賈旻芾 何星亮

（1. 中國社會科學(xué)院 研究生院，北京，100081；首都師范大學(xué)，北京，102488 2. 中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京，100081）

民族交融有哪些形式？學(xué)術(shù)界沒有共識。筆者認(rèn)為，民族交融的主要形式有血緣交融、文化交融和居住交融三類。血緣交融通過族際通婚來實現(xiàn)；文化交融通過語言文字、倫理道德和文化教育等來實現(xiàn)；居住交融通過交錯雜居來實現(xiàn)?；刈迨且粋€在與主體民族以及其他民族的不斷融合中逐步形成發(fā)展起來的民族，本文主要根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料和筆者在滄州市的田野調(diào)查資料說明回漢民族關(guān)系和諧的主要原因是族際通婚、文化交融和交錯雜居。

一、族際通婚與回漢關(guān)系

族際通婚是血緣交融的主要形式，族際通婚比例的高低，是民族交融程度的一個重要指標(biāo)。一般情況下，族際通婚比例越高，民族和諧程度也越高。

歷史上，歷代統(tǒng)治者早就認(rèn)識到族際通婚對民族和諧和社會穩(wěn)定具有重要作用，并采取各種措施促進(jìn)族際通婚，鼓勵少數(shù)民族與主體民族通婚。“1372年，明太祖洪武五年，太祖詔令:‘蒙古、色目人氏既居中國，許與中國人家結(jié)婚姻，不許本類自相嫁娶。違者，男女兩家抄沒入官，為奴婢。’回漢通婚從此增多。”[1]歷史上兩個宗教信仰完全不同的民族，能夠長期和睦相處，族際通婚起到了重要作用。

族際通婚不僅對回漢關(guān)系的和諧發(fā)揮重要作用，對回族的產(chǎn)生和發(fā)展形成也至關(guān)重要?；刈逍纬傻脑蚺c眾不同。一般認(rèn)為，“回族的先民以東來的穆斯林為主，在長期歷史發(fā)展中吸收和融合了多種民族成分（尤其是漢族成分） 而逐漸形成了回族。東來的回族先民有唐宋時期的蕃客、元代的回回人以及明代時來到中原的中亞等地信仰伊斯蘭教的各族人民”[2]。尤其是自成吉思汗西征以來，隨著每次戰(zhàn)爭的勝利，都會有大批的中亞人、波斯人以及阿拉伯人隨著軍隊進(jìn)入東方。“從民族來源說，這些東來的回回，成為以后形成回回民族的民族成員的基礎(chǔ)。他們在東來的過程中，大多數(shù)是不會攜帶眷屬的。當(dāng)他們在中國各地定居下來，勢必和當(dāng)?shù)氐呐咏Y(jié)婚，主要是和漢族女子結(jié)婚而繁衍后代。因而，回漢具有古老的姻親關(guān)系，東來回回和漢族成員同為以后構(gòu)成回回民族的重要來源，而東來的回回是其中主要的成分。沒有東來的回回這一主要成分，回回民族是根本不會產(chǎn)生的。沒有回漢通婚這一重要條件，回回民族也是很難于形成的”[3]。因此，回族的形成是“通過族際通婚實現(xiàn)的”。

回族的發(fā)展壯大也與族際通婚分不開。回族穆斯林長期與漢族雜居，經(jīng)濟上的密切聯(lián)系使得民族之間關(guān)系非常緊密，但宗教信仰不同、生活習(xí)俗迥異始終是回漢通婚中的障礙。為了解決飲食和生活習(xí)俗的障礙，歷史上的回漢通婚，一般采用男回女漢的形式，而且漢族女子嫁入回族家庭后，大多信奉伊斯蘭教，采用穆斯林的生活習(xí)俗，成為地道的回族。這樣，回族的人口也就比其他民族增長更快。有的學(xué)者認(rèn)為，“唐宋時期的回族先民是回族孕育、形成的母體，但回族并不是在此基礎(chǔ)上封閉式地壯大起來的，而是吸收、融合了其他民族的成分，這個過程從唐宋時期就已經(jīng)開始，明代最盛。民族通婚、改變宗教信仰是回族吸收其他民族成分的主要形式?；刈逶谛纬?、發(fā)展過程中吸收了許多漢族成分，回漢通婚是其中最主要的形式，這方面的文獻(xiàn)記載也很多。由于伊斯蘭教教義明確要求穆斯林與非穆斯林通婚時，另一方必須皈依伊斯蘭教。因此，當(dāng)發(fā)生民族通婚時，非穆斯林一方大多會皈依伊斯蘭教，子女也自然成為穆斯林”[4]。筆者調(diào)查的滄州地區(qū)至今仍采用這種方式，基本依照男回族女漢族的形式，尤其是農(nóng)村地區(qū)。這種模式有利于回族地區(qū)的社會穩(wěn)定與回族自身的發(fā)展，因為它消除了因宗教信仰不同而產(chǎn)生的飲食和生活中的矛盾，有利于夫妻和家庭和睦。同時保證回漢通婚所生子女為穆斯林，促成回族人口的不斷增長，回漢通婚越多，漢族女子嫁到回族的越多，穆斯林人口也就越多，回族的發(fā)展也就越快。

不同的歷史時期，回族群眾對于回漢通婚的看法經(jīng)歷過不同的變化，因而對回族與其他民族通婚的數(shù)量上產(chǎn)生相應(yīng)的影響。新中國成立之初至改革開放以前，回族群眾雖然不否定回漢通婚，但是出于對實際生活的全面考慮，回族盡量避免與其他民族的通婚。改革開放促進(jìn)了社會經(jīng)濟的發(fā)展，也帶來人們思想觀念的更新，人們對于社會問題的看法呈多元化發(fā)展?！霸狡蛴跂|南一帶，城市化現(xiàn)代化水平和雜居程度越高，回漢通婚率、回族婦女外嫁程度和人們對于回漢通婚的贊同程度也越高”[5]。現(xiàn)在，人們對與不同民族的人結(jié)婚的接受程度大大增強。筆者對當(dāng)?shù)鼗刈迦罕姷恼{(diào)查中可以得到印證。在對滄州回族的訪談過程中，回族談到通婚的問題也談到這一歷史變化以及人們現(xiàn)在對于通婚問題的包容。在對回族群眾的近300份問卷調(diào)查中，九成以上的父母選擇不會過分干涉兒女的婚姻，可以接受回漢通婚；九成以上未婚回族會考慮與其他民族結(jié)婚。這樣的看法和做法在過去幾乎不可能。據(jù)滄州民政局和婚姻登記處工作人員觀察，現(xiàn)在滄州回漢結(jié)婚的比例比過去提高很多，而且均屬自愿登記，而非過去由于生活所迫等被動因素。

大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，“元末明初回族的形成，正是這種異族異地異國通婚、血緣相融的結(jié)果，所以近現(xiàn)代回漢通婚一直沒有中斷過”[6]?；貪h兩個民族在歷史長期的融合發(fā)展中，慢慢形成共同的人生觀和價值取向。雖然伊斯蘭教義中對離婚持寬容態(tài)度，但是深受中國傳統(tǒng)文化影響的回族一般不提倡離婚。筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)年長的穆斯林基本上不認(rèn)可離婚，認(rèn)為離婚需謹(jǐn)慎，他們認(rèn)為選擇了伴侶就應(yīng)該堅持、容忍和禮讓，積極解決生活中的問題，這樣的態(tài)度在回族中占主流，尤其是和其他民族通婚的家庭，離婚現(xiàn)象更少。這一傳統(tǒng)習(xí)俗也有多方面的作用：一是保證回族家庭完整、社會和諧和穩(wěn)定。二是保障回族人口不會減少，如果允許異族通婚家庭離婚，女子一般帶會著部分子女回到母家，這樣也造成回族人口減少。

二、文化交融與回漢關(guān)系

回族文化是中國傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化的融合體，這既是學(xué)術(shù)界的共識，也是社會各界的共識。文化交融不僅強化了回漢關(guān)系的和諧和社會穩(wěn)定，而且強化了回族對中華文化和中華民族的認(rèn)同。

回漢文化交融表現(xiàn)在多方面。首先是語言文字方面，眾所周知，回族采用漢語言文字為本民族的語言文字，但在宗教和部分生活用語方面，仍保留自己的特色，仍然會使用一些阿拉伯語或者波斯語詞匯。比如我們最熟悉的“安拉”就是阿拉伯語的音譯?；刈迥滤沽职研叛龇Q作“伊瑪尼”；把祈禱稱為“都阿”，聽阿訇講經(jīng)，稱為接都阿；為亡人送行的殯禮稱作是站“者那在”；清真寺里的學(xué)生是“海里凡”；平時穆斯林見面打招呼的賽倆目、稱呼兄弟為朵斯提、為對方祝福的阿米乃等，這些都體現(xiàn)出回族人對自己本民族語言淵源的情感，同時也是伊斯蘭教在穆斯林日常生活中的體現(xiàn)。對本民族飲食、服飾、語言等傳統(tǒng)的保持加強了回族的民族認(rèn)同感。接受并融合中國傳統(tǒng)儒家思想的同時兼顧自身，具有民族特色的伊斯蘭文化成為了中國文化的組成部分。

其次，在倫理道德方面，伊斯蘭文化的倫理思想與傳統(tǒng)漢族倫理道德相互交融。筆者在滄州調(diào)查了解到，滄州是古代歷史名城，是儒家傳統(tǒng)文化較為典型的城市之一。因此，滄州穆斯林的倫理道德受當(dāng)?shù)貪h族的儒家倫理道德影響很大。例如，儒家的五常以“仁”為首，十分重視仁愛，中國的穆斯林也一樣，把仁愛作為做人的基本原則，具體表現(xiàn)在愛主、愛人、愛己和愛物四個方面。穆斯林關(guān)于人類相互仁愛的思想，建立在人類平等的基礎(chǔ)之上。穆斯林不但彼此友愛，和睦相處，即便對非穆斯林也要報之以仁愛之心。儒家的五常中的“義”也就是講正義，穆斯林也一樣，提倡公正、公道、公平、正義、合乎情理，無論做什么事，都強調(diào)公平正義。儒家五常中的“信”，也就是講誠信、講信用。中國的穆斯林也十分講誠實，把誠實作為做人的基本規(guī)范，是個人、家庭、社會生活的基礎(chǔ)。如果不講誠實，人與人、人與社會的關(guān)系就不可能和諧。如果整個社會都被說謊、背義、違約、多疑的氛圍籠罩，人們將處于極度不安和危機之中。一個社會的文明程度越高，人們對言行的誠實性就越重視，對誠實守信的追求就越執(zhí)著。儒家提倡恕道，主張“己所不欲，勿施于人”。穆斯林也主張寬容，并把寬容上升到信仰的高度，并將之作為一種處世原則，提倡寬仁、恕饒、以德報怨，認(rèn)為寬容是善良心靈的外在表現(xiàn)，是人生來就有的一種天性。只有明智的人，既能抑制憤怒，又能寬恕他人。儒家提倡“中庸”之道，無論做什么事都不偏不倚，穆斯林也提倡中正思想，強調(diào)物質(zhì)與精神、個人與群體的平衡，中正、均衡的倫理觀使穆斯林能夠較好地處理各種關(guān)系。儒家提倡“慎獨”，十分重視個人道德水平的修養(yǎng)，看重個人品行的操守?！吧鳌本褪切⌒闹?jǐn)慎、隨時戒備；“獨”就是獨處，獨自行事。意思是說，自覺控制個人的欲望，無論是否有人監(jiān)督。穆斯林也有類似思想，認(rèn)為道德實踐有兩種形式：一種是在與他人共處之時，完全按照道德規(guī)范約束自己的行為，另一種是在自己獨處之時，也必須按道德規(guī)范約束自己的行為，即為“慎獨”。在一般人看來，道德實踐最難的是在個人獨處環(huán)境下的行為。而回族虔誠的穆斯林認(rèn)為，無論是他人不知而自己獨知的環(huán)境中的行為，還是非獨處的環(huán)境下的行為，都一樣信守道德規(guī)范，兩者在性質(zhì)上沒有什么區(qū)別。獨處時也嚴(yán)格遵循道德規(guī)范，不出現(xiàn)背離規(guī)范的行為?；刈迥滤沽终J(rèn)為，無論何人的一切行為，始終都處于神靈的洞察和監(jiān)督之下，甚至心靈深處一切善意和惡念，也無法逃脫神靈的監(jiān)察。所以，回族穆斯林無論是群處還是獨處，都十分重視按規(guī)范辦事，從不做違法亂紀(jì)之事。把伊斯蘭教的宗教倫理與中國封建社會傳統(tǒng)的倫理道德融為一體，形成中國化的回族穆斯林的倫理思想與行為規(guī)范。

第三，回族的文化教育與漢族的文化教育也相互交融。主要體現(xiàn)在國學(xué)與經(jīng)學(xué)長期并行發(fā)展?；刈遄拥軓男∨c漢族一樣學(xué)習(xí)中文，參加科舉考試和進(jìn)行詩文創(chuàng)作就離不開良好的國學(xué)教育。明朝的國子監(jiān)放寬了入學(xué)條件，回族的官宦子弟也可以進(jìn)入國子監(jiān)學(xué)習(xí)，有些官宦子弟則通過官學(xué)或私塾教育參加科舉考試。各地區(qū)回族普通家庭出身的青少年也可以通過明代朝廷設(shè)置的“社學(xué)”、清代朝廷設(shè)置的“義學(xué)”機構(gòu)接受傳統(tǒng)儒學(xué)文化教育。據(jù)一些學(xué)者研究，“明代時，科舉考試仍然對回族產(chǎn)生著巨大的吸引力，這就使得回族入學(xué)學(xué)習(xí)漢文漢學(xué)的人數(shù)比元代大為增加。據(jù)《明清回族進(jìn)士考略》資料表明，明代276年中有85 名回族進(jìn)士，平均3.2年產(chǎn)生1名回族進(jìn)士。隆慶元年（1567年） 前回族進(jìn)士較少，此后，回族進(jìn)士大量涌現(xiàn)。明代的85名回族文武進(jìn)士中，自洪武至嘉靖的198年間（是276年的71.7%） 才產(chǎn)生了35 名，占全部進(jìn)士的41.2%，平均每5.7年才有1名進(jìn)士。自隆慶至崇禎僅77 年（是273 年的27.9%），有文武進(jìn)士50名，占總數(shù)的58.8%，平均每1.5年就產(chǎn)生1名進(jìn)士，是前一時期的3.8倍?；刈暹M(jìn)士數(shù)量的猛增，充分反映了該時期回族人口不僅有所增加，而且教育的普及和文化程度也有所提高。清代268年有進(jìn)士26848名，回族文武進(jìn)士244名，平均1.1年就出一名回族進(jìn)士，是明代的2.9倍”[7]。回族這一科舉考試成績的取得完全是建立在國學(xué)教育普及的基礎(chǔ)之上的。

第四，在文學(xué)藝術(shù)方面，回漢文化交融產(chǎn)生了一大批著名的回族思想家和詩人。例如，在明清時期出現(xiàn)了海瑞、李贄、蔣湘南等儒化程度較高的回族思想家和詩人，他們?yōu)橹腥A文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。在歷代回族知識分子自覺努力下，回族詩文創(chuàng)作曾出現(xiàn)多次高潮[8]。據(jù)有關(guān)研究，回族文學(xué)在經(jīng)過唐、宋、元時期的積累和發(fā)展，至明清時期，回族文學(xué)日趨繁榮，促進(jìn)了一批文學(xué)家族的產(chǎn)生。明清時期回族的詩歌創(chuàng)作和文學(xué)家族群體的產(chǎn)生，也是回漢文化交融的體現(xiàn)。文化交融是一個漸進(jìn)的動態(tài)過程，并非是在短期內(nèi)迅速完成，也不可能在某個人身上得到全部的體現(xiàn)和證明，它往往要經(jīng)歷較長的時期，經(jīng)過數(shù)代人的累積才能不斷深化和最終完成。不同代次的家族成員的文化傾向和變動程度的探討正可以提供一個比較理想的視角，也符合文化演進(jìn)本身的規(guī)律和面貌。根據(jù)多洛肯等人的研究，回族文學(xué)家族大概有江蘇南京金氏、云南昆明沐氏、河南新野馬氏、安徽宣城詹氏、山東益都楊氏、福建晉江丁氏等17個家族[9]。明清時期多在東南沿海地區(qū)江浙、福建、山東、河南等省發(fā)展?；刈逦膶W(xué)家族是回族接受并吸收漢文化、回漢文化交融的結(jié)果。

三、交錯雜居與回漢關(guān)系

不同的民族交錯雜居也是民族關(guān)系和諧的重要因素之一。交錯雜居使不同的民族可以經(jīng)常接觸和交往，促進(jìn)不同民族在共同生產(chǎn)生活和工作學(xué)習(xí)中加深了解、增進(jìn)感情，這有利于不同民族相互學(xué)習(xí)、相互幫助、相互尊重和相互包容，有利于各民族共同發(fā)展、共同繁榮。

滄州市是華北地區(qū)最大的回族居住地，全國第四次人口普查數(shù)據(jù)中，滄州市為河北省第二個少數(shù)民族人口比重最高的城市，為11.49%。20世紀(jì)末滄州地區(qū)有“17.08萬回族人口，占全省回族人口的34.72%，是全省回族人口居住最多的地區(qū)。該區(qū)孟村回族自治縣，居住著3.76萬回族人口，占全省回族人口的7.64%，是全省回族人口居住最多的縣?！盵10]目前，滄州地區(qū)的回族人口已逾20 萬。

滄州回族自遷入以來，形成了與漢族交錯雜居的居住環(huán)境?；刈逶跍嬷荻ň右堰_(dá)數(shù)百年，和漢族以及其他民族和睦相處，共同發(fā)展。滄州市的回族居住屬于大分散小聚居的狀況，全市所有的村鎮(zhèn)鄉(xiāng)街道都有回族居住，“在回族居住村街中，有83個純回族村街或回族人口占80%以上的村街，155個回族人口占10%以上的村”[11]?；刈鍋淼綔嬷葜螅豚l(xiāng)隨俗，居住方式和生活習(xí)俗基本與當(dāng)?shù)貪h族大同小異。此外，滄州回族有圍寺而居的傳統(tǒng)。他們聚居于清真寺附近，自成院落。據(jù)滄州市民宗局2016年和2017年的人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，新華區(qū)的回族人口在3萬人左右，而運河區(qū)的回族人口是新華區(qū)的一半。新華區(qū)的回族穆斯林大多居住在北大寺、南大寺以及建國寺等清真寺周圍。同其他散雜居地區(qū)類似，隨著城市建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展，舊城不斷地改造，很多回族隨之遷入城區(qū)其他的樓盤和社區(qū)，原先的圍寺而居的狀態(tài)正在逐漸減弱，交錯雜居的現(xiàn)象更為突出。

根據(jù)滄州年鑒數(shù)據(jù)以及民宗局提供的2015-2017 年數(shù)據(jù)，滄州地區(qū)及市區(qū)的回族人口數(shù)量穩(wěn)定發(fā)展，回族人口在少數(shù)民族人口中所占比例基本一致，據(jù)滄州市民宗局2013年到2017年對兩個市轄區(qū)的回族人口的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，新華區(qū)每年人口增長為幾十人不等或者減少，運河區(qū)每年增長人數(shù)都在上百人甚至幾百人以上。運河區(qū)增長迅速的原因是因為運河區(qū)很多區(qū)域?qū)儆谛陆ㄉ鐓^(qū)，新華區(qū)很多舊城改造的人口遷到運河區(qū)，還有很多回族人口來自周邊各區(qū)縣。目前新華區(qū)仍有4個回族村，但是從整體來看，城區(qū)的回族農(nóng)村人口在城市化過程中正在逐步減少，而滄州市區(qū)的回族人口的增長速度穩(wěn)定。

滄州市區(qū)兩個轄區(qū)的回族人口

“大雜居、小聚居”是我國回族的居住特點，這種居住方式形成回族與其他民族“共居、共學(xué)、共事、共樂”良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，有利于與其他民族交往交流交融，有利于民族團結(jié)和社會穩(wěn)定。

四、結(jié)語

回漢民族關(guān)系長期保持和諧的原因與民族交融密不可分。民族交融的主要形式是血緣交融、文化交融和居住交融。血緣交融主要體現(xiàn)在族際通婚方面；文化交融主要體現(xiàn)在語言文字、倫理道德、文化教育和文學(xué)藝術(shù)等方面；居住交融主要體現(xiàn)在交錯雜居。族際通婚是回族形成的基礎(chǔ)，也是回族發(fā)展的基礎(chǔ)。族際通婚比例越高，回漢民族和諧程度也越高。文化交融產(chǎn)生了一大批著名的政治家、思想家和詩人，不僅強化了回漢關(guān)系的和諧和社會穩(wěn)定，而且強化了回族對中華文化和中華民族的認(rèn)同。交錯雜居使回漢兩個民族可以經(jīng)常接觸和交往，有利于相互學(xué)習(xí)、相互幫助、相互尊重和相互包容?？偟膩碚f，民族交融是回漢關(guān)系和諧的重要因素，也是國家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同和中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。民族交融有利于全國各民族共同發(fā)展、共同繁榮，有利于共同建設(shè)中國特色的社會主義現(xiàn)代化強國，有利于加快實現(xiàn)中國夢。