孫連波

摘 ?要：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族沒(méi)有創(chuàng)新能力，就難以屹立于世界民族之林。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村 ?德育 ?創(chuàng)新

一、研究的背景及意義

《小學(xué)德育綱要》指出：小學(xué)德育即學(xué)校對(duì)小學(xué)生進(jìn)行的思想品德教育，它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)工作的過(guò)程和學(xué)習(xí)日常生活的各個(gè)方面，滲透在智育、體育、美育和勞動(dòng)教育之中，與其他各育互相促進(jìn)，相輔相成，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，保證人才培養(yǎng)的正確方向起著主導(dǎo)作用。

楊莊小學(xué)作為一所農(nóng)村小學(xué)，在德育實(shí)施方面面臨著如下問(wèn)題：留守學(xué)生、半留守學(xué)生、單親家庭學(xué)生占比較多。大部分家長(zhǎng)與學(xué)生陪伴較少、交流較少，或者在交流時(shí)缺乏方式方法。農(nóng)村小學(xué)德育水平雖在不斷提高，但是與逐漸提升的物質(zhì)水平相比，德育水平還有待提升，受到外界因素的干擾影響，存在著諸多問(wèn)題亟待解決。農(nóng)村學(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)是：首先，德育方式過(guò)于單一。理論與實(shí)踐相差甚遠(yuǎn)，教育方式普遍比較老舊，不能很好地把理論與實(shí)踐相結(jié)合，提升德育教育的目的性、時(shí)代性與現(xiàn)實(shí)性，而往往只是空洞的說(shuō)教，難以與學(xué)生思想產(chǎn)生共鳴，而使教育效果大打折扣！其次，德育氛圍并不濃厚。在廣大農(nóng)村，社會(huì)、家庭還普遍存在對(duì)德育教育的不重視，往往只注重知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽略了對(duì)孩子思想品德的培養(yǎng)。最后，農(nóng)村德育體系尚未完善。嚴(yán)重缺乏專題性的研究和系統(tǒng)性的規(guī)劃，對(duì)學(xué)生的人生成長(zhǎng)缺乏規(guī)劃指導(dǎo)，沒(méi)有站在學(xué)生人生中進(jìn)行指導(dǎo)。因此，如何進(jìn)行德育創(chuàng)新并促進(jìn)小學(xué)德育教育的健康發(fā)展，就成為農(nóng)村學(xué)校必然面臨的選擇！

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族沒(méi)有創(chuàng)新能力，就難以屹立于世界民族之林。在新形勢(shì)下，學(xué)校承擔(dān)著培養(yǎng)和造就社會(huì)主義接班人的重任。學(xué)生德育也必須面對(duì)新形勢(shì)、探索新路子，才能更進(jìn)一步，否則，難以邁出新步伐。轉(zhuǎn)變德育觀念是加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生德育的前提和準(zhǔn)備，也是其創(chuàng)新和發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。

二、研究的主要內(nèi)容

（一）認(rèn)清情況，更新理念，實(shí)現(xiàn)德育實(shí)踐的創(chuàng)新

學(xué)校是教育的主要渠道，教書(shū)育人是其主作用，要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)制定計(jì)劃、開(kāi)展德育活動(dòng)。學(xué)校各年級(jí)、各班級(jí)要以育人為主要方向，切實(shí)利用好一切有利因素，創(chuàng)建學(xué)校德育基地。以教學(xué)為基礎(chǔ)，將德育做到最好。學(xué)校建立健全各項(xiàng)德育機(jī)制，建立家、校長(zhǎng)期聯(lián)絡(luò)機(jī)制。一方面，幫助家長(zhǎng)全面了解學(xué)生的品德發(fā)展情況，以學(xué)校工作重點(diǎn)為依據(jù)，確立家庭教育方向，使家庭教育、學(xué)校教育兩種德育模式互補(bǔ)互促，通過(guò)研學(xué)、法制教育等途徑達(dá)到最好的教育效果;另一方面，互動(dòng)教育是家庭教育的主要特點(diǎn)，通過(guò)子女成長(zhǎng)影響家庭的價(jià)值觀，以家訪為突破口，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育對(duì)家庭環(huán)境的輻射。

（二）運(yùn)用新方式，選擇新路徑，實(shí)現(xiàn)德育評(píng)價(jià)的創(chuàng)新

轉(zhuǎn)變以往傳統(tǒng)的、單一的評(píng)價(jià)方式，形成多元、開(kāi)放、整體的評(píng)價(jià)方式，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、建立自信，促進(jìn)學(xué)生德育的發(fā)展。采用過(guò)程式評(píng)價(jià)，根據(jù)分層次的德育目標(biāo)，采用多元的評(píng)價(jià)主體，將評(píng)價(jià)視角從終結(jié)性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向?qū)W生道德的形成和發(fā)展過(guò)程，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)者和學(xué)生的雙向溝通互動(dòng)，尊重學(xué)生的主體地位，把自評(píng)和他評(píng)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化德育目標(biāo)的層次性，糾正學(xué)校德育目標(biāo)遞進(jìn)層次不明確的弊端，最大限度地增加評(píng)價(jià)結(jié)論的客觀性和學(xué)生的認(rèn)可度，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生道德健康發(fā)展，提升學(xué)校德育成效。

三、研究的主要目標(biāo)

本文旨在研究如何進(jìn)行德育創(chuàng)新并促進(jìn)農(nóng)村小學(xué)德育教育的健康發(fā)展。通過(guò)實(shí)際調(diào)查研究，更新德育理念，通過(guò)案例剖析，通過(guò)家校共育等途徑，尋求更適合農(nóng)村小學(xué)的德育。

四、文獻(xiàn)綜述或理論支撐

（一）國(guó)外研究綜述

1.對(duì)道德觀念的研究

19 世紀(jì)末期，英國(guó)的巴恩斯（E.Barenes） 發(fā)表的題為《兒童心目中的懲罰》的研究報(bào)告，用問(wèn)卷法研究了關(guān)于懲罰觀念發(fā)展的問(wèn)題;美國(guó)的夏倫勃格（M.Schallengberger） 發(fā)表了題為《兒童的公正觀念》的文章，中小學(xué)生道德判斷與道德行為的發(fā)展現(xiàn)狀及二者的相關(guān)研究報(bào)道了關(guān)于兒童公正觀念發(fā)展的研究。21世紀(jì)20年代后期，英國(guó)心理學(xué)家麥考萊（Maoaulay）和瓦金斯（Watins）進(jìn)行了一項(xiàng)關(guān)于環(huán)境與兒童道德價(jià)值觀關(guān)系的研究;幾年后，哈桑 （Hartshorne）、梅（May）以及馬勒（Maller）對(duì)兒童品德進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究，考察兒童的誠(chéng)實(shí)與欺騙的道德品質(zhì)。其中，較有代表性的是皮亞杰有關(guān)兒童道德觀念的研究。

2.對(duì)道德認(rèn)知、道德判斷和道德行為的研究

皮亞杰對(duì)兒童道德判斷，曾做過(guò)不少的研究，并出版過(guò)專著《兒童的道德判斷》一書(shū)（1930 年法文版，1932年英文版）。他從兒童的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的趨勢(shì)，揭示了兒童道德發(fā)展的趨勢(shì)。全書(shū)貫穿著一個(gè)單一的發(fā)展線，就是兒童的品德發(fā)展是從“他律”到“自律”的過(guò)程?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展研究，雖沿用皮亞杰的方法，但目的卻不像皮亞杰那樣旨在了解兒童對(duì)行為是非的道德判斷，而是借助道德兩難的問(wèn)題情境，希望了解兒童做出行為是非道德判斷后如何說(shuō)明其判斷的理由。換言之，科爾伯格的研究目的不在于了解兒童對(duì)行為是非的認(rèn)知行為表現(xiàn)，而在于探討兒童對(duì)道德判斷的內(nèi)在認(rèn)知心理歷程。

（二）國(guó)內(nèi)研究綜述

1988年以后，國(guó)家教育部分別頒布了《小學(xué)德育綱要》（1988年）、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》（1988年）、《關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知》（1985年）、《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》（1994年）等德育綱領(lǐng)性文件，因此，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展了貫徹執(zhí)行《小學(xué)德育綱要》等綱領(lǐng)性文件的活動(dòng)。 2001年，國(guó)家頒布《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》。

我國(guó)教育家陶行知、陳鶴琴、梁漱溟和楊賢江等對(duì)行為習(xí)慣對(duì)兒童思想品德的影響進(jìn)行了研究。梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中提到“習(xí)慣使人的性情、氣質(zhì)和社會(huì)的禮俗、制度聯(lián)系起來(lái)，成為個(gè)體和社會(huì)群體相互聯(lián)系的橋梁”。 楊賢江在《新教育大綱》中提到行為習(xí)慣對(duì)德育的重要性。

參考文獻(xiàn)

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