姚紹將

摘? 要：優(yōu)秀的文化是經(jīng)過文化遵循自身發(fā)展規(guī)律，優(yōu)勝劣汰發(fā)展而來的;地方優(yōu)秀民族文化是優(yōu)秀世界文化和中華文化的構(gòu)成部分，是區(qū)域和民族社會的靈魂。在現(xiàn)代性社會特征中如何保護(hù)、繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀民族優(yōu)秀文化，振興地方經(jīng)濟(jì)社會是一項(xiàng)重要的課題。

關(guān)鍵詞：民族文化;繼承;創(chuàng)新

文化是什么？為什么文化需要繼承與創(chuàng)新？國內(nèi)外的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化面臨著怎樣的困境，為什么急需繼承與創(chuàng)新？其與整個地區(qū)社會發(fā)展有何種關(guān)系？這些問題看似簡單，要經(jīng)過實(shí)地深度的調(diào)研及深思熟慮之后作出有理有據(jù)的解答又并非那么簡單。我們首先當(dāng)從詞源學(xué)和概念上明確“文化”的內(nèi)涵。“文化? （culture）一詞在世界范圍內(nèi)有幾百種界定， 英國著名人類學(xué)家E·B·泰勒對文化的經(jīng)典定義是：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！?文化也可以說指人類創(chuàng)造的并在歷史進(jìn)程中積累起來的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德法律、風(fēng)俗、習(xí)慣、哲學(xué)、生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式以及社會各種規(guī)范制度等等。而在世界范圍內(nèi)有個極具權(quán)威性又約定俗成的理解方式，就是從《牛津英語詞典》中獲取最權(quán)威的概念界定，OED中的“culture”是來自拉丁文colo，-ere，colore（耕耘），與“cultivate”（耕作、培植）同詞根，釋義包括3個方面，“生活方式”、“指國家或群體的風(fēng)俗、信仰、藝術(shù)、生活方式及社會組織”;“藝術(shù)、音樂、文學(xué)等的統(tǒng)稱”和“看法或態(tài)度”。我們只有從國際權(quán)威的規(guī)范和中國深厚的傳統(tǒng)之中得到文化的內(nèi)涵與外延之后，才更加有便于進(jìn)一步全面、 科學(xué)、合理地確定我們民族文化的內(nèi)涵與外延，也避免對文化一詞的濫用，或者無法解釋之時都把事物歸為文化，這是一種偷懶或敷衍的做法。

民族文化的傳承不僅僅是一種內(nèi)在責(zé)任，也是一個民族生存和發(fā)展的利器。由于歷史的原因，我們昔日賴以為生的生活方式和生態(tài)環(huán)境，在思想觀念上的現(xiàn)代性，物質(zhì)生產(chǎn)上的現(xiàn)代化的當(dāng)下遭受到巨大的挑戰(zhàn)。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生活方式、經(jīng)濟(jì)方式和學(xué)習(xí)外來文化，無疑是必要的。但削弱和放棄本民族的傳統(tǒng)文化，則會更加不利于民族的發(fā)展，甚至說是不明智的。世界上許多少數(shù)民族的成功例證都說明，完好地保存本民族的獨(dú)特文化，利用這些極具特色的民族文化來發(fā)展旅游、藝術(shù)以及民族傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，是在市場競爭中能夠立足和生存的重要手段，也是繼承與創(chuàng)生民族文化的必經(jīng)之路。

因此，少數(shù)民族保護(hù)和傳承本民族的優(yōu)秀文化，也是實(shí)現(xiàn)我國各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的重要保證。無論是哪個時代和民族地區(qū)，民族國家的文化創(chuàng)新工程一直備受重視。傳統(tǒng)工藝是指具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯(lián)系緊密、主要使用手工勞動的制作工藝及相關(guān)產(chǎn)品，是創(chuàng)造性的手工勞動和因材施藝的個性化制作，具有工業(yè)化生產(chǎn)不能替代的特性。各民族人民長期社會實(shí)踐中共同創(chuàng)造的傳統(tǒng)工藝，蘊(yùn)含著民族的文化價(jià)值觀念、思想智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，振興民族傳統(tǒng)工藝文化，是傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)文化生態(tài)，增強(qiáng)文化自信的重要途徑。世界民族地區(qū)保留了大量的歷史悠久、底蘊(yùn)深厚、風(fēng)格獨(dú)特的民族民間傳統(tǒng)手工藝，如蜚聲海內(nèi)外蠟染、刺繡，擁有千年歷史的銀飾、陶藝、古法造紙等等，都是我國傳統(tǒng)工藝的重要組成部分。其中國內(nèi)苗族民族民間刺繡工藝，據(jù)歷史文獻(xiàn)記載可以追溯至漢代，現(xiàn)在算起來有幾千年的歷史了。一種經(jīng)典化工藝藝術(shù)歷史就是一部精神文化和物質(zhì)文化的發(fā)展史，具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的雙重屬性，傳承與創(chuàng)新工藝文化也是每個民族個體的責(zé)任。另外，多種多樣的民族文化形態(tài)在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展以及小型社會中個體和集體自身的發(fā)展發(fā)揮中重要的作用，關(guān)系著民族穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、繁榮和發(fā)展的大局。通過對國內(nèi)民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護(hù)、搶救和研究開發(fā)，充分利用地區(qū)民族文化資源優(yōu)勢，為全面落實(shí)黨和國家建設(shè)多民族統(tǒng)一的精神和理念，及地區(qū)的建設(shè)民族特色文化營造良好環(huán)境。

他設(shè)與自設(shè)：文化立場與話語權(quán)。少數(shù)民族文化發(fā)展能否自設(shè)與自敘，關(guān)鍵在如何看待主體問題，民族文化的繼承與創(chuàng)新是現(xiàn)代性或現(xiàn)代化以來國內(nèi)外社會各界人士的重要話題，也是清理世界多元文化和文明并存不可規(guī)避的重要課題，多個維度多個領(lǐng)域都在討論民族文化如何進(jìn)行保護(hù)、繼承，有如何走出傳統(tǒng)，如何進(jìn)行創(chuàng)生進(jìn)入現(xiàn)代型轉(zhuǎn)向的問題。因?yàn)橹腥A民族也是世界民族大家庭中的一員。就我們的地區(qū)的少數(shù)民族文化生態(tài)走向，諸多歷史資料與歷史事實(shí)表明，其長時間總是被他設(shè)，被他者的眼光所審視，無法自設(shè)。無論是從日本人類學(xué)家鳥居龍藏，還是西方的路易莎和薩維納，甚至是國內(nèi)的不少研究與政策指引方向，都是以他設(shè)的方式影響了我們民族文化呈現(xiàn)給世人、給大眾觀點(diǎn)。

自設(shè)與自敘：內(nèi)在視角與主體觀念。對國內(nèi)民族文化進(jìn)入到一個新的認(rèn)識范式，我們本土有識之士深入到我們自己民族文化場域，以一種內(nèi)在視角和主體觀念“認(rèn)識自己”，正逐步消解了他設(shè)的文化立場和話語權(quán)。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面價(jià)值兼顧，在文化觀念與文化實(shí)踐上兼?zhèn)?，在長期發(fā)展與短期目標(biāo)上共存，在文化自信與自我批判上互生，充分認(rèn)識各個少數(shù)民族文化整體是一個自身不斷變化的實(shí)體，具有自己的運(yùn)動能力和強(qiáng)有力的內(nèi)在方向感，多個民族文化生態(tài)多元共生，以包容和廣闊的視野面對當(dāng)代世界民族國家或地區(qū)文化的新格局，民族文化的繼承與創(chuàng)新需要對自身的再行確認(rèn)，尋找苗侗等民族自身傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展的邏輯接點(diǎn)，從而建立地區(qū)自己民族文化進(jìn)入世界優(yōu)秀民族文化之林的各種途徑，發(fā)展發(fā)揚(yáng)自身的現(xiàn)代民族文化價(jià)值觀念，找到自己的文化生態(tài)之路。一個優(yōu)秀民族的存在也猶如一個善于自我反省自我批判的人一樣，能夠從他者的外在視角之中看到對自己的態(tài)度，或認(rèn)同，或排除，或中立等，從中自我反省客觀評價(jià)自我，積極汲取中肯的意見，因?yàn)楠q如人類觀看一件事物，可能有一定的距離會看得更清楚;另外也以內(nèi)在視角反省本民族文化，辨別優(yōu)秀的民族文化以及對社會產(chǎn)生著消極作用的文化，積極繼承與發(fā)展前者，堅(jiān)決的摒棄后者。這些都需要民族文化主體自設(shè)與自敘，也是最為貼切、最為有說服力的方式。

傳統(tǒng)人類學(xué)家或外在視角的看法，是以尋找民族的“規(guī)律”或“共相”，極易引導(dǎo)人們進(jìn)入到西方中心話語的誤區(qū)。我們本土人士的強(qiáng)調(diào)自設(shè)與自敘，實(shí)質(zhì)就是提出“本土的內(nèi)在視角的民族文化問題”，尋找“民族文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)各自民族歷史文化的特殊性，重新發(fā)現(xiàn)民族文化的復(fù)雜性，重新察覺民族歷史文化動力的多樣性，相信不同民族的文化理論框架必須按照其文化特性單獨(dú)設(shè)計(jì)，否則將被誤解誤讀，遮蔽了真想，背離了長遠(yuǎn)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。

保護(hù)與發(fā)展：現(xiàn)代化與本土化。思考并踐行民族文化的保護(hù)與發(fā)展，或繼承與創(chuàng)新是一項(xiàng)長期而艱巨任務(wù)，也是每個民族的個體與集體的重大責(zé)任。具有本民族的文化知識系統(tǒng)，是本民族發(fā)展的基礎(chǔ)。各個少數(shù)民族文化的保護(hù)，既密切聯(lián)系著文化的發(fā)展，也密切聯(lián)系著地區(qū)整個社會的發(fā)展。保護(hù)與發(fā)展是各民族文化現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中的突出矛盾，而辯證地看待，保護(hù)的目的是為了發(fā)展，在發(fā)展中又才能解決更好的保護(hù)的問題。諸多優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化始終都呈現(xiàn)著無數(shù)的生態(tài)智慧或觀念，人與自然之間的和諧共處，人與人之間的尊老愛幼、互助互信等，人與集體之間的熱愛家園、熱愛集體等，與21世紀(jì)的社會主義精神文化建設(shè)內(nèi)涵近似，可以說無論在哪個現(xiàn)代化的民族地區(qū)社會發(fā)展中都能夠發(fā)揮重要的積極作用。

現(xiàn)代化是現(xiàn)代社會的總體趨勢，但是現(xiàn)代化有著不同的理解，中國的現(xiàn)代化當(dāng)然不是西方的現(xiàn)代化，或者說，不僅僅是西方化的，而更應(yīng)當(dāng)是地方化、本土化的。我們對我國少數(shù)民族文化的保護(hù)必然遭遇現(xiàn)代化或現(xiàn)代性問題，也就是說民族文化的發(fā)展或創(chuàng)新也是一種特殊情況的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。因?yàn)槊總€民族文化的現(xiàn)代保護(hù)與發(fā)展有著自身的立足點(diǎn)，無法割裂其獨(dú)特的歷史和文化生態(tài)，但是我們不排除西方或其他地方的示范作用，必須轉(zhuǎn)型，但不能丟失民族條形碼或身份，也更需要對話中的自主性、能動性。如果沿用他設(shè)或西方的現(xiàn)代化，我們需要重釋，力圖從各個民族文化自身發(fā)展中開拓新的發(fā)展方向，我們需要重建。人類歷史農(nóng)耕文明、工業(yè)文明到生態(tài)文明的模式之中，看似諸多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化處在了“落后”、“劣勢”的狀態(tài)，但是其在地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展令人人民溫飽而稍顯有余之際，豐厚的民族民間藝術(shù)文化及其所蘊(yùn)含的意義轉(zhuǎn)化為了其他社會存在無法比擬的優(yōu)勢。毋庸置疑，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，繼承是發(fā)展前提條件，不拘泥于傳統(tǒng)，是對傳統(tǒng)創(chuàng)新的必然要求，做好民族傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，能更好地滿足民族地區(qū)廣大民族群眾日益增長的對精神文化生活的需求，同時也給民族經(jīng)濟(jì)社會諸多方面的發(fā)展帶來新的能動。黔東南民族文化繼承與創(chuàng)新的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，依托于民族特點(diǎn)的文化生態(tài)，不可不保持文化相對的立場，也不可不保持文化共通的原則，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合如何細(xì)致深入而可操作性實(shí)施進(jìn)行，也是個當(dāng)下急需思考，亟待解決的重要課題。

參考文獻(xiàn)

[1] 林毓生.中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[M].北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2011.

[2] 李濟(jì).中國民族的形成[M].上海：上海人民出版社，2008.

[3] 文化部 工業(yè)和信息化部 財(cái)政部.國務(wù)院辦公廳關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)文化部等部門中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的通知國辦發(fā)〔2017〕25號.