郭清 楊麗

摘 要：《實(shí)踐論》是中國(guó)特色話語建構(gòu)的成功范例。文章從《實(shí)踐論》話語角度出發(fā)，以中國(guó)特色話語體系建構(gòu)為宏觀考量，從理論闡釋和語言藝術(shù)中討論分析《實(shí)踐論》“接地氣”“表真情”“產(chǎn)共鳴”的話語風(fēng)格。從問題意識(shí)入手，結(jié)合中國(guó)革命實(shí)踐和中國(guó)傳統(tǒng)文化探究其話語風(fēng)格成因。從新時(shí)代話語體系構(gòu)建著眼，啟示我們應(yīng)在人民群眾、中華文化和中國(guó)理論的向度中堅(jiān)定文化自信，著力構(gòu)建有“魂”、有“源”、有“根”的話語體系。

關(guān)鍵詞：《實(shí)踐論》;話語特色;文化自信;風(fēng)格

《實(shí)踐論》是毛澤東同志闡發(fā)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的光輝著作，是展現(xiàn)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)例證和抗戰(zhàn)時(shí)期政治話語的哲學(xué)化成果，是特定社會(huì)語境中從文本到實(shí)踐的具體語言行為和建構(gòu)中國(guó)特色話語權(quán)的成功典范。它不僅深刻地批判了黨內(nèi)外一切唯心論和形而上學(xué)唯物論的認(rèn)識(shí)論錯(cuò)誤，總結(jié)了中國(guó)哲學(xué)史上關(guān)于知行合一問題的爭(zhēng)論，而且用中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，從而開創(chuàng)了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的話語體系的先河，因而成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期觀察毛澤東文學(xué)風(fēng)貌及話語特色的重要“窗口”。深入挖掘《實(shí)踐論》一文的話語特色，多維展現(xiàn)其文本魅力，深刻剖析其話語特色的生成來源，實(shí)現(xiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值與革命信仰的重塑，討論《實(shí)踐論》中早期革命話語的風(fēng)格、成因和啟示，對(duì)于更全面細(xì)致地了解“中國(guó)特色話語體系”這一重大課題，具有一定的理論價(jià)值和研究意義。

一、風(fēng)格：理論闡釋和語言藝術(shù)的會(huì)通與融合

語言是思想的傳播載體，話語是語言的實(shí)踐尺度，而話語體系的建構(gòu)是思想文化的系統(tǒng)表達(dá)和語言內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)果?；谖淖盅凶x和語句表達(dá)分析《實(shí)踐論》話語特色，毛澤東用生動(dòng)形象、邏輯縝密、開放包容的話語風(fēng)格，打通了學(xué)術(shù)話語與政治話語、民間話語與官方話語、中國(guó)話語與對(duì)外話語的隱性阻隔，打造了一套具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的獨(dú)特話語體系，創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的中國(guó)話語范本。討論《實(shí)踐論》一文的話語風(fēng)格，不僅有助于我們進(jìn)一步理解毛澤東話語特色，而且對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色話語體系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）語言生動(dòng)形象，練達(dá)自如“接地氣”

列寧說過：“對(duì)人民講話不要故作高深，要通俗易懂。”[1]同一傳播內(nèi)容的不同敘事方式對(duì)應(yīng)不同的話語空間，宏觀敘事在傳播對(duì)象階層中更偏向于政治精英階層，而平民敘事則更偏向于普羅大眾?！秾?shí)踐論》中使用大量通俗易懂、膾炙人口的民間話語，深入淺出地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，旨在打造一種民間與官方共通的話語系統(tǒng)，在宏觀敘事和平民敘事兩種不同話語序列生成中，借民俗諺語巧妙地夯實(shí)話語根基，用其獨(dú)特的話語藝術(shù)努力推進(jìn)馬克思主義大眾化的傳播進(jìn)程。

人民日?qǐng)?bào)在《學(xué)習(xí)毛澤東同志的<實(shí)踐論>》的社論中明確指出：“這個(gè)著作不只是為某些少數(shù)人而寫出的，而是為一般人而寫出的?！盵2]因此，考慮到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期話語受眾文化水平、可接受能力以及認(rèn)知語境差異，《實(shí)踐論》的話語特色更多的是建立在民眾所善于接受的表達(dá)方式上，借用民俗諺語夯實(shí)話語根基，展示了毛澤東高超的話語魅力。例如，在論證“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一問題時(shí)，文中運(yùn)用“失敗者成功之母”“吃一塹長(zhǎng)一智”等俗語將論證通俗化;在論證“直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的辯證關(guān)系”問題上，更是列舉了“秀才不出門，全知天下事”來反證“秀才”的“知”來源于間接經(jīng)驗(yàn)這一事實(shí);在論證“認(rèn)識(shí)離不開實(shí)踐”這一問題時(shí)，運(yùn)用了“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”[3]這一經(jīng)典論斷。另外，文中還用“知識(shí)里手”“不入虎穴，焉得虎子”等地域方言和民間諺語等平白質(zhì)樸的語言表達(dá)方式將馬克思主義哲學(xué)原理與極具中國(guó)特色的話語表達(dá)相結(jié)合，形成了熔鑄共識(shí)、喜聞樂見的“百姓話語”。正如《新民主主義論》中所說：“文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉?！盵4]毛澤東通過將耳熟能詳?shù)拿耖g俗語靈活運(yùn)用來揭示復(fù)雜難懂的馬克思主義哲學(xué)原理，總結(jié)國(guó)內(nèi)兩次革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來闡釋中國(guó)革命、建設(shè)時(shí)期黨必須遵循的思想路線，跨越話語鴻溝、超越阻隔效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了從宏觀敘事到平民敘事的話語權(quán)傳遞與轉(zhuǎn)換，完成了“陽春白雪”與“下里巴人”的有機(jī)統(tǒng)一，不僅使民眾清晰地了解到中國(guó)革命的歷史走向，也在全民傳播進(jìn)一步凝聚國(guó)人共識(shí)、提升國(guó)人知識(shí)儲(chǔ)備和理論素養(yǎng)中發(fā)揮了重要作用。

（二）語言邏輯縝密，思維清晰“表真情”

言之有序的話語邏輯和簡(jiǎn)潔有力的話語風(fēng)格，是《實(shí)踐論》將馬克思主義認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)化為具有中國(guó)邏輯的哲學(xué)思維，將實(shí)踐觀凝練為黨的辯證唯物主義思想路線，將家國(guó)情懷熔鑄于《實(shí)踐論》學(xué)術(shù)話語和政治話語中的特點(diǎn)所在。毛澤東以突出的話語創(chuàng)新能力、獨(dú)特的話語推進(jìn)方式、完善的話語邏輯理路和鮮明的話語真情表達(dá)，積淀出邏輯縝密又情理兼顧的話語體系。

從行文邏輯來看，《實(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)論采取了層層遞進(jìn)式的精彩論述。首先，以由淺入深的辯證唯物論為前提，從哲學(xué)高度指出認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互依賴的關(guān)系，揭露舊唯物主義離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)的局限性，批判教條主義在認(rèn)識(shí)來源問題上的唯心主義傾向。其次，以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，通過考察實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，來全面論述認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程。再次，通過強(qiáng)調(diào)實(shí)踐高于理論，指出理論對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)作用。最后，從思想路線的高度揭露左右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源以提高人民理論思想水平，要求達(dá)到主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。從論點(diǎn)論據(jù)來看，清晰的理論視角下的貼切現(xiàn)實(shí)例證是其論述富有邏輯性的另一魅力所在。例如，在論述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程時(shí)，毛澤東列舉“延安考察團(tuán)”“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線能夠成功”等論據(jù)，利用講故事、引典故、談個(gè)人體驗(yàn)等多種話語模式，充分利用話語的“移情”作用拉近與受眾間的社會(huì)距離。從意識(shí)形態(tài)需求來看，語言即政治。“革命的思想斗爭(zhēng)和藝術(shù)斗爭(zhēng)，必須服從于政治的斗爭(zhēng)。因?yàn)橹挥薪?jīng)過政治，階級(jí)和群眾的需要才能集中地表現(xiàn)出來?！盵5]《實(shí)踐論》不僅僅是包含馬克思主義哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)話語范本，同時(shí)也是兼顧政治需求的書面化政治文本。這篇在抗日軍事政治大學(xué)作過講演的文章，是用馬克思主義認(rèn)識(shí)論去揭示黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，是政治話語的實(shí)體化結(jié)果。作為中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的革命領(lǐng)袖人物，毛澤東的《實(shí)踐論》乃至任何一篇文本，都不可能與政治絕緣，也不可能不對(duì)政治產(chǎn)生影響，在中西方學(xué)術(shù)話語融合的同時(shí)，也作為一種特定的政治話語言說范式引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀念和政治行為。也正因如此，《實(shí)踐論》的政治性讓我們看到無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖身上的胸襟與擔(dān)當(dāng)，透過歷史背景與文本話語的層疊映射，不難發(fā)現(xiàn)其字里行間表達(dá)的滿是對(duì)中國(guó)革命的希冀和濃厚的家國(guó)情懷。

（三）語言開放包容，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)“產(chǎn)共鳴”

延續(xù)自中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開放包容、守正創(chuàng)新、多元融合的話語精神，是中國(guó)話語與外國(guó)話語有機(jī)融合的基本精神內(nèi)涵，是歷史文明與中國(guó)革命事業(yè)實(shí)踐進(jìn)程中熔鑄于國(guó)人心中的理想底色和話語格局，是知識(shí)分子與民眾間搭建話語橋梁、闡發(fā)思想共鳴的精神根基。

《實(shí)踐論》植根于國(guó)內(nèi)兩次革命失敗的深層歷史，以開放包容、求同存異的中國(guó)氣度，通過引經(jīng)據(jù)典充實(shí)話語素材，形成了具有中國(guó)特色的言說方式，在對(duì)中國(guó)革命建設(shè)的思想路線創(chuàng)新性闡述的過程中靈活運(yùn)用日常敘事話語。一方面，《實(shí)踐論》以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基準(zhǔn)，從中汲取中國(guó)文字魅力和語言智慧，古為今用、推陳出新，將中華民族獨(dú)特的精神文化標(biāo)識(shí)融入《實(shí)踐論》的字里行間，形成了獨(dú)樹一幟的馬克思主義大眾化傳播的話語藝術(shù)。例如，將“概念”這一人腦認(rèn)識(shí)過程中“突變”的產(chǎn)物，憑借《三國(guó)演義》中“眉頭一皺計(jì)上心來”的典故，巧妙地引入到認(rèn)識(shí)的第二階段，將復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過程論述的通俗易懂、有理有據(jù)，艱深晦澀的原理知識(shí)與耳熟能詳?shù)慕?jīng)典文字融合，碰撞出典雅規(guī)整又豐滿靈活的話語特色。另一方面，全文穿引馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的大量論述來充分論證認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。傳承于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“海納百川”“兼收并蓄”的話語本色將國(guó)外馬克思主義經(jīng)典作家論述與中國(guó)獨(dú)特話語體系有機(jī)融合，不僅大大深化了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本理論，而且對(duì)實(shí)踐內(nèi)容的整體概括、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中作用的系統(tǒng)闡述、認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的具體分析以及認(rèn)識(shí)發(fā)展總規(guī)律的總結(jié)等方面作了詳盡補(bǔ)充，使馬列主義不再是知識(shí)階層的專屬理論，也成為了尋常人家所能理解的大眾話語。在中國(guó)話語與外國(guó)話語融合過程中，“開放包容”早已內(nèi)化成為中華文明的核心理念，和合理念昭示著中華民族的和平基因，中華民族始終以天下視野和開放心態(tài)，在“和合”中強(qiáng)調(diào)文明共存，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義從傳統(tǒng)話語體系到具有中國(guó)特色的新型話語體系的巧妙轉(zhuǎn)型中搭建知識(shí)分子與民眾之間情感共鳴的話語橋梁，增強(qiáng)道義感召力和思想穿透力，匯聚成抗戰(zhàn)時(shí)期中華民族發(fā)展歷史性和戰(zhàn)略性的文化符號(hào)，在承載文化傳統(tǒng)中突破話語傳播瓶頸，不斷賦予馬克思主義以鮮活的生命力。

二、成因：?jiǎn)栴}意識(shí)和中西糅合的呈現(xiàn)與反思

“語言的背后是感情、是思想、是知識(shí)、是素質(zhì)。”[6]人是一種社會(huì)性動(dòng)物，更是一種符號(hào)性動(dòng)物。前者是指人必須通過交往來維持人作為類的存在，后者則是指人的交往是需要通過語言符號(hào)才能維持的基本特質(zhì)。作為人的交往實(shí)踐的產(chǎn)物，語言又承載著人類的目的、意志、感情等因素，是特定社會(huì)背景和深層社會(huì)結(jié)構(gòu)等因素共同運(yùn)作的表達(dá)工具。同樣，正是復(fù)雜的時(shí)代背景、深厚的文化功底以及獨(dú)特的學(xué)術(shù)視角的綜合作用，才形成了《實(shí)踐論》別具一格的話語特色。審思其話語特色形成背后的客觀原因，是把握其深厚文化底蘊(yùn)、體悟其實(shí)踐深意、認(rèn)識(shí)其作為中國(guó)話語權(quán)建構(gòu)的成功典范的重要考量。

（一） 注重內(nèi)外協(xié)同，從緩和革命局勢(shì)到滿足群眾需求的二維耦合

20世紀(jì)30年代末的中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)一定程度上存在對(duì)政治光譜的模糊遐想和對(duì)主觀主義的盲目熱情，潛藏在黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義侵蝕著黨的肌體，破壞著黨內(nèi)的政治生態(tài)。以王明為代表的“左傾”教條主義者，“唯上”“唯書”片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義經(jīng)典著作、盲目崇拜共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義經(jīng)典著作的只言片語與中國(guó)實(shí)際粗暴結(jié)合，給中國(guó)革命帶來極大創(chuàng)傷。此時(shí)的中國(guó)正處在混亂變革之際，黨內(nèi)政治生態(tài)失衡、主觀主義漸次生出，這種從革命本身衍生出的內(nèi)部革命可能性使中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)呈現(xiàn)出紛爭(zhēng)不休且趨于對(duì)立分化的革命形勢(shì)。與此同時(shí)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人審時(shí)度勢(shì)從思想認(rèn)識(shí)根源上肅清理論與實(shí)踐相割裂的主觀主義，特別是囿于馬克思主義本本和共產(chǎn)國(guó)際決議的教條主義，提升廣大黨員干部理論思想水平和防范化解風(fēng)險(xiǎn)的能力，奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)，人民安定幸福。事實(shí)上，早在1929年，毛澤東就提出必須“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢(shì)的分析和階級(jí)實(shí)力的估量，以代替主觀主義的分析和估量”。這段話充分體現(xiàn)毛澤東的遠(yuǎn)見卓識(shí)，同時(shí)也為《實(shí)踐論》的創(chuàng)作埋下伏筆。在結(jié)合抗大邀請(qǐng)講授辯證唯物論課的機(jī)會(huì)，毛澤東總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，寫下《辯證法唯物論（講授提綱）》，《實(shí)踐論》便是其中重要章節(jié)。因此，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期錯(cuò)綜復(fù)雜的革命形勢(shì)、黨員干部的理論需要以及為人民謀幸福的初心，是《實(shí)踐論》話語特色形成的動(dòng)因之一。

政治活動(dòng)不可能與理論學(xué)術(shù)絕緣，理論學(xué)術(shù)又是服務(wù)于政治活動(dòng)的“祛魅”過程，而政治視域涵蓋的語言問題和學(xué)術(shù)領(lǐng)域輻射的政治問題都是為了特定話語受體即人民的訴求。政治層面的變革不僅帶來語言的變革，更是為了迎合受體訴求的變革過程。早在研學(xué)《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作以及后來撰寫《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《關(guān)心群眾生活注意工作方法》時(shí)，毛澤東更加明確了“人”是社會(huì)實(shí)踐的主體，人民群眾是革命斗爭(zhēng)的關(guān)鍵，爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利核心要義便是同人民群眾保持密不可分的魚水之情。在這一具體語境下，《實(shí)踐論》的話語表達(dá)有了特定的語言需求和價(jià)值導(dǎo)向，毛澤東以敏銳的洞察力和鞭辟入里的話語表達(dá)，將“人民”作為話語主體，將“馬克思主義”作為話語立場(chǎng)，在《實(shí)踐論》中對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理作了比較全面的闡述，針對(duì)受眾群體認(rèn)知水平、接受能力參差不齊的實(shí)際情況，將人民期待視野與話語表達(dá)相吻合，高屋建瓴又平實(shí)淳樸、言簡(jiǎn)意賅又生動(dòng)傳神、論辯有力又情理兼顧，以強(qiáng)烈的感染力和感召力形成了別具一格的中國(guó)特色話語模式?！秾?shí)踐論》中衍生出的這種從語言符號(hào)出發(fā)的微觀革命，通過對(duì)語法規(guī)則堅(jiān)硬內(nèi)核的消解與揚(yáng)棄，顛覆以往政治話語與學(xué)術(shù)話語的語言特色，在內(nèi)與外的語言實(shí)踐中創(chuàng)造出政治性、學(xué)術(shù)性與人民性相統(tǒng)一的話語表達(dá)。

（二）推動(dòng)新舊轉(zhuǎn)換，從繼承傳統(tǒng)文化到創(chuàng)新話語表達(dá)的有序互動(dòng)

借由中國(guó)傳統(tǒng)“舊學(xué)”構(gòu)建中國(guó)革命“新語”，游刃于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中創(chuàng)造出別具一格的中國(guó)話語是毛澤東言說活動(dòng)的衍生語境?！秾?shí)踐論》將話語表達(dá)與中國(guó)實(shí)際縫合，既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的舍棄，又有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，構(gòu)建出新舊交織的話語場(chǎng)域?？照?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦是古今中外歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié);求真務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。《實(shí)踐論》不僅在理論上繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“知行合一”的實(shí)踐觀，更是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基準(zhǔn)，聚焦特定社會(huì)歷史語境生成特定話語風(fēng)格，通過中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的正面互動(dòng)，透過自我審視和語境還原，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中形成獨(dú)特話語形態(tài)，這是《實(shí)踐論》話語特色形成的動(dòng)因之二。

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為折射中國(guó)風(fēng)貌的銅鏡，同時(shí)也是《實(shí)踐論》語言建構(gòu)的重要理論來源。青年毛澤東受傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中“修身”思想的影響，樹立了“齊家、治國(guó)、平天下”的人生旨趣;在其師楊昌濟(jì)的引領(lǐng)下和對(duì)“湖湘文化”的承繼中加深了對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的理解;并在革命實(shí)踐過程的深邃思考和深刻總結(jié)中得到進(jìn)一步佐證。豐厚的歷史傳統(tǒng)和文化積淀為其創(chuàng)作《實(shí)踐論》奠定了思想基礎(chǔ)。毛澤東以“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”作為《實(shí)踐論》的副標(biāo)題，充分彰顯了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承，文字論述中彌漫著傳統(tǒng)文化的氣息，滲透著中國(guó)社會(huì)的思想文化和價(jià)值觀點(diǎn)。貫穿全文的“知行合一”，一方面使中國(guó)古代哲學(xué)的知行觀成為中國(guó)革命實(shí)踐的指導(dǎo)思想，另一方面使中國(guó)革命實(shí)踐成為馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)自身、發(fā)展自身的新途徑。因此，將靜態(tài)的固定的話語符號(hào)變成流動(dòng)的多變的話語實(shí)踐，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中所有理性知識(shí)，在繼承和發(fā)展中組織成變動(dòng)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)理性在實(shí)踐中接受不斷的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，在新舊交織的臨界點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大化效用，形成一種與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的話語風(fēng)格是話語革新的全新模式。浸潤(rùn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的《實(shí)踐論》一文，一定離不開中國(guó)傳統(tǒng)話語素材和話語特色。同時(shí)，也只有使中國(guó)特色話語源遠(yuǎn)根深，才能保持其思想力度與實(shí)踐厚度。要把握好中國(guó)傳統(tǒng)文化的質(zhì)料，在繼承和發(fā)展中實(shí)現(xiàn)中國(guó)話語風(fēng)格的再創(chuàng)造，在新與舊的話語創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)民族性、時(shí)代性與歷史性相統(tǒng)一的話語表達(dá)。

（三）堅(jiān)持破立并舉，在契合中國(guó)實(shí)踐中對(duì)馬克思主義守正創(chuàng)新

破與立是理論構(gòu)建中的一對(duì)矛盾范疇，是使抽象理論思維契合實(shí)踐合理性的邏輯里路。破馬列主義之教條，立馬列主義之新義，《實(shí)踐論》堅(jiān)持對(duì)待立義思維方式，以立為本、破中有立、破立并舉，探尋多元文化差異性和交叉點(diǎn)，通過對(duì)話語邏輯“交集”的范圍界定，重建不以語法結(jié)構(gòu)為核心的話語表達(dá)樣式，將外部世界理論轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)需求形成獨(dú)特理論解讀模式，是于相反相成的破立變革中實(shí)現(xiàn)話語功能的二維耦合。正如毛澤東經(jīng)常講：“馬列主義只規(guī)定了世界革命、中國(guó)革命的基本原則，但是中國(guó)革命具體怎樣做法，還要我們自己根據(jù)中國(guó)情況去創(chuàng)造，不能盲目照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)?！盵7]事實(shí)上，以王明為主的教條主義者將馬克思主義以外來文化之姿直接昂揚(yáng)于中國(guó)環(huán)境，定會(huì)“水土不服”，而改變這種情況背后的引線便是給予馬克思主義中國(guó)化表達(dá)。這種“中國(guó)化”除了理論層面，更是對(duì)中國(guó)本土的語言體用關(guān)系的梳理創(chuàng)造?！秾?shí)踐論》作為兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)失敗經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化命題的哲學(xué)基礎(chǔ)，是馬克思主義同主觀主義長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中形成的哲學(xué)思想，是民主革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)馬克思主義同背離馬克思主義的錯(cuò)誤思潮斗爭(zhēng)的革命產(chǎn)物。以中國(guó)的話語模式闡述馬克思主義原理方法，開辟馬克思主義中國(guó)化的新境界，實(shí)現(xiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值的再生創(chuàng)造，是《實(shí)踐論》話語特色形成的動(dòng)因之三。

誠(chéng)然，馬克思主義中國(guó)化不僅是中西思想文化碰撞交織的成果，更是馬克思主義的本土化再造，是西方理論演變?yōu)榉现袊?guó)思維和語言習(xí)慣的“中國(guó)話”。毛澤東在充分理解馬克思主義哲學(xué)精髓的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)最新哲學(xué)著作《辯證法唯物論教程》《新哲學(xué)大綱》和《辯證唯物論與歷史唯物論》吸收借鑒，同時(shí)注重研習(xí)如中國(guó)青年哲學(xué)家艾思奇的大眾化通俗讀物《大眾哲學(xué)》等中國(guó)哲學(xué)書籍的理論，用“中國(guó)話”將馬克思主義“中國(guó)化”，將對(duì)馬克思主義的哲學(xué)思考與中國(guó)話語特質(zhì)相連接，以二者學(xué)術(shù)與話語共鳴為契機(jī)形成《實(shí)踐論》一文。例如，文中所用“知行合一”概念在理論形態(tài)和話語功能上均體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，可以說是《實(shí)踐論》文本內(nèi)中華傳統(tǒng)“知行觀”與馬克思主義認(rèn)識(shí)論實(shí)現(xiàn)中西合璧的最好例證。除此之外，在講述“認(rèn)識(shí)的逐漸深化的運(yùn)動(dòng)”這一問題時(shí)，以中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)過程為認(rèn)知基點(diǎn)，列舉太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)人民的籠統(tǒng)排外主義作為認(rèn)識(shí)的第一階段的論述;后又列舉五四運(yùn)動(dòng)前后人民的理性認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)的第二階段的論述。文中的許多精彩例證，以中國(guó)話語佐以中國(guó)實(shí)際，在馬克思主義中國(guó)化中形成了中國(guó)特色的話語結(jié)構(gòu)，在將辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)階段本土化過程中開創(chuàng)了中國(guó)風(fēng)格的話語體系。由此可見，《實(shí)踐論》引導(dǎo)的馬克思主義“話語革命”，將抽象概念具體化、學(xué)術(shù)話語大眾化、復(fù)雜理論生活化、單一思維多樣化，以其紛繁復(fù)雜的話語特色為黨的思想建設(shè)提供了新思路，為新時(shí)代話語特色提供了新內(nèi)容。

三、啟示：話語風(fēng)格向話語體系的過渡與展望

話語不僅是言語交際過程中人們交流思想的表達(dá)方式，也是承載著一定社會(huì)權(quán)力和利益關(guān)系來溝通生活與政治的橋梁。話語場(chǎng)所作為權(quán)力力量的角逐地，話語權(quán)本質(zhì)就是話語雙方在互動(dòng)過程中對(duì)意義表述的爭(zhēng)奪權(quán)，話語場(chǎng)境的失語往往也伴隨或者意味著權(quán)力的喪失?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)長(zhǎng)期處于國(guó)際話語場(chǎng)域的“真空地帶”，正是毛澤東率先沖破敵人的話語封鎖，重塑新中國(guó)的話語主體形象，在血與火的斗爭(zhēng)中帶領(lǐng)獨(dú)立自主的新中國(guó)爭(zhēng)奪國(guó)際場(chǎng)上的話語權(quán)。立足新時(shí)代，發(fā)聲不足、闡釋不夠、表達(dá)不充分仍然是中國(guó)面臨的主要話語困境。作為革命文化和傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的《實(shí)踐論》，無疑是代表抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期先進(jìn)文化話語研究的重要資源和構(gòu)成要素。通過語篇分析話語多重價(jià)值，體悟其話語特色以及把握話語背后的文化自信實(shí)質(zhì)，對(duì)于“推動(dòng)構(gòu)建新時(shí)代話語體系”這一時(shí)代課題具有重要意義。

（一）以人民群眾為價(jià)值依歸，形成有“魂”的話語基調(diào)

2019年5月31日，習(xí)近平在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上指出：“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國(guó)的堅(jiān)實(shí)根基，是我們強(qiáng)黨興國(guó)的根本所在。我們黨來自于人民，為人民而生，因人民而興，必須始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗。”[8]人民性是馬克思主義最鮮明的品格，是中國(guó)政治最本質(zhì)的要素，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政之“魂”。而人民性話語是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想和馬克思主義人民觀的賡續(xù)，是毛澤東乃至中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)話語體系的邏輯原點(diǎn)，是紛繁復(fù)雜的特定歷史語境下形成的中國(guó)特色話語模式。用馬克思主義改造和教育人民，激發(fā)人民的斗爭(zhēng)意識(shí)和革命潛力，就必須要以中國(guó)人民喜聞樂見的、具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的話語表述代替“洋八股”和教條主義。基于人民性話語所作的《實(shí)踐論》，是立足中國(guó)實(shí)踐和人民立場(chǎng)創(chuàng)新中國(guó)話語的可貴探索，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的每句話、每個(gè)行動(dòng)、每項(xiàng)政策都是以全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨和價(jià)值導(dǎo)向的。當(dāng)然，也正是以人民概念作為核心話語構(gòu)成要素和現(xiàn)實(shí)旨?xì)w，《實(shí)踐論》才能以通俗易懂、簡(jiǎn)明有力且具有地域色彩的話語特色成為洞察毛澤東話語特色的重要話語文本。

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生?！盵9]群眾路線作為黨的生命線和工作路線，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的執(zhí)政之道，更是執(zhí)政底氣所在。中國(guó)人民在民主革命時(shí)期和社會(huì)主義時(shí)期所做的偉大歷史貢獻(xiàn)，是新中國(guó)70年滄桑巨變的木本之源。立足新時(shí)代，我們更要把握中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的本質(zhì)，把握與人民群眾的魚水關(guān)系。在加強(qiáng)中國(guó)話語創(chuàng)新與重塑中，注重以人民為主體的話語構(gòu)建，明確話語價(jià)值定位，將中國(guó)話語深深扎根于人民群眾之中，用貼合人民群眾的政治、學(xué)術(shù)話語圈出最大話語“同心圓”，開拓提升話語表達(dá)的豐富實(shí)效。同時(shí)，將中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為科學(xué)的系統(tǒng)化語言，更要恪守以人民為中心的中國(guó)話語規(guī)則，借《實(shí)踐論》話語特色蘊(yùn)底氣、涵生氣、接地氣。以人民作為話語表達(dá)的根本立場(chǎng)和創(chuàng)作導(dǎo)向，樹立為人民著書立傳的決心和目標(biāo)，從人民群眾中汲取話語營(yíng)養(yǎng)，將新時(shí)代科學(xué)理論與思想糅合凝練，從而指導(dǎo)人民群眾開展社會(huì)實(shí)踐。堅(jiān)持人民話語本色、洞悉人民話語需求、創(chuàng)新人民話語表達(dá)，緊扣中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐和新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾，將中國(guó)特色話語體系通俗化、時(shí)代化、大眾化，著力打造一套既有深度又有溫度的中國(guó)特色話語體系。

（二） 以中華文化為敘事載體，奠定有“源”的話語聲調(diào)

2019年，習(xí)近平在同希臘總統(tǒng)帕夫洛普洛斯會(huì)談中提到：“中華文明綿延傳承至今從未中斷，從不具有排他性，而是在包容并蓄中不斷衍生發(fā)展?！盵10]然而，自中華文化被迫納入西方話語體系以來，中國(guó)傳統(tǒng)話語體系就被動(dòng)處于西方造夢(mèng)式抹黑和壟斷式操控中，以美國(guó)為首的西方國(guó)家積極謀取、掌握國(guó)際道義制高點(diǎn)以維護(hù)其強(qiáng)權(quán)政治特性和全球霸權(quán)地位，中國(guó)一度處于不利于本國(guó)輿論導(dǎo)向的話語困境中。因此，在霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治肆虐橫行的國(guó)際話語場(chǎng)域內(nèi)如何堅(jiān)定文化自信、構(gòu)建中國(guó)特色話語體系、扭轉(zhuǎn)西強(qiáng)東弱的國(guó)際話語權(quán)格局是一重大課題。十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[11]中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族精神訴求，篆刻著中華民族精神印記，展現(xiàn)著中華民族精神標(biāo)識(shí)，是文化自信的重要依托，是中國(guó)特色話語構(gòu)成中最本源的因子。挖掘其中與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步相契合的積極因子，開創(chuàng)不同于西方話語的中國(guó)特色話語體系，從熔鑄中華民族血脈基因的傳統(tǒng)文化中汲取話語創(chuàng)新方案，理清層次性與豐富性、繼承性與創(chuàng)新性、建構(gòu)性與目的性間的邏輯理路，推進(jìn)新型話語體系演繹歷程，是中國(guó)應(yīng)對(duì)國(guó)際話語困境、價(jià)值缺位和語權(quán)缺失，實(shí)現(xiàn)話語價(jià)值重構(gòu)和彰顯中國(guó)話語特色的核心要義。以中華文化為載體的敘事活動(dòng)，是駁斥甚囂塵上的西方文化中心論，打破國(guó)際認(rèn)知誤區(qū)，構(gòu)建中國(guó)特色話語體系，在國(guó)際話語爭(zhēng)鋒中站穩(wěn)腳跟的不二法門。

中華文明的底蘊(yùn)正是中國(guó)話語的養(yǎng)分，毛澤東的主要話語資源與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣有著密不可分的關(guān)系。如上文所述，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“知行關(guān)系”便是《實(shí)踐論》的理論寫作的本質(zhì)元素。同時(shí)，毛澤東結(jié)合時(shí)代特征又賦予“知行合一”新的闡釋和意蘊(yùn)。由此可見，國(guó)際文化生態(tài)中的中國(guó)話語體系構(gòu)建必須在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)內(nèi)核中尋求立場(chǎng)支撐。新時(shí)代下，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在，也是構(gòu)建中國(guó)特色話語體系的關(guān)鍵所在。對(duì)此，我們必須結(jié)合時(shí)代特征，堅(jiān)定文化自信，辨識(shí)主流文化，不懼怕立場(chǎng)迥異文化間的正面較量，在論戰(zhàn)和對(duì)立中將具有中國(guó)特色的文化精髓打造成符合國(guó)際通用話語規(guī)則的強(qiáng)勢(shì)話語。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)完整的文化體系，包含著獨(dú)特文化內(nèi)核、話語風(fēng)格和歷史局限。我們要從歷史淵源出發(fā)，厘清發(fā)展脈絡(luò)，通曉未來走向，學(xué)懂弄清內(nèi)在信仰、標(biāo)識(shí)和特色等，古為今用、推陳出新。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不會(huì)故步自封、停滯不前。我們應(yīng)在不同文明的交流互鑒中凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，在致理中和、兼收并蓄中弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化，跨越時(shí)空阻隔和地域限制對(duì)話語體系進(jìn)行分析、批判與重構(gòu)，著力打造為國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)可的“外交話語”，在國(guó)際通用話語平臺(tái)講好中國(guó)故事。同時(shí)，理論支撐和學(xué)術(shù)滋養(yǎng)決定了社會(huì)思維框架和價(jià)值導(dǎo)向。中國(guó)學(xué)術(shù)界要以民族復(fù)興為己任，積極推動(dòng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和繁榮，重視爭(zhēng)奪學(xué)術(shù)話語權(quán)，在學(xué)術(shù)話語和官方話語中形成良性互動(dòng)，主動(dòng)出擊、先聲奪人，構(gòu)建具有中國(guó)文化底蘊(yùn)的學(xué)術(shù)話語體系。

（三）以中國(guó)理論為邏輯自洽，建構(gòu)有“根”的話語主調(diào)

習(xí)近平指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系?！盵12]特定理論是話語體系的內(nèi)在根柢，話語體系又是特定理論的外化形式，毛澤東注重用馬克思主義理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，并用中國(guó)實(shí)踐指導(dǎo)創(chuàng)新話語體系來實(shí)現(xiàn)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的話語功能。相反，建構(gòu)性話語的缺失只能將中國(guó)話語停留在詞語表達(dá)的層面，不能成為一個(gè)具有時(shí)代氣息的話語符號(hào)，更談不上建構(gòu)效應(yīng)。因此，話語體系不僅是話語的展現(xiàn)載體，同時(shí)也是一種意識(shí)形態(tài)工具，是國(guó)家政治特性、民眾價(jià)值取向以及社會(huì)發(fā)展道路的折射與縮影。因此，構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色話語體系，是時(shí)代所需，是民心所向，是大有可為和必有可為的。中國(guó)特色社會(huì)主義是植根于中華深厚文化底蘊(yùn)，立足于時(shí)代發(fā)展特征，凝結(jié)著世界文明成果，蘊(yùn)含著中國(guó)人民智慧的偉大創(chuàng)舉。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，正是我們構(gòu)建“新”話語體系的契機(jī)，社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)勢(shì)和我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及國(guó)際話語格局的激烈競(jìng)爭(zhēng)，迫切需要進(jìn)一步完善和發(fā)展中國(guó)特色話語體系，來解讀中國(guó)聲音，傳唱中國(guó)故事?！秾?shí)踐論》是這一話語構(gòu)建體系中的重要代表，以此為主體研究?jī)?nèi)容，可引發(fā)對(duì)構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色話語體系的若干思考。

2013年，習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中明確指出：“要加強(qiáng)話語體系建設(shè)，著力打造融合中外的新概念新范疇新表述，增強(qiáng)在國(guó)際上的話語權(quán)?！盵13]國(guó)家話語權(quán)是維護(hù)國(guó)家利益的有效手段，是宣傳國(guó)家內(nèi)政外交的重要途徑，在國(guó)際話語語境總體不利于中國(guó)的政治背景下，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義文化便是中國(guó)特色話語體系構(gòu)建的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是中國(guó)特色話語體系構(gòu)建的有力支撐，是我們根基所系、底氣所在?？傮w來看，制度體系分歧、意識(shí)形態(tài)偏見、利益爭(zhēng)奪驅(qū)使等政治因素始終是中國(guó)與以美國(guó)為首的西方國(guó)家的矛盾焦點(diǎn)，是中西方話語體系爭(zhēng)端中的核心要素。構(gòu)建中國(guó)特色話語體系，進(jìn)一步建構(gòu)和提升中國(guó)的國(guó)際話語權(quán)，扭轉(zhuǎn)西方霸權(quán)話語體系下不利于中國(guó)的輿論導(dǎo)向，就必須以中國(guó)特色社會(huì)主義為立場(chǎng)，以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合地域民族特色的文化精髓和思想內(nèi)核，應(yīng)用國(guó)際通用語言規(guī)則，創(chuàng)新中國(guó)話語表達(dá)方式，拓展話語表達(dá)平臺(tái)，將中國(guó)特色話語體系打造成優(yōu)勢(shì)話語繼而轉(zhuǎn)化為國(guó)際主流話語。

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[9]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991∶864.

[10]習(xí)近平同希臘總統(tǒng)帕夫洛普洛斯會(huì)談[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-05-15（01）.

[11]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017∶41.

[12]習(xí)近平在看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界社科界委員時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)定文化自信把握時(shí)代脈搏聆聽時(shí)代聲音 堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民用明德引領(lǐng)風(fēng)尚[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-05-05（01）.

[13]習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21（01）.

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