本身就是金山銀山”。這三個階段是習(xí)近平進(jìn)一步探討了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的人類過度的辯證過程。人類過于追求效益加大了對于自然進(jìn)行掠奪和破壞，自然界就必然會對人類進(jìn)行報復(fù)。在人類嘗到了苦果以后，也就開始了對于生態(tài)環(huán)境保護的認(rèn)識。人類開始保護自然界，但人類的社會依舊需要發(fā)展。人類也就從追求于自然界之間的和諧發(fā)展再到如何把優(yōu)良的自然資源變成發(fā)展動力，也就是這個階段也要實現(xiàn)的目標(biāo)和方向。

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