雷其坤

美學家朱光潛說：“說理文要寫好，也還是要動一點感情，要用一點形象思維?！边\用生動形象的比喻說理，能使深奧的道理淺顯化、通俗化，使抽象的道理具體化、形象化。將道理說得形象生動，深入淺出，易于理解。

運用比喻說理，要選擇人們熟悉而可信、生動而形象的喻體，抓住喻體與本體之間貼切而自然的相似點，以充分揭示所要說的道理。蘇洵《六國論》論述割地賂秦的危害：“今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急?！睂Υ?，引用古人的一個比喻：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！毙奖M火才滅，這個比喻把割地賂秦最終結(jié)果必然是亡國的道理形象生動地揭示出來了。

比喻說理，比喻是手段，說理是目的。借助比喻展開說理，可以從正面著力，也可以從反面著力，還可以正反結(jié)合形成合力?！秴问洗呵铩ど鞔笥[》中有如下文字：“世易時移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。”作者為了說清“世易時移，變法宜矣”這一深奧的大道理，以人們熟知的看病下藥為喻來展開說理：先作正面闡述，看病下藥，藥隨病變，法亦應因時而變;再作反面闡述，病變而藥不變則害死人，時變而法不變也會危害極大。正反結(jié)合，深入淺出，很有說服力，讓人信服。

陳蔚曦《愿孝如枸杞》開頭：“春采葉，名為天精草;夏采花，名為長生草;秋采果，名為枸杞子;冬采根，名為地骨皮。一種草藥，四季守候，心暖一生。愿為枸杞一般的孝子，守候一生，溫暖一生。”作者以枸杞比喻孝子，以枸杞的藥性比喻孝心，“天精草補益，長生草養(yǎng)氣，枸杞子明目，地骨皮降火。無論何時，你走向一株枸杞，它都會張開懷抱，為你提供力所能及的治療。孝子當如此。”說理形象生動，深入淺出。

有的說理文是局部運用比喻，這較為常見;有的說理文則是比喻貫穿全文，常見的有如下幾種情形：一個本體一個喻體;一個本體多個喻體或多個本體一個喻體;多個本體多個喻體。

一、分解式

一個本體借某個喻體說理。喻體可以分解成幾個方面，也可以本體與喻體都分別分解成幾種情形，分別對應。

馬戰(zhàn)校在《讓尾巴呈自然狀》中用尾巴的狀態(tài)作比喻論證為人處世的態(tài)度：“翹著尾巴”，驕傲自滿，狂妄自大，這樣不好?！吧钪?，大凡翹尾巴者，多是不能正視自己，覺得什么都能，用放大鏡看自己的長處。這種人，古今中外，不乏其例。三國的關羽確實有點兒本事，過五關斬六將，千里單騎無人敵，但自恃高強，尾巴翹得天高，結(jié)果坑了自己，誤走麥城，連性命也丟了?！狈粗?，“夾著尾巴”，自輕自賤，奴顏媚骨，這樣也不好?！盁o論如何，人要珍重自己，輕者自輕自賤，重者出賣靈魂。這種夾尾巴，實不足取。”那么，怎樣做才好呢？

以尾巴形狀喻做人，我頗贊成：“讓尾巴呈自然狀?！贝耍幻纳衔ㄉ?，也不鄙下欺下;處事明辨是非，以理為據(jù);工作上，發(fā)揮潛在動力，富于想像，大膽創(chuàng)新。這樣，才能做一個有利于工作、有益于社會、有助于他人的人。

這樣比喻說理，形象生動，耐人尋味。

讀書如熬粥

趙? 暢

我的母親煮得一手好粥。孩提時曾問母親何以燒出好粥，她告訴我：“粥是熬出來的，熬粥有三要素，即‘好米、文火、持續(xù)?！?/p>

是的，要熬一鍋好粥，首先在于有“好米”。米好，粥就好。粥拼的是米，是米本身，是那種不加附加值的實力與質(zhì)地。有了“好米”，還須用“文火”，即要用比較弱的火來熬，用“文火”易熬透，既能保持營養(yǎng)成分不流失，又能保持那份天然的鮮香味。熬粥還得有耐心，須持續(xù)。一鍋好粥，少說得熬上個把小時。熬粥之妙，令我想及讀書。細細回味一番，讀書不正如熬粥一般嗎？

是啊，讀書之法，貴在選擇。要多讀經(jīng)典好書，經(jīng)典往往記錄著優(yōu)秀的思想，它們總是超越時代，歷久彌新的。讀經(jīng)典，你將從先賢的精神世界中吸收養(yǎng)分，從與高貴的心靈對話中得到陶冶。秘魯作家略薩說：“如果一個人不讀書，或者很少讀書，或者只讀‘垃圾書，他可能會說話，但是永遠只能說那點事情，因為他用來表達的詞匯量十分有限。不僅是詞匯的限制，同時又是智力和想象力的限制，是知識和思想貧乏的表現(xiàn)?！甭运_對閱讀經(jīng)典的真諦作了深刻的詮釋。一個常讀經(jīng)典作品的人，一個常讀好書的人，更容易成為一個高尚的人、一個脫離低級趣味的人。

讀書之法，貴在耐心細讀。心急火燎是讀不了書的，粗枝大葉也不會有任何效果。讀書須用“文火”，好似老牛吃草，不慌不忙，細細咀嚼。讀書是一個人的心靈之旅，拿到一本書看到書名時，就像在長途汽車站的站牌上看到一個遙遠的目的地，它意味著什么，暫時你還不知道，你只是向往。然后，你打開書本，仿佛踏上一段陌生而新奇的旅程。如果說，最幸福的旅行是那種沿途風光無限、刺激浪漫的行程的話，那么，最幸福的閱讀則是一個全新的世界在書本中向你次第展開。按高爾基的說法，就是閱讀向你“打開了一扇扇新的不知道的世界的窗戶”。只是別忙，須從容讀。從容讀，你便會覺得處處皆風景。

讀書之法，貴在持之以恒。不能心血來潮，高興時拼命讀，興頭過后就丟棄一旁。真要讀書，須善耐寂寞，甘守孤獨。從某種意義上說，閱讀是一種孤獨，它更適合于獨啜。不要因為這份寂寞與單調(diào)，你就感到厭煩無味，就與讀書漸離漸遠，這樣只會徒勞無功。堅持讀書，須有目標追求。這方面，國學大師陳寅恪便是典范。趙元任的夫人楊步偉回憶說：“那時在德國的學生們大多數(shù)玩得亂得不得了，只有孟真（傅斯年）和（陳）寅恪兩個是‘寧國府門前的一對石獅子。”意思是說，他們對讀書對學問頗有定力。這種咬定目標、堅持不懈的定力，值得每個讀書人學習。讀書要做到恒久有定力，對那些以忙為由而少讀書、不讀書的人來說更是如此。

讀書如熬粥，也要遵循“好米、文火、持續(xù)”三大法則，只要做到讀經(jīng)典好書、耐心細讀、持之以恒地讀，讀書之“用”就會潛移默化，融進一個人的血液、精神、行動之中，讓人享用不盡，受益無窮。

二、輻輳式

用多個喻體從不同角度不同側(cè)面對一個本體展開說理，就像車的輻條集湊于車軸心一樣。

荀子《勸學》中說：“登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。”用四個比喻論述學習的作用：“君子生非異也，善假于物也”，君子善于學習來彌補自己的不足。

楊絳《人不煉，不成器》中說：“人有優(yōu)良的品質(zhì)，又有許多劣根性雜糅在一起，好比一塊頑鐵得在火里燒，水里淬，一而再，再而三，又燒又淬，再加千錘百煉，才能把頑鐵煉成可鑄寶劍的鋼材。黃金也須經(jīng)過燒煉，去掉雜質(zhì)，才成純金。人也一樣，我們從憂患中學得智慧，苦痛中煉出美德來。”用頑鐵煉成鋼和黃金煉出純金兩個比喻，形象地闡明了道理。

高考佳作《忙，不亦樂乎》分別以問號、省略號、驚嘆號比喻“忙”。“忙是問號”，強調(diào)選擇自己該忙的才能忙得有意義;“忙是省略號”，強調(diào)為實現(xiàn)一個個目標一直忙下去，不要停止;“忙是驚嘆號”強調(diào)要有效率地忙，在有限的生命里忙出人生精彩篇章。作者扣住抓住三種標點符號的特征喻體進行比喻論證，入情入理。首尾反復點題，突出“忙就要忙得精彩，忙得不亦樂乎”的主旨，也使文章結(jié)構(gòu)嚴謹。

人生追求

雨下田

人生在世，當有追求。

日常生活處處用心，認真成就人生精彩。人生就像繪畫。人初生時，如一張一塵不染的白紙，生命終結(jié)時每個人都會留下用一輩子創(chuàng)作的人生之畫。有的人一筆一劃都認認真真一絲不茍十分用心，創(chuàng)作出一幅精美絕倫的圖畫，價值連城，被人們永久珍藏。有的人大體上嚴肅認真，只是不能持之以恒，或者一時疏忽，便難免出現(xiàn)敗筆，雖不完美，也有價值。有的人則玩世不恭馬馬虎虎亂涂亂畫，留下的畫毫無價值，簡直就是垃圾。人生之畫價值如何，全在于你自己一生是否認真創(chuàng)作。

把握全局運籌帷幄，努力成為人生贏家。人生如若下棋。有人著眼全局通盤謀劃，走這一步時已經(jīng)想好了下一步、幾步甚至十幾步，充分發(fā)揮各個棋子各種力量的作用，車跑直道呈奇能，馬后架炮射程遠，過河卒子勇向前……不在乎一城一地的得失，該舍則舍，有舍有得，談定從容，輸?shù)闷鹨糙A得起，終成人生贏家。反之，有人卻鼠目寸光，走一步看一步，沒有全局觀念，只顧眼前得失，贏了一步棋就沾沾自喜洋洋得意，輸了一步棋就灰心失望垂頭喪氣;一見情況不妙就毫無斗志，結(jié)果自然是滿盤皆輸。

志存高遠勇敢攀登，著力提升人生境界。人生就像登山。攀登的對象可能不同，路徑也可能不同，但有一點相同——越往高處，危險越多，困難越大，前進越艱難，到達的人越少，風景也越美好。有的人只在山腳徘徊，人生的境界很低;有的人不畏艱險，奮力攀登，雖然最終也沒有到達山頂，但到達了自己力所能及的境界，有遺憾，但無悔。有的人以勇敢、智慧、意志為梯，歷盡千辛萬苦戰(zhàn)勝千難萬險，終于到達山頂。無論“一覽眾山小”的豪情，“登泰山而小天下”的胸襟，還是“高處不勝寒”的寂寞，都是人生極高的境界。有的人受過挫折卻重整旗鼓盡力攀登，可敬。有的人奮力攀登到一定的高度，卻一步不慎摔了下去，可悲！

花有萬紫千紅，人與人不相同。只有奮力追求，方為人中豪雄。

三、關聯(lián)式

對一組相關的本體，用一組相關的喻體來進行說理。

羅家倫《學問與智慧》有如下一段文字：

若把學問譬做建筑材料，那智慧便是建筑師的匠心。有木、有石，甚至有水泥鋼筋，決不能成為房子;就是懂得材料力學、結(jié)構(gòu)原理，也只可以造成普通的房子，而決不能造成莊嚴壯麗的羅馬圣彼得或巴黎圣母教堂。這種絕代的美術作品，是要靠藝術家的匠心的。但是材料愈能應手，匠心愈能發(fā)揮;構(gòu)造的原理愈進步，藝術家愈能推陳出新。材料與技術對于作風的影響，整個美術史，尤其建筑史，都可以證明。所以學問與智慧是相輔為用，缺一不可的。我們不但需要學問，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學問、透視學問、運用學問。

通過比喻，讓人們對容易混淆的“學問”與“智慧”有正確的認識：兩者既有區(qū)別，又有密切關聯(lián)。

“名”似寶塔，“實”如地基

李辰蕾

在人生的道路中，大多數(shù)人都在努力造一座名望的寶塔。建塔之前，我們必須明確，唯有實力的地基才能讓塔建得高大堅實。

名與實正如寶塔與地基一般，名需要實為基礎，實需要名來展現(xiàn)。

名望的寶塔，若缺少了實力的地基，只能是夢幻的空中樓閣，無法長久。在當今這浮躁的社會中，太多的人為了虛名而忽視了實力的提升，時下，為了成名，一些人剛當上兩天的明星、主持人紛紛花錢出書的現(xiàn)象就是一例。他們完全不理會自己的見解是否深刻，文筆是否流暢，出書一心只為提高“知名度”。于是，眾多不知所云的“著作”壟斷了文化市場。姑且不談其對文化的玷辱，就看這些人的大作在降價書市上被眾多書迷踩在腳下，棄之一旁的下場，就可見其追求名望的目的是否達到了。

那些編寫的緋聞，對自己吃喝拉撒睡的炒作，是糟粕，而不能稱其為文化，自然也就被淘汰出局。而這些書的作者，也就成了過眼煙云。由此觀之，若想讓名望的寶塔高筑，必然需要實力作為監(jiān)視的基礎。

然而，當雄厚的實力早已奠定基礎，而塔卻遲遲未開始建造，那么這地基便也會失去原有的價值。釋迦牟尼苦苦修行了十余載，終于在菩提樹下大徹大悟。這時，他已經(jīng)具備了普渡眾生之“實”。倘若沒有他的徒弟們?yōu)樗麄鞑ナッ峙逻@“實”也就不再有發(fā)揮作用的地方了。而恰恰是自己的修行與徒弟的宣揚，才使實與名完美結(jié)合，筑成高塔，而后千百年來拯救著眾生的靈魂?？磥?，實力亦需要名望來彰顯其優(yōu)越之處。

當然，有時在堅實的地基上建筑寶塔會有艱難險阻。正如那些具備實力而不得志，不能揚其名的人。這時，保留一份超然的心足矣。就像蘇子一般，滿腔治國平天下的才學卻換來的是烏臺詩案的苦楚，皇帝貶謫的敕令。一身實力卻無處尋得名望，這時，選擇“江上之清風，山間之明月”未嘗不是求得名望的康莊大道。蘇子不正是用這份灑脫換來了千古文豪之名？我們應該清楚，建造名望的寶塔不僅為了歌功頌德，更是為了恩澤后世。所以，當寶塔不夠華美，只要實力的地基依然堅固，我們知道，這寶塔依然能為人遮風避雨，依然可以造福后世，就已足夠。

在實力的地基上建造寶塔，用名望的寶塔實現(xiàn)地基的價值，人生會因這座堅固的、恩澤萬代的寶塔而燦爛輝煌！