楊久俊 時(shí)圓 趙亞楠

摘要：蘇州童謠是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吳歌的重要組成部分之一。通過蘇州童謠文化內(nèi)涵的研究，了解吳地風(fēng)俗、風(fēng)土人情、地理面貌、建筑風(fēng)格、民間體育活動(dòng)、兒童游戲等。分析了蘇州童謠數(shù)字化傳承與保護(hù)的方法，應(yīng)用動(dòng)畫微視頻的形式賦予了蘇州童謠新的生命，開創(chuàng)新時(shí)代童謠傳承的數(shù)字化之路。

關(guān)鍵詞：蘇州童謠? ?吳歌? ?文化遺產(chǎn)? ?數(shù)字化傳承? ?動(dòng)畫? ?微視頻

中圖分類號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）11-0015-03

一、童謠與蘇州童謠的歷史與現(xiàn)狀

童謠，是兒童中長(zhǎng)期流傳的歌謠，也稱兒歌。《現(xiàn)代漢語(yǔ)字典》中童謠有兩種解釋：其一“有韻的詩(shī)歌形式的兒童故事，另一解為“在兒童中間流行的歌謠，形式比較簡(jiǎn)短?！敝袊?guó)童謠的歷史十分悠久，《左傳·僖公五年》有：“公曰：‘何時(shí)？對(duì)曰：‘童謠云：丙之晨，龍尾伏辰;均服振振，取虢之?dāng)?。鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔。”《列子·仲尼》有：“堯乃微服游于康衢，聞兒童謠曰：‘立我蒸民，莫匪爾極。不識(shí)不知，順帝之則。堯喜問曰：‘誰(shuí)教爾為此言？童兒曰： ‘我聞之大夫。問大夫，大夫曰： ‘古詩(shī)也?！薄?/p>

童謠蘊(yùn)含了民族文化的精髓。不同地域，形成不同特征的文化特性，通過童謠做出了形象、逼真的描述。吳歌是吳語(yǔ)地區(qū)民歌民謠的總稱，被列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。吳歌的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，吳歌類型大致有：引歌、勞動(dòng)歌、情歌、生活風(fēng)俗儀式歌、兒歌、長(zhǎng)篇敘事歌等。吳地童謠是吳歌不可或缺的一部分。

蘇州童謠是吳地童謠的代表。傳承和保護(hù)蘇州童謠首先需要對(duì)蘇州童謠收集、整理、歸類，進(jìn)行“固化”保護(hù)，科學(xué)合理地進(jìn)行還原、修復(fù)與改造，保存童謠的“原真性”，避免在傳承過程中的流變，讓其得以文字的形式原貌流傳下去。早在20世紀(jì)20年代末顧頡剛所著《吳歌甲集》就收錄了許多今天人們?nèi)匀欢炷茉數(shù)奶K州童謠。之后多部介紹蘇州童謠的書籍相繼出版。1989年中國(guó)民間文藝出版社出版了金煦主編的《蘇州歌謠諺語(yǔ)》。作為歌謠的一部分，書中收集兒歌29首。2015年車科編著《蘇州童謠》，收集了年俗童謠、快樂童謠、動(dòng)物童謠、游戲繞口令謠、猜謎謠等六類童謠，共139首。朱光磊對(duì)蘇州童謠整理收集，2018年由蘇州大學(xué)出版社出版了《蘇州話童謠》。2016年由上海文匯出版社出版的《陸志明蘇州童謠體育游戲畫集》以童謠配圖的形式，介紹了多種與蘇州童謠相伴的兒童游戲，是童謠傳承的一種新的嘗試。

目前對(duì)于蘇州童謠保護(hù)傳承大多僅局限于采集，多以書面或音頻形式記錄下來(lái)，缺少對(duì)其文化價(jià)值及內(nèi)涵的研究，更缺乏利用數(shù)字化手段與現(xiàn)代化方式對(duì)蘇州童謠傳承與發(fā)揚(yáng)。周作人指出，收集和研究歌謠的意義主要有兩方面，一方面是“文藝的”，即文學(xué)審美意義;另一方面則是“歷史的”——— “大抵是屬于民俗學(xué)的”的意義。面對(duì)數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展，文化的形式將會(huì)產(chǎn)生重大轉(zhuǎn)變，中華傳統(tǒng)文化中的語(yǔ)言智慧正在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和全球化進(jìn)程中面臨著巨大挑戰(zhàn)。任何文化只有順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，才能更好地傳承、弘揚(yáng)。童謠傳承的研究視域也由“口傳書寫”的探討轉(zhuǎn)向“口頭傳承——書寫——多媒介”的傳承研究。

因此，本文以上述文獻(xiàn)中所收集的童謠為研究對(duì)象，探究其民俗文化內(nèi)涵和審美教育功能，并嘗試用數(shù)字化和科技手段對(duì)蘇州童謠進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)。

二、蘇州童謠的文化內(nèi)涵

蘇州是吳文化的發(fā)祥地，歷史上文壇賢能輩出，繪畫、書法、篆刻、詩(shī)文流派呈現(xiàn)。蘇州深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的文化內(nèi)涵，是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、未來(lái)的蘇州持續(xù)發(fā)展的源泉和根基。想要深入認(rèn)識(shí)和研究蘇州歷史和文化，不能忽視蘇州童謠文化內(nèi)涵的研究。蘇州童謠的種類很多，反映了幼兒生活的方方面面，這里選取其中具有代表性的幾首來(lái)闡述。

（一）蘇州童謠與吳地風(fēng)俗、風(fēng)土人情

五里不同音，十里不同俗。童謠與民眾的生活習(xí)俗密切相關(guān)，濃縮了生活中的市井百態(tài)，夾裹著生活的酸甜苦辣。童謠，作為歌謠的重要組成部分，反映出紛紜的民俗事象，是歷史、文化的一面鏡子。蘇州童謠亦反映了兒童生存的那個(gè)社會(huì)的歷史、民俗的內(nèi)涵，反映特定歷史時(shí)期吳地的風(fēng)土人情和人文風(fēng)貌，傳達(dá)了蘇州地方民俗文化傳統(tǒng)。

童謠《十二月風(fēng)俗山歌（一）》講述十二個(gè)月里蘇州地區(qū)的風(fēng)俗，“……四月十四白相神仙廟，神仙花，神仙貓，神仙烏龜神仙糕;五月端陽(yáng)龍船鬧，七里山塘鬧滔滔;六月里白相赤腳荷花蕩……看會(huì)要到十月朝……”。蘇州閶門內(nèi)下塘街，奉祀“八仙”之一的呂純陽(yáng)，農(nóng)歷四月十四是呂純陽(yáng)的生日，傳說(shuō)當(dāng)天呂純陽(yáng)要化身乞丐、小販，混在人群之中濟(jì)世度人，因而逢此盛日每個(gè)人都可能是他的化身，軋到他身邊，就會(huì)得到仙氣，交上好運(yùn)?！霸裣伞钡娘L(fēng)俗至今仍是蘇州一盛事。六月蘇州百姓多坐船在水上納涼，有“荷花蕩賞荷”之雅事，“六月二十四畫船簫鼓競(jìng)于荷花蕩”。更有“白公藕”的傳說(shuō)，農(nóng)歷六月二十四日乃吳地荷花生日，當(dāng)時(shí)蘇州太守白居易得友人贈(zèng)荷花，夢(mèng)中荷花仙子賜白蓮子，山塘地區(qū)下蓮子雨，蘇州始有白蓮花?，F(xiàn)今“荷花蕩賞荷”的風(fēng)俗已不見，只能從童謠吟唱來(lái)想象當(dāng)時(shí)的“白相赤腳”景象，“白公藕”傳說(shuō)也幾近無(wú)人知曉。

“正月初一吃圓子，二月里放鴿子，三月清明去買青團(tuán)子，四月蠶寶寶上山結(jié)繭子，五月端午吃粽子，六月里搖扇子，七月莆扇拍蚊子，八月中秋剝剝西瓜子，九月登高去打梧桐子，十月剝開棗紅小桔子，十一月太陽(yáng)頭里踢毽子，十二月年底搓圓子?！?童謠《十二月》描述了蘇州十二個(gè)月中具有代表性的風(fēng)俗、飲食與季節(jié)變遷。每句以“子”字結(jié)尾，又名“十二子”。蘇州人在正月初一、上元節(jié)吃圓子，范成大《上元記吳下節(jié)物》有寫“撚粉團(tuán)圓意”講述了蘇州人吃圓子，取新年伊始全家團(tuán)圓之意。青團(tuán)子是吳地一帶的傳統(tǒng)小吃，用艾草汁拌入糯米粉，再包裹進(jìn)豆沙餡兒，帶有清淡卻悠長(zhǎng)的青草香氣。蘇州養(yǎng)蠶繅絲織絹帛可以追溯到四千多年前：吳江梅堰出土了絲絞花紋和陶蠶為證。秋季“打梧桐子”的情景現(xiàn)在已經(jīng)難覓，梧桐種子成熟時(shí)將果枝采下，打落種子是舊時(shí)吳地兒童參與勞作的寫照。蘇州東、西山出產(chǎn)橘子，唐代就作為貢品，“一年好景君須記，最是橙紅橘綠時(shí)”。東、西山橘子紅時(shí)，是蘇州的一景。

（二）蘇州童謠與蘇州地理面貌、建筑風(fēng)格

童謠《蘇州七堰八城門》“蘇州七堰八城門，三橫四直泊舟航，三宮九觀廿四坊，七塔八幢九饅頭?！泵枋隽颂K州古城的舊貌。唐代詩(shī)人白居易也有詩(shī)云：“半酣憑檻起四望，七堰八門六十坊。遠(yuǎn)近高低寺間出，東西南北橋相望?！?對(duì)“七堰”有不同的解釋，或認(rèn)為是蘇州城外七道防汛的擋水堤：李公堤，山塘街白公堤，太湖西堤，元和塘居家堰，吳江塘梅堰，斜塘支家堰，沈家浜錢家堰?；蛘J(rèn)為七堰是水城門，“伍子胥筑闔閭大城，原本陸門、水門各八，后水門淤塞，‘堰為水城門?！?“三橫四直”指古蘇州城的主要河道有三條橫向、四條縱向?，F(xiàn)今河道做了調(diào)整，已非舊貌。

童謠《蘇州好》“蘇州好，蘇州妙，蘇州各園林佼佼歸，獅子林，拙政園，留園西園虎丘山，這大地的風(fēng)景真?zhèn)€靈，真?zhèn)€靈！”“佼佼歸”意指非常好，童謠簡(jiǎn)單列舉了蘇州園林中有代表性的幾處，讓兒童記住家鄉(xiāng)地名。

數(shù)字童謠是各地童謠中都有的一類，蘇州童謠《數(shù)字歌》“一人弄，二門口，三茅觀巷，司（四）前街;吳（五）趨坊，陸（六）家巷，戚（七）姬廟弄，北（八）街上;九勝巷，十全街?！睂?shù)字與蘇州地名巧妙融于一體。幼兒學(xué)習(xí)數(shù)數(shù)同時(shí)也記住了地名。

（三）蘇州童謠與民間體育活動(dòng)、兒童游戲等

童謠有明顯的寓教于樂的功能，既能啟發(fā)兒童的智慧和想象力、培養(yǎng)兒童的品德和增長(zhǎng)知識(shí)，又能使游戲中的兒童在唱誦時(shí)協(xié)調(diào)動(dòng)作、訓(xùn)練兒童的表達(dá)能力，培養(yǎng)兒童的想象力?？梢哉f(shuō)童謠是大人對(duì)兒童進(jìn)行的最早的啟蒙教育手段，也是兒童最初認(rèn)知世界的途徑之一。

《絹踢踢出癩花頭》“天浪一顆星，地浪一個(gè)人，一個(gè)癩痢頭，絹踢踢出癩花頭，跳、蕩、跪、箭，花樣經(jīng)。嘭?。∫患荒_，絹踢踢到仔盤門城門角落頭?！眳堑亍敖佁摺本褪浅Ｕf(shuō)的“毽子”，踢毽子是蘇州民間深受少年兒童喜愛的游戲之一，童謠《十二月》有“十一月太陽(yáng)頭里踢毽子”，“跳、蕩、跪、箭”是毽子的四種踢法。《我伲捉七子》“端臺(tái)小臺(tái)子，我伲捉七子，頭把一手抓，兩把蹚河泥，三把跳高山，四把拆羊屎。順利做一遍，一局就勝利。”拋七子的游戲類似與現(xiàn)代的拋沙包游戲，幼兒學(xué)習(xí)計(jì)數(shù)同時(shí)也鍛煉了手眼的靈活。還有幼兒拍掌游戲時(shí)念的《黃瓜開花拍大麥》“一籮麥，兩籮麥，三手拍大麥，劈劈啪，劈劈啪，大麥?zhǔn)?，大麥香，磨面做饅頭，饅頭熟，饅頭香，雪白饅頭請(qǐng)先生?！?/p>

三、蘇州童謠數(shù)字化傳承與弘揚(yáng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化就是采用數(shù)字信息化手段及相關(guān)傳播技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再重生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀、保存及利用。賈秀清教授在《數(shù)字化手段在我國(guó)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新領(lǐng)域中的應(yīng)用》一文中指出，數(shù)字化手段在我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)中主要有數(shù)字化復(fù)制存儲(chǔ)、數(shù)字化建模再現(xiàn)及數(shù)字化虛擬漫游和 4D 影像體驗(yàn)等幾種應(yīng)用形式。王小根在《吳地文化遺產(chǎn)數(shù)字化及其教育傳承》一書中列舉了有代表性的文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承方法，有數(shù)字博物館、數(shù)字圖書館特色數(shù)據(jù)庫(kù)、微視頻、數(shù)字故事、虛擬現(xiàn)實(shí)、體感技術(shù)及3D打印技術(shù)等等。

車科的《蘇州童謠》附錄了書中童謠音頻光盤，朱光磊的《蘇州話童謠》將童謠音頻文件發(fā)布到微信，讀者可以掃描二維碼可以在微信中聽到童謠音頻。目前對(duì)于童謠數(shù)字化保護(hù)和傳承僅局限于文字采集和音頻錄制這兩種形式。不識(shí)字的幼兒，需要成人讀童謠，解釋童謠含義。童謠音頻能讓幼兒在不識(shí)字、沒有長(zhǎng)輩讀童謠的情況下也能聽到地道的蘇州方言朗讀的童謠。

相比傳統(tǒng)的文字、口述等形式，童謠的傳承可以借鑒其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的形式。如采用微視頻形式，或拍攝真人吟誦視頻，或制作動(dòng)畫微視頻等形式。蘇州童謠的數(shù)字化和傳承采用動(dòng)畫微視頻的形式，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的故事，不僅僅是吟唱童謠，而將蘇州歷史古跡、文化傳說(shuō)、傳統(tǒng)民俗融入了童謠的傳頌中。筆者近年一直積極從事蘇州童謠本土風(fēng)格的動(dòng)畫微視頻創(chuàng)作，取材童謠《十二月風(fēng)俗山歌（一）》“六月里白相赤腳荷花蕩”及“白公藕傳說(shuō)”制作完成了三維水墨動(dòng)畫短片《白公藕》，再現(xiàn)了荷花蕩賞荷花的盛景。取材自童謠《十二月》的二維動(dòng)畫短片《蘇季》，短片開篇童音用蘇州方言吟唱童謠，短片中的配音分別使用普通話和蘇州話制作兩個(gè)不同版本，即便是不懂蘇州方言的人也能通過豐富的畫面和生動(dòng)的故事來(lái)了解蘇州的傳統(tǒng)風(fēng)俗與飲食習(xí)慣。短片場(chǎng)景取材自蘇州山塘街、平江路、木瀆古鎮(zhèn)，觀者能領(lǐng)略蘇州園林、古鎮(zhèn)、古街的風(fēng)貌。這種動(dòng)畫微視頻是故事性、藝術(shù)性、技術(shù)性、創(chuàng)新性的完整結(jié)合，它賦予了蘇州童謠新的生命，加深了人們對(duì)童謠的理解，激發(fā)觀者靈魂深處的情感，啟發(fā)人們的深入思考，更有助于童謠的傳承與弘揚(yáng)。

結(jié)合文字、音頻、視頻、交互設(shè)計(jì)等多種數(shù)字化手段，制作蘇州童謠的微信小程序、移動(dòng)應(yīng)用程序、專題網(wǎng)站、教育游戲，將是蘇州童謠的數(shù)字化傳承與弘揚(yáng)的下一階段的研究方向。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)亙古而又常新的蘇州童謠與現(xiàn)代科技相遇時(shí)，研究者們必將探索出一條新的童謠的數(shù)字化傳承之路。探索有效的模式和途徑對(duì)蘇州童謠進(jìn)行數(shù)字化傳承，是民族文學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的跨學(xué)科研究。蘇州童謠是童謠的典型代表之一，蘇州童謠的數(shù)字化傳承方式可以被其他地方童謠、諺語(yǔ)等語(yǔ)言類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所借鑒。

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