【摘 要】《頓造忙（創(chuàng)世經(jīng)）》是反映壯族古代社會、歷史、宗教、民俗、文學(xué)等諸多方面內(nèi)容的一部重要典籍，記錄了壯族先民遷徙、開墾拓疆、筑城建州、土官分封、領(lǐng)主制度等壯族社會早期的生活場景，具有豐富的民族歷史文化內(nèi)涵，對壯族社會文化生活有著廣泛而深刻的影響。本文通過對《頓造忙》文獻(xiàn)文本的解讀，分析探討其所蘊(yùn)藏的豐厚文化母題和深刻的文化價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】頓造忙;文化母題;文化價(jià)值

Abstract：Dun Zao Mang is an important book reflecting the ancient society，history，religion，folk custom，literature and many other aspects of the Zhuang nationality. It records the early life scenes of the Zhuang nationality，such as the migration of the Zhuang ancestors，the reclamation and expansion of national territory，the construction of cities and prefectures，the enfeoffment of local officials，the system of Lords and so on，It has a broad and profound impact on the social and cultural life of Zhuang nationality. This paper analyzes and discusses the rich cultural motif and profound cultural value of Dun Zao Mang through the interpretation of the literature text.

Key words：Dun Zao Mang;cultural motif;cultural value

《頓造忙》是流傳于中越邊境廣西壯族自治區(qū)崇左市大新縣下雷鎮(zhèn)一帶的壯族民間信仰典籍，是民間儀式專家在壯族土官的喪葬儀式中用于超度亡靈的儀式經(jīng)書，該經(jīng)書抄本使用當(dāng)?shù)赝琳Z古壯字進(jìn)行記錄?！邦D造忙”（dwen cauh miengz）是壯語音譯?！邦D（tu：n）”，即談?wù)摗⒅v述、叮囑，“造（tsau：）”，即創(chuàng)造、開辟，“忙（my：g）”，意為地方、轄區(qū)、領(lǐng)地、疆域、邦國、世界等，漢字記音也寫作“茗、勐、芒、蒙、猛”，是侗臺語民族的地域名稱?！邦D造忙”即“講述創(chuàng)造世界的故事”。

該抄本是大新縣下雷中學(xué)退休教師許榮強(qiáng)收藏的祖?zhèn)?本儀式經(jīng)書抄本之一，抄本的署名為“許慶盟”。從許榮強(qiáng)所收藏的同批儀式經(jīng)書《送祖上皇金大廟》標(biāo)明的兩處抄寫年代來看，這套經(jīng)書以清乾隆四十七年（1782）的抄本為底本，于道光二十七年（1847）轉(zhuǎn)抄而成。從2017年2月開始，在廣西少數(shù)民族古籍保護(hù)研究中心的支持下，由潘其旭、張?jiān)鰳I(yè)、儂兵、許曉明等壯族學(xué)者組成項(xiàng)目組，開始對《頓造忙》原抄本進(jìn)行翻譯整理工作。2019年11月由廣西教育出版社出版了《頓造忙（創(chuàng)世經(jīng)）影印譯注》。該書采用采用“五對照”整理方法，即古壯字原文、拼音壯文、國際音標(biāo)、漢直譯、漢意譯，同時(shí)通過錄制相關(guān)儀式視頻、錄制念唱音頻的形式進(jìn)行整理。該書的出版改變了長期以來壯族古籍整理以壯語北部方言古籍為主的局面，填補(bǔ)了壯語南部方言古籍翻譯整理的空白[1]。

一、《頓造忙》內(nèi)容梗概

《頓造忙》全書一共1847行，以五言詩句為主，雜少量七言詩句。原抄本不分章節(jié)、無標(biāo)題，譯者為了方便理解，按照全書的內(nèi)容和故事情節(jié)進(jìn)行整理，將全書分為《舉儀報(bào)喪》《縱論創(chuàng)世》《治國興邦》《戰(zhàn)天斗地》《大舉南遷》《建新家園》《話說人生》《擇地安葬》8個(gè)篇章?，F(xiàn)就各篇章內(nèi)容簡述如下：

第一篇《舉儀報(bào)喪》主要以儀式專家的口吻講述自己被主人家邀請去主持喪葬儀式的過程。開篇寫道：“獨(dú)自我不做禳解，無事我不自登臺。有求于我我才到，有人恭請我才來。老樹倒下沒人記，請我到此幫記載。家有喪事無人知，我替主家報(bào)喪來。寫好文書請道士，讓我來稟報(bào)天朝?！蓖瑫r(shí)聲稱：“其手握匕首，身佩龍頭刀;水路騎鱷當(dāng)渡船，陸地騎虎當(dāng)馬跑;率領(lǐng)三十萬兵馬奔陸路，六十萬兵馬過水道。”顯示了儀式專家做法事的神圣威武。最后說道：“來到主家庭院，有人接風(fēng)來迎候，把刀掛上籬笆墻，坐上官椅來歇腳，端平杯子來敬茶，斟滿杯子來敬酒”，體現(xiàn)儀式專家受土司尊重，不同于一般平民的社會地位。

在接下來第二到第七篇章的開頭，儀式專家以說教的口吻反復(fù)陳述：“別人不談古老事，讓悔來講古老事（悔，壯語意為“奴隸”，即“我”的謙稱）”進(jìn)而引出各個(gè)篇章所要敘述的內(nèi)容。

第二篇《縱論創(chuàng)世》主要講述“造忙”的故事，即盤古、韓王、祖皇、婭至、龍王、神農(nóng)、皇太極、三尾水神（Duz ngieg，圖額）等眾神開辟天地、創(chuàng)造萬物、造筆紙文書、制定天文歷法的故事。

第三篇《治國興邦》主要講述皇帝興邦治國，分封天下的過程。首先，“造出十姓九族，聚齊邦國成天下。下方邦國有麼公，上方邦國有巫師。邦國百姓安神龕，這回才定國安邦，邦國疆土才確立。邦國分成州和縣，各縣各自有人管，各州自己管各州”。其次，“造出米糧三百種，造出人類數(shù)百幫。養(yǎng)活子女養(yǎng)天下，組織社會再興邦。最后，拆開玉璽分為二，將國分成兩半邊。一邊是大明皇朝，北京由老大治理，在弟弟名下登記，授權(quán)管轄安南地。天下人群分六國，天上分為十二邦”。

第四篇《戰(zhàn)天斗地》共分2個(gè)小節(jié)。第一節(jié)《射日屠龍抗干旱》，主要內(nèi)容為天上出現(xiàn)十個(gè)太陽，導(dǎo)致人間大旱，民不聊生，于是眾人齊心合力下海屠龍，并將龍骨制成弓箭，將天上太陽射下的故事。第二節(jié)《葫蘆逃生再繁衍》，講述天降大洪水淹沒了全天下，世間萬物死絕，唯有張姓兄妹躲進(jìn)大葫蘆而幸存，最后結(jié)為夫妻繁衍人類的故事。

第五篇《大舉南遷》主要講述壯族先民因建州城而觸怒官府和朝廷，被皇帝征調(diào)大軍討伐，被迫南下遷移的過程。主要遷徙路線如下：從北京出發(fā)，南下經(jīng)過南京、蘇州、杭州、九江、南昌、大余、大庾嶺、韶關(guān)、桂陽州（清遠(yuǎn)）、廣州、肇慶、肇慶德慶縣、積罡、風(fēng)江、白馬、梧州、梧州長洲區(qū)、玉林容縣、廣南、桂平市、貴縣、橫縣巒城鎮(zhèn)、南寧、崇左馱盧、馱柏、龍州、崇左江州太平鎮(zhèn)，最后選定在大新安平安家落戶。

第六篇《建新家園》包含了《落腳安平建州城》《造出水車灌農(nóng)田》《驅(qū)趕鳥獸保作物》《劃疆分封納貢賦》4個(gè)小節(jié)。主要講述壯族先民落腳安平，建城扎寨，辛勤勞作，艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)過程。文中提到“乘船騎馬到安平，安平田地寬又平，來到這兒慢歇息，駐扎此地暫休整，住在安平還賺悶，安平四處草木深，山上滿是黃心木，鋸木做臼也做盆，葛藤卡得水牛死，泥濘濕透八回身，日遭萬次雨水淋，立起木料相交錯(cuò)，砌墻立柱建村寒，建造州城琉璃頂，有磚黃瓦蓋亭臺”，在不斷的遷徙流浪中，安平良好的自然環(huán)境成為壯族先民理想的落腳地。最后，在《劃疆分封納貢賦》這一小節(jié)，詳細(xì)講述了安平土官12個(gè)兒子分封忙孟、安平、洞善、龍英養(yǎng)利、萬承、吉慶、向武、都康、田州、廢凍、下雷等領(lǐng)地及十二郎上門做南詔女婿的故事。

第七篇《話說人生》包含了4個(gè)小節(jié)。第一節(jié)《十月懷胎育子女》主要通過講述生育經(jīng)的形式，體現(xiàn)母親十月懷胎、養(yǎng)育后代的艱辛。第二節(jié)《說夢伴隨度人生》，通過描述不同年齡段的夢境遭遇，闡釋人生如夢的主題。第三節(jié)《青春年華談婚嫁》講述主人從襁褓嬰兒、青蔥童年，到青年時(shí)間戀愛、談婚論嫁和成家立業(yè)的美好時(shí)光。第四節(jié)《風(fēng)燭殘年備棺槨》講述人到晚年疾病纏身，自知將不久于人事，而上山砍樹選材，備制棺槨的過程。

第八篇為《擇地安葬》。主要闡述壯族先民對死亡的看法、人死之后安葬地的選擇以及舉行葬禮送先人上路的過程。對于墓地的選擇，詩中這樣寫道：“一死要去墳地里，我就送到墳地里。其二死了要下水，我就送其到水里。去到第一汪水潭，水流浣浣起波瀾。去到第二汪水潭，牛趟水渾咱不選。去到第三汪水潭，三撥人見到綠汀。汀上泉水響叮咚，—對鴛鴦水上游，白鶴成群來覓食?；ㄉ咴谕∩献鲅?，吹風(fēng)蛇去做巢洞?！逼渲?，“母禽召喚仔團(tuán)聚，猿嘯猴啼呼幼仔，互相追逐搶著吃，青蛙覓食搶先來，子孫去到深水處。轉(zhuǎn)眼一去到冥界。”反映了壯族先民面對死亡的超然態(tài)度。

二、《頓造忙》所蘊(yùn)含的文化母題

《頓造忙》是壯族社會生活的巨幅畫卷，反映了壯族先民對天地開辟、人類繁衍、萬物產(chǎn)生、開墾拓疆、筑城建州、土官分封、領(lǐng)主制度、生產(chǎn)生活等壯族封建社會早期的生活場景，概括了壯族社會歷史發(fā)展的輪廓，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化母題。

1.開天辟地。在第二篇章《縱論創(chuàng)世》中紀(jì)錄了關(guān)于創(chuàng)世的故事：“盤古下來造天地，韓王下來造邦國”“制酒鼻祖是杜康，造出美女如仙姑。韓王創(chuàng)造了天下。盤古開辟了世界。盤古下凡造出水，黃牛水牛有水喝。天至下來造水壩。共得戲水有鴨鵝。盤古下來造草木，蚊子才有好住處。神農(nóng)下來造樹林，造出樹林養(yǎng)斑蚊，下來造出大喬木?；侍珮O出來創(chuàng)造，造出天地兩分開，造出東西南北來。混沌宇宙被撥開，天空才陽光燦爛，天空才積云成雨。天空濃云如彩墨，烏云翻滾落甘霖。甘霖潤足全天下，才有旱地變水田，世間方能得安定?！睆闹形覀兛梢钥吹剿€是保留了諸如韓王、婭至、鱷神等許多壯族古代早期的神話體系的神祇，同時(shí)也吸收了盤古、神農(nóng)、皇太極、杜康等中原漢文化的神祇。與《布洛陀詩經(jīng)》相比，《頓造忙》沒有對造天地、造火、造人等進(jìn)行詳細(xì)、生動的描寫，也沒有運(yùn)用蜾蜂和屎殼郎啃咬混沌，推動天地分開這樣形象的比喻，而是直接簡單交代各神祇在開天辟地，創(chuàng)造萬物的作用。

2.射日神話。在第四篇《戰(zhàn)斗天地》第一部分《射日屠龍抗旱》對射日神話這樣描寫道：“十個(gè)太陽高空照，九個(gè)太陽齊照射，照得海水也干涸，照得海底也坼裂。越地干旱如火燎，烈日炎炎似火燒”。于是“老人聚眾來商議，本地官郎來盤算，三十對帶鉤長矛，五十捆鐵鏃利箭，下海與巨龍搏斗”，然后，“眾人一起砍殺巨龍，用龍骨做箭桿，龍鱗做箭鏃，將十個(gè)太陽射下，留下一個(gè)曬五谷，留下一個(gè)抖露珠”。與郎正、特康射日等壯族射日神話相比，《頓造忙》中射日的主體不是某個(gè)具體的英雄人物，而是壯族先民集體齊心協(xié)力與太自然抗?fàn)幍慕Y(jié)果，體現(xiàn)了壯族先民英勇無畏的精神。

3.洪水神話。在第四篇《戰(zhàn)斗天地》第二部分《葫蘆逃生再繁衍》中關(guān)于大洪水有這樣的描寫：“大水從天上傾瀉，大雨自天上傾倒”“雨滴大如無花果，暴雨陣陣傾盆下。接連三月雨滂沱，洪水淹沒全天下”“頭人閃進(jìn)葫蘆瓜，報(bào)告前世已死絕，整個(gè)世間無人家。唯有張姓兩兄妹，他倆擠進(jìn)葫蘆瓜”。后來，葫蘆漂到皇宮府衙，被一婦人在河邊發(fā)現(xiàn)，把葫蘆破開，救起兩兄妹，之后兄妹倆成婚生子，繁衍出天下百姓。

4.族群遷徙。在第五篇《大舉南遷》中，描寫壯族先民因建州城而觸怒官府而和皇帝，被迫從北京出發(fā)，南下經(jīng)過南京、蘇州、杭州、九江、南昌、大余、大庾嶺、韶關(guān)、桂陽州（清遠(yuǎn)）、廣州、肇慶、肇慶德慶縣、積罡、風(fēng)江、白馬、梧州、梧州長洲區(qū)、玉林容縣、廣南、桂平市、貴縣、橫縣巒城鎮(zhèn)、南寧、崇左馱盧、馱柏、龍州、崇左江州太平鎮(zhèn)，最后在大新安平安家落戶的過程。通過對沿途不同城市環(huán)境的描寫和遭遇，反映了壯族先民艱辛的遷徙史，也體現(xiàn)了壯族先民對建立理想家園的強(qiáng)烈渴望。

5.土司分封。在第六篇《劃疆分封納貢賦》中，詳細(xì)講述了土官12個(gè)兒子分封疆域的情況：其中，一郎吃用在忙孟，管理整個(gè)土司疆域。二郎坐鎮(zhèn)安平府。三郎坐鎮(zhèn)洞善。即崇左市新和鄉(xiāng)一帶。四郎從龍英養(yǎng)利，龍英在今天等縣龍茗鎮(zhèn)龍英街一帶，養(yǎng)利在今天大新縣桃城鎮(zhèn)。五郎坐萬承，即現(xiàn)大新縣龍門鎮(zhèn)。六郎坐吉慶府。七郎坐向武，即現(xiàn)天等縣向都鎮(zhèn)中和街。八郎坐都康鎮(zhèn)，現(xiàn)天等縣都康鄉(xiāng)。九郎坐田州，即現(xiàn)百色市田陽縣。十郎管廢凍州，即今德?？h城一帶。十一郎坐下雷，即崇左市大新縣下雷鎮(zhèn)。十二郎到南詔國上門做女婿。十二兒子分封的故事，既折射了古代壯族土司分封的歷史，也體現(xiàn)了壯族先民對開拓和鞏固祖國邊疆的貢獻(xiàn)。同時(shí)也是《布洛陀麼經(jīng)》所載的十二國（即十二個(gè)圖騰部落族群，cip ngeih cok）主題的繼承和演化[2]。

三、《頓造忙》的文化價(jià)值

《頓造忙》經(jīng)過土司家族文人或身兼道巫司禮人員幾代整理、傳承，在南部壯族人中經(jīng)久流傳，歷久不衰，是壯族人對自己民族的社會生活、風(fēng)土人情和理想愿望的藝術(shù)概括。下面試將《頓造忙》的文化價(jià)值簡述如下：

1.對壯族先民認(rèn)識觀的研究具有重要價(jià)值?！额D造忙》是壯族先民認(rèn)識世界的結(jié)晶，是壯族先民對世間萬物產(chǎn)生、發(fā)展和演變的觀察而逐漸形成的樸素哲學(xué)觀念，真實(shí)地體現(xiàn)了壯族先民的認(rèn)識觀，特別是對壯族先民的生死觀、三界觀、萬物有靈觀以及祖先崇拜的研究具有一定的價(jià)值。

2.對壯族宗教文化的研究具有重要價(jià)值?！额D造忙》是一部宗教文獻(xiàn)，其內(nèi)容主要體現(xiàn)為壯族宗教中的祖先崇拜和萬物有靈觀。其所主張和闡揚(yáng)的“人死歸祖”思想，長久而深刻地影響著壯族人的思想意識，支配著壯族人的行為規(guī)范，對壯族人的認(rèn)同和凝聚有著重大的影響。因此，《頓造忙》不僅是研究壯族宗教的寶貴文獻(xiàn)，而且對了解壯族文化淵源有著十分重要的意義。

3.對壯族歷史的研究具有重要史料價(jià)值?！额D造忙》雖然對開天辟地、創(chuàng)造萬物和洪水神話只進(jìn)行了簡略的交代，但卻對民族歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和社會文化進(jìn)行了詳細(xì)的敘述。比如在治國興邦篇章，講述皇帝分封領(lǐng)土，教育百姓，冊封授印，劃分不同行政區(qū)域管轄：十幾個(gè)峒為一州，十幾個(gè)州做一府，十幾個(gè)府合成廣?。◤V西、廣東），派兵守衛(wèi)管理，造街開鋪興市，使百姓安居樂業(yè)。這些敘述與中央朝廷秦漢時(shí)期在西甌、駱越地區(qū)設(shè)立郡縣，唐宋在廣西設(shè)立羈縻州峒建制，元明清實(shí)行冊封世襲土司制度和改土歸流這一歷史事實(shí)基本吻合，可以說對壯族歷史的研究有著十分重要的意義。

4.對古代壯族社會生活的研究具有一定的價(jià)值。《頓造忙》對壯族古代社會農(nóng)業(yè)、婚姻、生育、喪葬等生產(chǎn)生活、風(fēng)土人情、宗教習(xí)俗等各方面進(jìn)行了精練的記錄和闡述。比如，文中提到的“召貫不”（ciuh gonq mbouj gai lwg），意為“前世不嫁女兒”，這個(gè)習(xí)俗是早期母系社會歷史婚俗的遺存，隨著后來婚姻制度出現(xiàn)，壯族人便把女兒出嫁叫“娋”（gai lwg sau），并延用至今。

5.對壯族語言文字的研究具有重要的語料價(jià)值。《頓造忙》抄本保存了下雷地區(qū)壯語南部方言文字的原始面貌，包括詞匯、韻律、造字方法和行文特點(diǎn)。尤其是土司時(shí)代的專用詞語，為研究土司制度文化提供了重要的線索和豐富資料。例如，“郎忙”意為封地領(lǐng)主，即受冊封的土官，“郎”壯語意為“放養(yǎng)，牽制”的意思。在范成大《桂海虞衡志·志蠻》中記載：“獠在右江溪洞之外，俗謂之山獠……無年甲姓名，一村中惟有事力者曰郎火，馀但稱火[3]。”“火”在壯語里的意思泛指“眾人”“大家”，“郎火”即是帶頭人，首領(lǐng)。在講述十二兒子分封的故事時(shí)，文中采用了大量“”字，壯語是“吃”的意思，“忙”（gwn miengz），即吃封地，類似于中國古代分封制度的食邑，又稱采邑、封地等。又如“”（naengz），壯語意思是“坐”。土司時(shí)代等級森嚴(yán)，只有土官及其家放才可以坐憑子，土民只能席地而坐或坐柴堆草捆。后來，土民可以坐矮凳子，但不能坐高凳和靠椅。土民只能住茅草房，不能搭建磚瓦房居住。土司統(tǒng)治晚期，土官和土民之間的這些差異才有所改變。改土歸流后、老百姓可坐高凳椅子。經(jīng)文所說的“”（daengq iq）是小凳、矮凳，“衙”（daengq ngaz）是官府用的靠椅，坐椅子才能“”（雙腿垂下）。這里說“我”作為道、巫的身份受到尊重，有與官員平起平坐的資格，并獲得別人敬茶奉酒，說明道公巫公等儀式專家的社會地位高于一般的土民。再如，“”（ma hag），意為外來狗，指的是中央委派到土司地區(qū)的地方官吏“流官”，由于是外來的漢人官吏，壯族人便稱為“麻”。

6.具有一定的雅俗共存的文學(xué)欣賞價(jià)值?！额D造忙》是集創(chuàng)世史、民族史為一體，它的語言生動精煉，用語古樸，使用了大量的比喻、擬人、排比及夸張等修辭手法，增添了文獻(xiàn)的文學(xué)魅力，特別是所運(yùn)用的比喻手法貼切，質(zhì)樸易懂，富有濃郁的民族生活氣息。比如在《射日屠龍抗旱》中“十個(gè)太陽高空照，九個(gè)太陽齊照射，照得海水也干涸，照得海底也坼裂。牛滾的水塘龜裂，養(yǎng)雞找不到水喂。豬到海底拱泥巴，雞在干潭來回走。去河打水空筒回，牛到田里不架犁。越地干旱如火燎，烈日炎炎似火燒”。這里運(yùn)用了排比和夸張的手法，把十個(gè)太陽肆虐人間的悲慘景象描寫得生動而貼切，具有很強(qiáng)的感染力。

總之，《頓造忙》是壯族的一部古老而又宏偉的創(chuàng)世史詩。它以詩歌的形式，生動地?cái)⑹隽颂斓厝赵碌男纬?、人類的起源、萬物的來歷，以及古代壯族先民的社會生活，特別詳細(xì)記錄了壯族土司的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方方面面的文化信息，歌頌了壯族先民開疆?dāng)U土，艱苦創(chuàng)業(yè)，建立和諧家園的豐功偉績。它的字里行間蘊(yùn)含著豐富的歷史記憶和文化內(nèi)容，對研究壯族社會、歷史、民俗、文學(xué)和語言文字都很高的研究價(jià)值，是繼《布洛陀史詩》之后，壯族文化的又一朵奇葩。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘其旭.頓造忙（創(chuàng)世經(jīng)）影印譯注[M]，南寧：廣西教育出版社，2019年11月第1版，第1頁。

[2]鄭超雄.壯族文明起源研究[M]，南寧：廣西人民出版社，2005年3月第一版，第16頁。

[3]范成大撰.嚴(yán)沛校注.桂海虞衡志校注[M]，南寧：廣西人民出版社，1986年3月版，第116-117頁。

作者簡介：

農(nóng)海華（1985.04-），男，壯族，廣西大新縣人，碩士研究生，自由職業(yè)。研究方向：壯侗與東南亞相關(guān)民族文學(xué)比較研究。

（作者單位：廣西民族大學(xué)）