馮晶

【摘 要】 文章闡述了艾思奇對(duì)民族文化虛無主義的評(píng)判：民族文化虛無主義的實(shí)質(zhì)是一種主觀唯心論;民族文化虛無主義是一種庸俗的進(jìn)化論;民族文化虛無主義是主觀唯心論者“應(yīng)付環(huán)境”的方法，而不是科學(xué)方法。探析艾思奇評(píng)判民族文化虛無主義的當(dāng)代價(jià)值：有利于當(dāng)代大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民族文化虛無主義思想，摒棄不良思想影響;有利于樹立正確對(duì)待中西方文化觀念;有利于堅(jiān)定文化自信，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀;有利于增加人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感。

【關(guān)鍵詞】 艾思奇;民族文化虛無主義;“全盤西化”;批判;文化

近年來，民族文化虛無主義在我國(guó)愈演愈烈。它主張廢除一切中國(guó)傳統(tǒng)文化，全面地學(xué)習(xí)、接受西方的政治制度、經(jīng)濟(jì)政策、文化體制等各個(gè)方面一切事物。如何正確認(rèn)識(shí)，看待這一思潮？本文闡釋了我國(guó)哲學(xué)家艾思奇先生對(duì)民族文化虛無主義從哲學(xué)角度進(jìn)行的評(píng)判，這既有利于當(dāng)前人們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化，從而將其內(nèi)化為一種文化自覺，形成自己的文化觀，也對(duì)壯大我國(guó)的文化事業(yè)，改善當(dāng)前社會(huì)的人文氛圍，增加人們對(duì)馬克思主義的支持和贊許大有裨益。

一、民族文化虛無主義的含義及特點(diǎn)

要理解民族文化虛無主義，首先，應(yīng)該了解虛無主義?！疤摕o主義”一詞來自于西方，它是指最高價(jià)值消失，需要對(duì)事物的價(jià)值進(jìn)行重新評(píng)判、重新定位，這樣就形成了虛無主義。 民族文化虛無主義主要有階級(jí)性、時(shí)代性、欺騙性、激進(jìn)型的特點(diǎn)。在我國(guó)，民族文化虛無主義是指對(duì)西方國(guó)家的文化十分支持和贊同，而認(rèn)為我國(guó)的傳統(tǒng)文化一無是處，予以根本否定。其主要表現(xiàn)為“全盤西化”論。究其根源，是一種民族文化自卑心理。

二、艾思奇對(duì)民族文化虛無主義的評(píng)判

事物是相互聯(lián)系著的，我們?cè)谇叭藙?chuàng)造的勞動(dòng)成果的基礎(chǔ)上生活、奮斗。歷史也是這樣，不斷傳承，過去的現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)在的歷史，現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)是未來的歷史，不能武斷地割斷過去與現(xiàn)在的聯(lián)系，而應(yīng)該以具體地、歷史地、現(xiàn)實(shí)地態(tài)度來分析事物，文化也不例外。而民族文化虛無主義者卻不根據(jù)國(guó)情、時(shí)代環(huán)境具體地分析，盲目地尊崇西方資本主義文明，批判貶低我們民族世代傳承下來的一切文化，艾思奇對(duì)此展開全面評(píng)判。

1、民族文化虛無主義的實(shí)質(zhì)是一種主觀唯心論

民族文化虛無主義者以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以有用與否作為是否是真理的標(biāo)準(zhǔn)，不認(rèn)同物質(zhì)世界的客觀必然性。但是，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，并沒有順從他們的思想發(fā)展，他們替帝國(guó)主義“涂抹”脂粉的做法也沒有阻止中國(guó)的勝利，實(shí)踐證明，這些思想違背了唯物主義原則，不符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的發(fā)展，因此不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。針對(duì)當(dāng)時(shí)提出的“與個(gè)人的需要、欲望、目的和能力相互作用中，環(huán)境才存在”的觀點(diǎn)，[1]艾思奇指出，他們并沒有把“環(huán)境”看成是客觀的，不依存于人的意志而存在的實(shí)在物，而認(rèn)為環(huán)境只有在人的主觀感受的作用下才能存在，這很明顯是主觀唯心主義。

2、民族文化虛無主義是一種庸俗的進(jìn)化論

民族文化虛無主義者認(rèn)為解決問題應(yīng)該是某一個(gè)具體問題的解決，改造應(yīng)該是一點(diǎn)一滴的改造，而不是“根本改造”。艾思奇指出，這種思想表面上看像是尊重科學(xué)規(guī)律，實(shí)際上是在用進(jìn)化論原理對(duì)當(dāng)時(shí)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行闡述，但是人在本質(zhì)上已不同于動(dòng)物或其他任何的生物。因此不能用生物界的規(guī)律來闡述人類社會(huì)的發(fā)展，不能簡(jiǎn)單地把人歸結(jié)到生物界的進(jìn)化規(guī)律之中，這樣既是對(duì)人類社會(huì)的誤讀，也是對(duì)生物進(jìn)化論的誤讀。其次，社會(huì)發(fā)展既有量變，又有質(zhì)變。當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義和北洋軍閥的統(tǒng)治已經(jīng)異常殘暴，人民生活苦不堪言，只有進(jìn)行革命，才可以徹底推翻這種壓迫，才能從根本上改變社會(huì)制度。因此，文化虛無主義思想是一種庸俗的進(jìn)化思想。

3、民族文化虛無主義是主觀唯心論者“應(yīng)付環(huán)境”的方法，而不是科學(xué)方法

民族文化虛無主義者把理論研究的方法概括為三個(gè)步驟：“細(xì)心搜求事實(shí)，大膽提出假設(shè)，再細(xì)心求證事實(shí)?！?[2]針對(duì)此，艾思奇指出：實(shí)用主義的方法不能夠幫我們發(fā)現(xiàn)客觀事物發(fā)展的規(guī)律性，不是科學(xué)的方法，是幫資本主義者“應(yīng)付環(huán)境”的方法。艾思奇將實(shí)用主義的表現(xiàn)方式和其主觀唯心論的內(nèi)容結(jié)合在一起展開分析，有力揭露了其反科學(xué)的本性。第一，僅僅從事實(shí)下手，并不是科學(xué)的方法，因?yàn)槭聦?shí)和證據(jù)只是科學(xué)方法的起點(diǎn)，而更重要的是去分析客觀存在的事實(shí)，找出其中的客觀規(guī)律。如果只談“事實(shí)”，就可能會(huì)夸大事實(shí)，結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致只承認(rèn)偶然的、表面的事實(shí)，卻看不到事物的根本屬性，事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，這樣也就否定了事物發(fā)展的客觀規(guī)律性。第二，關(guān)于假設(shè)的問題。艾思奇認(rèn)為“制定科學(xué)的假設(shè)，必須以謹(jǐn)嚴(yán)為原則，而不應(yīng)該以‘大膽為原則?！?[3]如有人為了幫資本主義“應(yīng)付”人民革命運(yùn)動(dòng)，武斷地說帝國(guó)主義者也希望中國(guó)能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一，有和平的內(nèi)部環(huán)境，并且沒有侵略中國(guó)，極力鼓吹資本主義的好。這種大膽的假設(shè)根本就是錯(cuò)誤的。

民族文化虛無主義者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是“對(duì)一切舊事物的重新估價(jià)”、 “以不盲從，不調(diào)和，整理國(guó)故的態(tài)度對(duì)待中國(guó)舊的思想學(xué)說”，他的整理舊思想，即是從消極方面對(duì)孔子和舊思想進(jìn)行打擊，可以看出他們對(duì)中國(guó)幾千年來形成的文明的否定，“我很不客氣的指摘我們的東方文明，很熱烈的頌揚(yáng)西洋近代文明?！?[4]而艾思奇對(duì)此給予了回?fù)簦哼@種阻止我們?yōu)榱私裉斓母锩鼘?shí)踐目的來研究過去的做法，不懂得新思想是在新的進(jìn)步階級(jí)基礎(chǔ)上的新的物質(zhì)生活條件的反應(yīng)。[5]這種文化觀存在極端、片面的傾向：全盤接受西方文化，完全抹殺中國(guó)悠久文化存在的必要性，沒有從辯證唯物主義的角度出發(fā)分析文化，犯了形而上的錯(cuò)誤。

三、艾思奇批判民族文化虛無主義的當(dāng)代價(jià)值

1、有利于當(dāng)代大學(xué)生正確看待民族文化虛無主義思想，摒棄不良思想影響

當(dāng)前，我國(guó)許多大學(xué)生受到民族文化虛無主義的影響，認(rèn)為國(guó)外什么都好，中國(guó)有這樣那樣的缺點(diǎn)和弊端。而沒有認(rèn)識(shí)到當(dāng)代中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，是在積貧積弱的半封建半殖民地的舊中國(guó)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，短短的七十年日新月異，盲目的和資本主義已發(fā)展幾百年的發(fā)達(dá)國(guó)家相比是不客觀的。也有部分大學(xué)生對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)失去信心，還有的大學(xué)生沒有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的、能指導(dǎo)自己行為的價(jià)值觀，追求拜金主義和享樂主義……這些現(xiàn)象需要引起我們的重視。青年一代是祖國(guó)的未來，他們正確思想的形成，良好價(jià)值觀的樹立，對(duì)自身來講，這有利于個(gè)人良好人格的養(yǎng)成，對(duì)社會(huì)來講，社會(huì)更需要大批正能量的人來引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣。艾思奇對(duì)民族文化虛無主義的分析，使我們了解到民族文化虛無主義的一些理論、原則錯(cuò)誤，看到民族文化虛無主義的非科學(xué)的真面目。同時(shí)，我們要結(jié)合當(dāng)前民族文化虛無主義對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響的主客觀原因，真正改變民族文化虛無主義發(fā)生作用的條件，有力地摒棄這種思想對(duì)大學(xué)生的不良影響，從而為他們的成才之路營(yíng)造健康的文化氛圍。

2、有利于樹立正確對(duì)待中西方文化觀念

民族文化虛無主義者反對(duì)一切中華民族悠久的歷史文化，倡導(dǎo)全盤接受西方文化。艾思奇予以有力的批判。他倡導(dǎo)思想文化自由，即在自由開放精神之下使思想文化進(jìn)步，使中華民族的思想文化能夠滿足新的歷史時(shí)代的需要，使全國(guó)各族人民能夠把握新的各種思想文化。我們要能夠正確把握和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極的、對(duì)當(dāng)今社會(huì)有益的成果，我們不是要反對(duì)過去的一切文化，而是提倡去掉傳統(tǒng)文化中的糟粕，保留下積極的，有社會(huì)價(jià)值的文化，并將這些文化加以利用，為人民造福。我們更要放下觀念上的偏見，用馬克思主義的科學(xué)方法正確看待、分析各種文化，共同致力于中國(guó)社會(huì)主義文化的繁榮昌盛。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“一帶一路”的精神核心，不正是正確對(duì)待中西方文化態(tài)度的真實(shí)寫照嗎？同時(shí)，在對(duì)待傳統(tǒng)文化方面，習(xí)總書記指出要充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。這有利于激發(fā)我國(guó)傳統(tǒng)文化的活力，這也有利于我國(guó)實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，形成良好的文化發(fā)展氛圍，成為“為人類文明做貢獻(xiàn)的中國(guó)”。

3、有利于堅(jiān)定文化自信，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平總書記指出在我國(guó)現(xiàn)階段堅(jiān)持的“四個(gè)自信”中，文化自信是最根本，最深層次的自信。[6]一個(gè)缺少文化的民族就像是一個(gè)沒有脊梁的人，注定存活不了多久。實(shí)現(xiàn)文化自信首先需要樹立正確的文化觀。全面肯定資本主義文化而否定我國(guó)傳統(tǒng)文化不是正確的文化觀。當(dāng)今社會(huì)，要發(fā)展繁榮我國(guó)文化，需要做到的一點(diǎn)就是對(duì)文化要有開放、批判精神，開放是說我們要打開國(guó)門，正確看待別國(guó)的文化;批判是說對(duì)文化進(jìn)行分析，合理鑒別，適合我國(guó)具體環(huán)境的就加以吸收、為“我”所用，對(duì)不適合的文化不能盲目照搬，同時(shí)抵制外來不良文化的影響，特別要警惕資本主義“和平演變”勢(shì)力的滲透。

4、有利于增加人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感

不“破”不“立”，重點(diǎn)在“立”。[7]新的理論，才是對(duì)舊有理論的有力突破。馬克思在看了蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》一書之后，發(fā)表了批判蒲魯東觀點(diǎn)的《哲學(xué)的批判》一書。書中一方面批判了蒲魯東對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)不科學(xué)的批判，同時(shí)也向人們正面闡述了馬克思廣義歷史唯物主義的觀點(diǎn)。[8]可以看出，馬克思把對(duì)錯(cuò)誤思想的批判建立在立的基礎(chǔ)上，這啟示我們：對(duì)民族文化虛無主義進(jìn)行批判固然重要，更重要的是加深全社會(huì)對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感，使其真正成為全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致的精神紐帶。這就需要我們真正深入到人民群眾中，以滿足人民群眾的需要切入點(diǎn)，真正讓人民群眾感受到馬克思主義政黨是為人民服務(wù)的政黨，讓人們?cè)敢饬私?、接受甚至學(xué)習(xí)馬克思主義。

綜上所述，民族文化虛無主義從政治、文化方面講都存在問題，我們要用批判的態(tài)度看待它。同時(shí)，我們也應(yīng)該以正確的價(jià)值觀為行動(dòng)指南，致力于文化復(fù)興，走向民族振興，最終實(shí)現(xiàn)中華文化繁榮發(fā)展的中國(guó)夢(mèng)！

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[6] 習(xí)近平. 在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19.

[7] 錢遜. 關(guān)于克服民族文化虛無主義的幾點(diǎn)想法[J].教學(xué)與研究， 1990.2.

[8] 張一兵.回到馬克思—經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的哲學(xué)話語(yǔ)[M].南京：江蘇人民出版社，1999.513.

【作者簡(jiǎn)介】

馮 晶（1991—）女，漢族，山西臨猗人，研究生，渭南師范學(xué)院助教，研究方向：馬克思主義中國(guó)化.