王永健

引言：從實(shí)求知，研以致用

中國藝術(shù)人類學(xué)研究秉承從實(shí)求知的學(xué)術(shù)風(fēng)格，注重田野調(diào)查的實(shí)證研究，關(guān)注社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，聚焦社會(huì)熱點(diǎn)問題的探討；秉持研以致用的學(xué)術(shù)目標(biāo)，致力于解決當(dāng)前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中遇到的文化藝術(shù)現(xiàn)實(shí)問題。依托于中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)這一國家級(jí)、國際化的學(xué)術(shù)平臺(tái)，形成了一個(gè)匯集國內(nèi)外1300多名學(xué)者的學(xué)術(shù)共同體，通過扎實(shí)的田野調(diào)查，呈現(xiàn)出一批理論和藝術(shù)民族志研究成果，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面貢獻(xiàn)著思想智慧的力量。2019年度，中國藝術(shù)人類學(xué)在理論與方法論、非遺保護(hù)、鄉(xiāng)村振興、藝術(shù)及其認(rèn)同，以及藝術(shù)民族志個(gè)案研究上均有較多成果面世。主要特點(diǎn)是：其一，多個(gè)刊物開設(shè)藝術(shù)人類學(xué)專欄，關(guān)注與探討前沿理論話題，主動(dòng)思考人類與社會(huì)發(fā)展命題，為藝術(shù)研究提供指導(dǎo)與借鑒。其二，依托扎實(shí)而深入的田野調(diào)查，注重挖掘中國傳統(tǒng)藝術(shù)的文化基因和當(dāng)代的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，關(guān)注文化藝術(shù)的再生產(chǎn)與再創(chuàng)造，在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上建構(gòu)具有中國范式的藝術(shù)人類學(xué)理論。其三，研究視域與研究方法均有新的拓展，不僅關(guān)注民族民間藝術(shù)、城市藝術(shù)，也出現(xiàn)了虛擬藝術(shù)研究的案例。研究方法上出現(xiàn)了將科技研究的方法用于藝術(shù)研究的案例。其四，作為一門舶自西方的學(xué)問，以往多是譯介西方的理論著作，本年度在英國出版了第一本中國藝術(shù)人類學(xué)研究譯介到國際學(xué)界的文集，展現(xiàn)了藝術(shù)人類學(xué)在中國總體的發(fā)展勢(shì)態(tài)和水平。本報(bào)告資料主要來源于2019年度公開出版的著作、文集以及中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫收錄的學(xué)術(shù)刊物和報(bào)紙公開發(fā)表的藝術(shù)人類學(xué)研究成果，以下將分別展開論述。

一、理論與方法論研究

關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)理論與方法論的探討向來受到重視，不僅致力于解決本學(xué)科發(fā)展的問題，同時(shí)也對(duì)一般門類藝術(shù)的研究具有指導(dǎo)和借鑒意義。本年度，多家刊物開設(shè) “藝術(shù)人類學(xué)”專欄，如 《民族藝術(shù)》 《民族藝術(shù)研究》《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》 （藝術(shù)版）等，足以證明藝術(shù)人類學(xué)研究的受重視程度。

《民族藝術(shù)》雜志自2014年起開設(shè) “中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談”欄目，關(guān)注與探討該領(lǐng)域的前沿理論話題，2019年共刊出2篇文章?！丁疵褡逅囆g(shù)〉與中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展》回溯了 《民族藝術(shù)》的創(chuàng)刊與中國藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的起步，到中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)創(chuàng)立后，二者之間的合作與互動(dòng)發(fā)展歷程。其從學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)風(fēng)格的形成、研究范式的確立、刊物欄目的設(shè)置，以及未來學(xué)術(shù)發(fā)展的方向等多個(gè)角度展開了探討?！抖嘣獙徝赖脑捳Z意義》反思了西方美學(xué)的話語體系對(duì)于本土藝術(shù)與審美問題闡釋的有限性，重新審視具有民間特征的審美范疇，由此推進(jìn)多元美學(xué)的話語創(chuàng)建。作者認(rèn)為應(yīng)將視野擴(kuò)展，關(guān)注多元文化語境中與豐富多樣的審美實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的其他范疇，從理性思辨的角度提升鄉(xiāng)土實(shí)踐的理論價(jià)值，強(qiáng)調(diào)把對(duì)地方、民間及多民族文學(xué)、藝術(shù)與文化的研究提升到話語建設(shè)層面，努力創(chuàng)建兼容民間范疇、鄉(xiāng)土實(shí)踐、審美生活及生命美學(xué)等多重表述的開放體系。這樣的探討對(duì)于藝術(shù)人類學(xué)的研究多有指導(dǎo)意義。

在研究理念方面，既有宏觀的對(duì)中國藝術(shù)人類學(xué)未來研究發(fā)展方向具有指導(dǎo)意義的研究成果，又有具體實(shí)操性的強(qiáng)調(diào)中國特殊情境中應(yīng)該如何進(jìn)行藝術(shù)人類學(xué)研究的成果，還有借助具體案例建構(gòu)新的研究理念的研究成果。如方李莉的 《邁向人民的藝術(shù)人類學(xué)概念闡釋——以費(fèi)孝通論文化藝術(shù)與美好生活的思考為起點(diǎn)》，通過對(duì)費(fèi)孝通先生關(guān)于人類文化藝術(shù)和美好生活思想的再闡釋，從宏觀層面指出未來中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展方向，以及具體的研究理念。對(duì)費(fèi)孝通先生的 “邁向人民的人類學(xué)”這一重要表述提出的歷史背景和內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋，并在此基礎(chǔ)上提出了 “邁向人民的藝術(shù)人類學(xué)”的表述，從“活歷史”的思考、 “人文資源”的思考、“從實(shí)求知”的工作方法、藝術(shù)與人類的美好生活、以藝術(shù)作為橋梁參與全球化建構(gòu)、文藝復(fù)興與人類的未來走向六個(gè)方面對(duì)費(fèi)孝通有關(guān)藝術(shù)與美好生活的思考，以及研究理念與研究方法層面進(jìn)行了再闡釋，這是站在更高的人文關(guān)懷的角度，通過藝術(shù)關(guān)注人類新的生活方式和新的社會(huì)發(fā)展模式，而研究的終極目的是社會(huì)發(fā)展的需要。該文具有方向性的引領(lǐng)意義，明確了中國藝術(shù)人類學(xué)研究的未來發(fā)展方向。在具有實(shí)操性的研究理念中，項(xiàng)陽的 《歷史與田野：中國禮俗儀式音樂研究》①項(xiàng)陽：《歷史與田野：中國禮俗儀式音樂研究》，北京：文化藝術(shù)出版社，2019年版。，指出了當(dāng)下中國藝術(shù)人類學(xué)研究中亟須樹立 “歷史與田野相結(jié)合”的研究理念，以及如何踐行的方法。該著是一本有關(guān)民族音樂學(xué)的研究文集，由視角、歷史、宗教、族群、區(qū)域五部分構(gòu)成。從儀式與實(shí)際用樂的樣態(tài)中管窺 “歷史”樣貌，這是所謂“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”“走向歷史的田野”的歷史人類學(xué)意義之所在。由 “歷史”伸向 “田野”，從 “田野”探向 “歷史”，有助于我們更加全面、深入地把握中國傳統(tǒng)音樂文化的體系脈絡(luò)與精神內(nèi)涵。

有一些學(xué)者結(jié)合具體案例，以城市藝術(shù)區(qū)、民間藝術(shù)為個(gè)案，從獨(dú)特的研究路徑切入，建構(gòu)新的研究理念。如張婭妮的 《脫“俗”求 “藝”：現(xiàn)代舞臺(tái)化背景下傳統(tǒng)秧歌的民俗因素分析》，探討了傳統(tǒng)秧歌在現(xiàn)代舞臺(tái)化過程中與民俗文化的不同疏離關(guān)系問題，作者將這一過程概括為脫 “俗”求 “藝”。這一研究在歷史發(fā)展的脈絡(luò)中，聚焦于民間藝術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的如何協(xié)調(diào)與本土民俗的關(guān)系問題，有助于我們更為全面地理解民間藝術(shù)的發(fā)展變遷與當(dāng)代轉(zhuǎn)換。強(qiáng)東紅的 《陜北民歌的審美維度與文化價(jià)值研究》①強(qiáng)東紅：《陜北民歌的審美維度與文化價(jià)值研究》，北京：人民出版社，2019年版。，對(duì)陜北民歌進(jìn)行文本分析和個(gè)案研究，有利于加強(qiáng)理論與文藝實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，體現(xiàn)文藝美學(xué)研究的形而下轉(zhuǎn)向的新理念。這些研究從具體的案例出發(fā)，研究理念和研究路徑值得關(guān)注。

在學(xué)科理論的建構(gòu)方面，孟凡行的 《藝術(shù)人類學(xué)的基本問題與學(xué)科發(fā)展新方向》，通過對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科設(shè)置、研究對(duì)象、研究方法等基本問題的探討，分析其理論與方法對(duì)藝術(shù)學(xué)研究所產(chǎn)生的革新價(jià)值和意義。作者認(rèn)為，藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)抓住藝術(shù)學(xué) “升門”和藝術(shù)學(xué)理論升為一級(jí)學(xué)科的機(jī)遇，將自身建設(shè)成藝術(shù)學(xué)理論二級(jí)學(xué)科。向麗的 《審美人類學(xué)》②向麗：《審美人類學(xué)》，北京：人民出版社，2019年版。，立足于當(dāng)代多重文化疊合與社會(huì)轉(zhuǎn)型的語境，對(duì)于審美人類學(xué)的產(chǎn)生背景和價(jià)值意義、審美人類學(xué)在國內(nèi)外的發(fā)展動(dòng)態(tài)、審美人類學(xué)的學(xué)科構(gòu)建、基本問題及其未來發(fā)展趨勢(shì)、審美人類學(xué)與馬克思主義美學(xué)以及中國美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系等問題進(jìn)行了全面而深入的探討，為當(dāng)代美學(xué)面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題提出思考與批判進(jìn)行了有益嘗試，推進(jìn)了當(dāng)代美學(xué)的多樣性重構(gòu)。

在研究方法方面，注重田野調(diào)查與文獻(xiàn)研究相結(jié)合，以及多重證據(jù)法的使用，注重語境研究，關(guān)照大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的互動(dòng)。此外，注重新的研究方法的使用，引入科技研究的方法進(jìn)行藝術(shù)研究，并有所開拓。王永健的 《合浦港與古代海上陶瓷之路》，以豐富的古代文獻(xiàn)、考古資料和田野調(diào)查資料，對(duì)合浦港這樣一個(gè)西漢時(shí)期便已產(chǎn)生的國際商港與海上陶瓷之路貿(mào)易進(jìn)行研究。深入研究古代合浦港與海上陶瓷之路，對(duì)于重新認(rèn)識(shí)合浦港在古代海上絲綢之路的重要地位具有重要意義，對(duì)于當(dāng)下絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的建設(shè)也具有重要的意義。牛樂的 《圖溯犀牛大?！愉?、洮岷民間大黑天信仰的流變及文化表征》，通過對(duì)西北地區(qū)民間大黑天信仰及圖像的研究，論證了藏彝民族走廊文化在西北地區(qū)傳播與流變的歷史蹤跡。作者認(rèn)為，作為個(gè)體和社會(huì)生命的文化表征，宗教圖像與人類文化的底層知識(shí)之間相互指涉，表征為 “音”“形”“義”的綜合圖式，在傳播與流變中表現(xiàn)出文化生命共性、差異、互動(dòng)的生長(zhǎng)邏輯。這一視角值得關(guān)注，對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)人類學(xué)個(gè)案研究具有啟示意義。

新的研究方法被用于藝術(shù)人類學(xué)研究中，本年度的研究成果中，值得關(guān)注的是將科技手段應(yīng)用于研究中，拓展了藝術(shù)人類學(xué)的研究方法。如王憶雯等的 《文化變遷視野下的眉勒發(fā)展流變研究》，大量運(yùn)用文獻(xiàn)資料和考古學(xué)資料，從歷史的維度將眉勒的發(fā)展流變做了縱向梳理，有助于在歷史長(zhǎng)河中整體關(guān)照女性地位的變化以及女性群體智慧的造物法則，更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)，在共時(shí)性研究層面，作者重視實(shí)物資料的收集與分析，尤其是將科技手段應(yīng)用于藝術(shù)研究，對(duì)色彩提取進(jìn)行科學(xué)分析，使整個(gè)研究的結(jié)論更具說服力，這一點(diǎn)在當(dāng)下的藝術(shù)人類學(xué)研究中是值得推崇的。

同時(shí)，一些個(gè)案研究通過具體案例展現(xiàn)研究方法，對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)人類學(xué)研究具有啟示意義。趙書峰的 《湘中民間儀式音聲的“在地化”與互文性研究》，以湘中民間儀式音樂研究為例，闡述了其 “在地化”與 “互文性”現(xiàn)象，作者認(rèn)為互文關(guān)系就是其音聲符碼在不同的儀式語境中的語義轉(zhuǎn)換或變遷過程，形成儀式音聲的在地化過程。這一研究視角值得關(guān)注。肖文樸、張占敏的 《“音聲”傾聽：對(duì)民間儀式音樂的多維感知——從 “他者”的視角表述開來》，認(rèn)為音聲傾聽是一種多維度的聲音感知，在民間儀式音樂的傾聽中，既有人類學(xué)他者式的在場(chǎng)體驗(yàn)，也有現(xiàn)象學(xué)我者式的意向性理解，它們均可建立在交互主體的對(duì)話關(guān)系中；可以在介質(zhì)空間中將音聲或音樂當(dāng)成聲音物體或聽覺物體來看待，通過記錄、分類等方式，使之形成一個(gè)具有文化性的超傾聽文本。

藝術(shù)人類學(xué)作為一門舶自西方的學(xué)問，以往多是譯介西方的理論著作，引入中國后走過了30多年的發(fā)展歷程，積累了一批扎根中國田野研究的理論與實(shí)踐研究成果，這些成果承載著中國藝術(shù)人類學(xué)研究的理論與實(shí)踐，也期待能與國際學(xué)界分享。2019年度，劍橋?qū)W術(shù)出版社出版了羅伯特·萊頓和羅易扉主編的 《當(dāng)代中國藝術(shù)人類學(xué)》①羅伯特·萊頓、羅易扉主編：《中國當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)》（Contemporary Anthropologies of the Arts in China），劍橋：劍橋?qū)W術(shù)出版社，2019年版。，這是第一本中國藝術(shù)人類學(xué)研究譯介到國際學(xué)界的文集，展現(xiàn)了藝術(shù)人類學(xué)在中國總體的發(fā)展勢(shì)態(tài)和發(fā)展水平。文集所選學(xué)者均是中國視覺藝術(shù)、舞蹈、音樂及藝術(shù)理論研究領(lǐng)域具有代表性的學(xué)者，其研究成果能夠代表當(dāng)前中國藝術(shù)人類學(xué)研究的水平，他們共同為國際學(xué)界展現(xiàn)了中國藝術(shù)人類學(xué)豐富而深刻的先鋒理論與思想。此外，方李莉的 《中國陶瓷史》（西班牙文版）也于2019年出版，該著是第一部以藝術(shù)人類學(xué)和全球化視角完成的中國陶瓷史，可以說這既是一部中國陶瓷對(duì)外貿(mào)易史，也是一部中國陶瓷技術(shù)與文化的對(duì)外交流史。開卷有益，也期待有更多的中國藝術(shù)人類學(xué)研究著述譯介出來，為國際學(xué)界貢獻(xiàn)來自東方的思想智慧。

二、非遺研究

中國藝術(shù)人類學(xué)研究的一個(gè)重要研究主題就是非遺保護(hù)，每次年會(huì)這都是一個(gè)重要的研討版塊。藝術(shù)人類學(xué)研究通過非遺保護(hù)理論與個(gè)案研究，為國家非遺保護(hù)工作提供了智庫成果。

在非遺保護(hù)的理論方面，對(duì)非遺的概念、文化遺產(chǎn)的觀念、非遺管理和保護(hù)、非遺資源的利用方面均有開拓和更新。王福州的《非遺文化形態(tài)學(xué)》②王福州：《非遺文化形態(tài)學(xué)》，北京：中國文聯(lián)出版社，2019年版。綜合運(yùn)用藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)及社會(huì)學(xué)等多種研究方法，將多年來的田野作業(yè)、保護(hù)工作的實(shí)踐心得與理論相結(jié)合，從歷史觀的角度剖析了非遺文化形態(tài)的相關(guān)命題，進(jìn)而深度探討了非遺本體及內(nèi)涵，使其更具整合力和包容性，讓該項(xiàng)研究更貼近并服務(wù)于非遺保護(hù)實(shí)踐工作。作者多年來從事非遺保護(hù)的管理與研究工作，該研究源自其工作和研究實(shí)踐，將對(duì)非遺的研究提升到文化形態(tài)學(xué)層面，重新界定了非遺的概念，對(duì)于非遺保護(hù)與研究實(shí)踐均具有重要的指導(dǎo)意義。趙旭東的 《文化互惠與遺產(chǎn)觀念——回到一種人群互動(dòng)與自主的文化遺產(chǎn)觀》，認(rèn)為文化遺產(chǎn)的觀念與現(xiàn)代國家的成長(zhǎng)同步，地方性文化申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程印證了一種加引號(hào) “非遺”的存在，同時(shí)也印證了文化帝國主義的一種潛在支配和轉(zhuǎn)型，它成為一種遠(yuǎn)距離的缺少文化自主性的遺產(chǎn)觀念?；氐揭环N既存只需的彼此互動(dòng)且又富含文化自主性的文化遺產(chǎn)觀是新時(shí)代所迫切需要的，甚至關(guān)系到了一種文化的生死存亡。李祥林的 《女媧信仰與中國行業(yè)神崇拜》，從中華民俗女媧信仰入手，探討了從古至今其適應(yīng)民間工藝行業(yè)的多樣化訴求，形成種種含義的民俗事象的行業(yè)神崇拜問題。思考古老文化遺產(chǎn)作為文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在當(dāng)下神話復(fù)活和符號(hào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于當(dāng)前非遺保護(hù)進(jìn)程中亟須厘清的觀念性問題，有一些學(xué)者從理論和具體個(gè)案入手，展開了討論。馬知遙等的 《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的幾個(gè)關(guān)鍵性問題》，在對(duì)當(dāng)代非遺保護(hù)發(fā)展脈絡(luò)梳理的基礎(chǔ)上，提出隨著非遺的公共屬性不斷增強(qiáng)，在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)語境中批量化的生產(chǎn)使得非遺手工勞作面臨危機(jī)，應(yīng)該重視稀缺的非遺項(xiàng)目，讓創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的非遺保護(hù)理念成為全社會(huì)的共識(shí)。李建峰的 《試析全景敞視中不同主體的 “非遺”視覺差——以汶川羌族羊皮鼓舞為例》，以國家級(jí)非遺項(xiàng)目羌族羊皮鼓舞為例，基于凝視理論探討了國家與地方社會(huì)在全景敞視地方文化的過程中，不同主體因各自視見的不同形成的視覺差問題。這在一定程度上影響了不同主體對(duì)文化的定義與文化再生產(chǎn)，也影響著非遺傳承保護(hù)的效果，應(yīng)該予以重視。巴勝超的 《文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)的理論與建議》，認(rèn)為在文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)中，應(yīng)尊重文化持有者的主體地位，對(duì)保護(hù)區(qū)的類型、層級(jí)和范圍進(jìn)行合理劃分，完善遺產(chǎn)的認(rèn)定、普查、存錄、整理、宣傳、教育、監(jiān)督、退出、獎(jiǎng)勵(lì)等機(jī)制，從文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)擴(kuò)展到文化遺產(chǎn)生態(tài)的整體性保護(hù)，從外在的傳承場(chǎng)所回到村寨、社區(qū)，在文化共同體中做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作，形成保護(hù)區(qū)之間的合作與交流機(jī)制。這些研究對(duì)于當(dāng)下的非遺保護(hù)具有指導(dǎo)意義。

丁文濤的 《水族剪紙技藝流變中的文化涵化現(xiàn)象——都勻水族非遺傳承人剪紙個(gè)案研究》，以都勻水族剪紙傳承人韋幫粉的個(gè)人剪紙紋樣演變發(fā)展過程研究為例，探討了受外來文化、現(xiàn)代文化與生活方式影響，傳承人創(chuàng)作觀念和剪紙功能指向上所發(fā)生的變化。這是當(dāng)下非遺研究領(lǐng)域值得關(guān)注的新問題。習(xí)建勛 《“東巴舞譜”概念范疇的再思考》，通過田野調(diào)查中民間文獻(xiàn)的獲取，進(jìn)而對(duì)長(zhǎng)期以來西方學(xué)術(shù)話語統(tǒng)攝下的東巴舞譜概念范疇進(jìn)行了反思，對(duì)其進(jìn)行了重新定義。東巴舞譜作為東巴文化的重要內(nèi)容，應(yīng)該在東巴儀式與東巴文化這一整體性文化格局的視野關(guān)照下進(jìn)行定義與研究。這一研究理念值得關(guān)注。

在非遺保護(hù)與智庫研究方面，劉瑾主編的 《嶺南音樂舞蹈發(fā)展研究》①劉瑾主編：《嶺南音樂舞蹈發(fā)展研究》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2019年版。，依托于廣州大學(xué)嶺南文化藝術(shù)研究院平臺(tái)，以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，對(duì)嶺南地區(qū)的音樂舞蹈?jìng)鞒?、傳播與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了探討，全面展示了嶺南音樂舞蹈的現(xiàn)狀與最新研究成果。本書匯集了北京、天津、廣州三地研究者的成果，力求搭建更加廣闊的嶺南文化研究平臺(tái)。為區(qū)域文化藝術(shù)的保護(hù)、研究和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了智庫研究成果，對(duì)具體規(guī)劃的制定和實(shí)施具有重要的參考價(jià)值。日本學(xué)者木之下章子的《吳橋雜技與藝術(shù)研究》②［日］木之下章子：《吳橋雜技與藝術(shù)研究》，北京：世界圖書出版公司，2019年版。，從吳橋的自然環(huán)境和歷史入手，分析了其興起的原因，闡述了雜技傳承的變遷，揭示了雜技藝人的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、師徒關(guān)系和社會(huì)保障。同時(shí)專辟一章介紹了日本雜技的傳承和變遷。最后，介紹了吳橋雜技藝人的婚姻家庭、雜技藝術(shù)的市場(chǎng)、活躍在海外的吳橋藝人以及中國歷代關(guān)于雜技藝人的管理和文化政策。呂青的 《陜北民間藝術(shù)的文化生態(tài)》③呂青：《陜北民間藝術(shù)的文化生態(tài)》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2019年版。，對(duì)陜北民間藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的地理、社會(huì)及人文等文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理，闡述了陜北民間藝術(shù)的主要文化特質(zhì)，研究了20世紀(jì)以來陜北民間藝術(shù)文化生態(tài)變遷的不同時(shí)期，探究了影響陜北民間藝術(shù)傳承發(fā)展的文化因子。作者指出，文化生態(tài)環(huán)境的變遷對(duì)于當(dāng)代陜北民間藝術(shù)的發(fā)展而言是一把 “雙刃劍”。傳統(tǒng)民間藝術(shù)將何去何從，應(yīng)引起社會(huì)各界的反思、深思。黃龍光的 《非遺視野下彝族花鼓舞保護(hù)的多主體協(xié)作》，通過對(duì)當(dāng)下彝族花鼓舞傳承與保護(hù)現(xiàn)狀的探討，認(rèn)為在新形勢(shì)下急需建立一種多主體協(xié)作的保護(hù)機(jī)制，政府應(yīng)有效整合學(xué)界、民間社會(huì)資源，共同協(xié)作、有效推進(jìn)彝族花鼓舞的整體保護(hù)。這一理念值得關(guān)注。

在非遺的調(diào)查與研究方法方面，馮彤的《中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究》④馮彤：《中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2019年版。，挑選了基于人類學(xué)田野調(diào)查的有關(guān)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文和調(diào)查報(bào)告，以期推動(dòng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究。趙迎芳的 《新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄和保護(hù)的實(shí)踐與思考》，從非遺的記錄保存、生產(chǎn)性保護(hù)和整體性保護(hù)三個(gè)層面探討了新時(shí)期非遺保護(hù)工作的實(shí)踐。劉麗珺的 《論滿漢文化交融下的喪葬舞蹈 〈擺字龍燈〉》，對(duì)河北保定國家級(jí)非遺項(xiàng)目 “擺字龍燈”的歷史源流、發(fā)展變遷、滿漢文化因子等問題進(jìn)行了探討，著重討論了滿漢文化交融所促使 “擺字龍燈”的形態(tài)生成中的文化寓意。這種由表及里、層層深入，注重藝術(shù)事象背后意義世界探尋的研究范式值得推崇。

此外，山東人民出版社組織出版了一套民間藝術(shù)田野調(diào)研報(bào)告叢書，主要有劉燕、潘鏡如的 《陜西安塞剪紙農(nóng)民畫調(diào)查報(bào)告》①劉燕、潘鏡如：《陜西安塞剪紙農(nóng)民畫調(diào)查報(bào)告》，濟(jì)南：山東人民出版社，2019年版。，崔笑梅的 《蘇州刺繡調(diào)研報(bào)告》②崔笑梅：《蘇州刺繡調(diào)研報(bào)告》，濟(jì)南：山東人民出版社，2019年版?！墩憬刂菔袏A纈調(diào)研報(bào)告》③崔笑梅：《浙江省溫州市夾纈調(diào)研報(bào)告》，濟(jì)南：山東人民出版社，2019年版。，黃永健的 《浙江青田石雕調(diào)研報(bào)告》④黃永?。骸墩憬嗵锸裾{(diào)研報(bào)告》，濟(jì)南：山東人民出版社，2019年版。，旨在對(duì)當(dāng)代城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民間藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展趨勢(shì)展開探討，深入思考傳統(tǒng)文化發(fā)源和遷衍流變之間的關(guān)系，了解城鎮(zhèn)化發(fā)展對(duì)民間藝術(shù)的影響。對(duì)于民間藝術(shù)各行業(yè)的未來發(fā)展具有借鑒意義。

在非遺的傳承與發(fā)展方面，聚焦于傳承過程中出現(xiàn)的新問題，如基因變異、傳承途徑、傳承制度和傳承方式等展開了探討。潘麗的 《舞臺(tái)花鼓燈的文化傳承與基因變異研究》⑤潘麗：《舞臺(tái)花鼓燈的文化傳承與基因變異研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2019年版。，探討其在進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)后，安徽花鼓燈文化基因的繼承與變異情況。通過對(duì)不同時(shí)期、不同類型花鼓燈作品的分析，提出傳統(tǒng)花鼓燈形態(tài)在作品中被解構(gòu)與碎片化，以及傳統(tǒng)花鼓燈形式在創(chuàng)作中的價(jià)值等問題，進(jìn)而反思在繼承花鼓燈這一民間藝術(shù)工作中的具體得失和問題，提出了對(duì)原生態(tài)花鼓燈的優(yōu)質(zhì)基因繼承的一些思考。王穎的 《人類學(xué)視野下的桑植白族仗鼓舞研究》⑥王穎：《人類學(xué)視野下的桑植白族仗鼓舞研究》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2019年版。，從其歷史軌跡、生態(tài)環(huán)境等方面入手，對(duì)桑植白族仗鼓舞的傳承現(xiàn)狀展開調(diào)查，對(duì)其文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值、教育傳承進(jìn)行深層的分析與探討，為探尋適用于桑植白族仗鼓舞保護(hù)發(fā)展及教育傳承的有效途徑作出有益探索。羅丹陽的《苗族古歌 〈瑟崗奈〉傳承研究》⑦羅丹陽：《苗族古歌 〈瑟崗奈〉傳承研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2019年版。，主要關(guān)注苗族古歌的傳承人及其傳承方式。從田野調(diào)查地的選點(diǎn)策略，到受訪人的 “自我”呈現(xiàn)，對(duì)古歌的流傳環(huán)境、文化語境、傳唱人群和傳承現(xiàn)狀等方面進(jìn)行民族志描述。涂慷、陳其端的 《廈門蔡氏漆線雕手工技藝研究》⑧涂慷、陳其端：《廈門蔡氏漆線雕手工技藝研究》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2019年版。，對(duì)廈門蔡氏漆線雕手工技藝的特色與地位、歷史、制作工藝與風(fēng)格、文化精神及傳承等進(jìn)行了深入的探討，并揭示民間手工技藝生存與發(fā)展的生命力應(yīng)該如何繼承與創(chuàng)新。

許大海的 《京杭運(yùn)河區(qū)域 （山東段）民間手工藝的現(xiàn)狀與對(duì)策研究》⑨許大海：《京杭運(yùn)河區(qū)域 （山東段）民間手工藝的現(xiàn)狀與對(duì)策研究》，南京：江蘇大學(xué)出版社，2019年版。，圍繞京杭運(yùn)河區(qū)域 （山東段）的手工藝的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)運(yùn)河手工藝形成的歷史條件、歷史上運(yùn)河區(qū)域的手工藝種類、京杭運(yùn)河聊城區(qū)域手工藝人的傳承制度、生活狀態(tài)等方面進(jìn)行調(diào)查研究，關(guān)注運(yùn)河區(qū)域的手工藝行當(dāng)?shù)纳娆F(xiàn)狀和面臨的問題，有針對(duì)性地提出傳統(tǒng)民間手工藝創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的策略。玉梅的 《青海蒙古族長(zhǎng)調(diào)名歌研究》⑩玉梅：《青海蒙古族長(zhǎng)調(diào)名歌研究》，北京：民族出版社，2019年版。，在大量田野調(diào)查第一手資料基礎(chǔ)上，將青海蒙古族民歌產(chǎn)生、發(fā)展、變化和歌手學(xué)歌、表演、被接受的過程與青海蒙古歷史文化大環(huán)境中進(jìn)行綜合研究，全面客觀闡述了青海蒙古族民歌演唱傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，分析了民歌傳承機(jī)理和基本規(guī)律。張曉蕾的 《地方社會(huì)變遷與民間音樂傳承的嬗變——以魯西北地區(qū)臨清架鼓為例》，以臨清架鼓為例，從社會(huì)變遷的角度探討了這一民間藝術(shù)的歷史發(fā)展變遷，以及如何在當(dāng)代尋找發(fā)展和傳承的新路徑問題。韓若冰的 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化、傳承與創(chuàng)新——以“情動(dòng)機(jī)制”為視角》，認(rèn)為 “情動(dòng)機(jī)制”的建構(gòu)與觸發(fā)所呈現(xiàn)出來的有關(guān)非遺事象的感知、表達(dá)與互動(dòng)，對(duì)我國非遺的活化、傳承與創(chuàng)新發(fā)展具有重要的借鑒意義。牛犁等的《江蘇江淮地區(qū)傳統(tǒng)服飾技藝的傳承與發(fā)展》，對(duì)江淮地區(qū)傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了田野調(diào)查，闡述了傳承人稀缺、文化內(nèi)涵缺失以及對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把握不準(zhǔn)的傳承現(xiàn)狀，對(duì)該地區(qū)傳統(tǒng)服飾技藝的發(fā)展給出了具體的對(duì)策與建議，具有一定的指導(dǎo)意義。

三、藝術(shù)民族志

藝術(shù)民族志是藝術(shù)人類學(xué)田野研究后所呈現(xiàn)的文本，在藝術(shù)人類學(xué)研究中具有重要的地位。本年度關(guān)于藝術(shù)民族志的研究主要集中在藝術(shù)民族志的書寫、價(jià)值思考和反思方面。

楊民康的 《音樂民族志書寫》①楊民康：《音樂民族志書寫》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2019年版。，是一本關(guān)于音樂民族志寫作理論與方法論的著作，分為上篇和下篇，上篇為理論范式與學(xué)術(shù)脈絡(luò)，下篇為分析方法與應(yīng)用實(shí)踐，可以作為民族音樂學(xué)專業(yè)研究生的教科書，具有重要的理論示范與指導(dǎo)意義。王建民、曹靜的《音樂民族志對(duì)于人類學(xué)學(xué)科的價(jià)值和意義》，從音樂民族志與人類學(xué)學(xué)科的關(guān)系、音樂民族志切入角度的拓展與變化、音樂象征意義的探究等方面展開討論，探討了音樂民族志為人類學(xué)學(xué)科提供了借由音樂認(rèn)識(shí)和理解文化的途徑，通過跨文化的音樂民族志考察質(zhì)疑與反思很多人們習(xí)以為常的文化概念，擴(kuò)展了對(duì)于人類學(xué)社會(huì)和文化的認(rèn)識(shí)視域，為人類學(xué)學(xué)科理論與方法論的增長(zhǎng)做出了貢獻(xiàn)。劉柳的 《另類知識(shí)：舞蹈民族志之知識(shí)特殊性及相關(guān)方法論問題》，認(rèn)為在20世紀(jì)末舞蹈本體論超越對(duì)民族志知識(shí)的綁縛的背景下，舞蹈民族志的身體轉(zhuǎn)向，以身體知識(shí)讓學(xué)界重獲理解舞蹈知識(shí)雙重性的特殊視角。從舞蹈到舞動(dòng)，從事件到行動(dòng)，以及由舞動(dòng)所引發(fā)的，對(duì)身體感知覺、技術(shù)與靈韻的具身化認(rèn)知，在方法論上導(dǎo)向了一種從動(dòng)感和情動(dòng)層面切入舞蹈的民族志實(shí)踐。曾靜的 《當(dāng)代戲劇人類學(xué)田野作業(yè)的反思與民族志書寫》，認(rèn)為戲劇人類學(xué)的田野作業(yè)與民族志書寫方式上，應(yīng)該借鑒藝術(shù)人類學(xué)的理論體系和實(shí)踐方法論，進(jìn)行切合戲劇類研究對(duì)象屬性的具化研究，做出符合自身學(xué)科特點(diǎn)的闡釋。林立策的 《也談局內(nèi)人和局外人的關(guān)系——以兩個(gè)音樂實(shí)地調(diào)查案例為例》，重新反思了民族音樂學(xué)研究中局內(nèi)人與局外人的關(guān)系，認(rèn)為局內(nèi)人和局外人的概念不能簡(jiǎn)單用來劃分被研究者和研究者的身份，不同學(xué)者因?qū)W科和研究視角的差異，其對(duì)身份的選擇會(huì)有所差異，可以說局內(nèi)人和局外人的關(guān)系具有動(dòng)態(tài)性。這些研究對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)民族志寫作具有指導(dǎo)意義，深化了藝術(shù)人類學(xué)對(duì)于人類學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

在藝術(shù)民族志書寫中涌現(xiàn)出了很多較為扎實(shí)的個(gè)案，這些個(gè)案建立在深入的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，圍繞著藝術(shù)事象的歷史與現(xiàn)狀、儀式場(chǎng)景、禮俗互動(dòng)、藝術(shù)形態(tài)、發(fā)展變遷等方面展開了論述。申波的 《遠(yuǎn)古遺韻的溯源 當(dāng)代樂舞的傳承——云南富寧彝族 “跳宮”銅鼓用樂現(xiàn)狀考察》，立足史料溯源的同時(shí)，依托前沿的理論與方法，通過深入的田野考察，探討了當(dāng)代銅鼓作為 “物”的存在與 “人”的交融所營造出的樂觀稚氣，對(duì)未來滿懷憧憬的鄉(xiāng)村樂舞圖景，并對(duì)文化持有者通過神圣方式建構(gòu)世俗行為、儀式機(jī)制策動(dòng)藝術(shù)起源的當(dāng)代再造，進(jìn)行了音樂人類學(xué)立場(chǎng)的解讀。王秀玲的 《基于田野調(diào)查的二人臺(tái)現(xiàn)狀研究與本體追溯》②王秀玲：《基于田野調(diào)查的二人臺(tái)現(xiàn)狀研究與本體追溯》，北京：中國戲劇出版社，2019年版。，分為二人臺(tái)現(xiàn)狀的田野調(diào)查和藝術(shù)本體追溯兩部分，第一部分對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)二人臺(tái)藝術(shù)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)情況進(jìn)行了調(diào)查，通過對(duì)民間戲班、國營劇團(tuán)、民辦藝校、官辦藝?？陀^、全面的考察，構(gòu)建起內(nèi)蒙古地區(qū)二人臺(tái)生存現(xiàn)狀的圖景。第二部分探討二人臺(tái)藝術(shù)的定位和改革，以二人臺(tái)劇目新中國成立前、新中國成立后不同的藝術(shù)形態(tài)的剖析為藍(lán)本，探尋龐雜的二人臺(tái)藝術(shù)現(xiàn)象。路春嬌的 《磁縣紙?jiān)乃囆g(shù)人類學(xué)研究》③路春嬌：《磁縣紙?jiān)乃囆g(shù)人類學(xué)研究》，天津：天津人民美術(shù)出版社，2019年版。，探討了磁縣紙?jiān)姆?hào)意義、歷史嬗變、造型方等方面的內(nèi)容，闡釋了其文化價(jià)值，為更好地研究與傳承打下了基礎(chǔ)。喬馨的 《侗族大歌田野調(diào)查研究》④喬馨：《侗族大歌田野調(diào)查研究》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2019年版。，從侗族大歌的音樂本體、社會(huì)歷史、傳承模式、傳承功能和傳承思考等多維度著手，深入探討侗族大歌所具有的獨(dú)特文化價(jià)值和意蘊(yùn)，為現(xiàn)代語境下民族文化的研究提供一份個(gè)案分析資料。劉麗的 《閩南歌仔戲的文化版圖》①劉麗：《閩南歌仔戲的文化版圖》，北京：中國戲劇出版社，2019年版。，在爬梳文獻(xiàn)、舞臺(tái)觀摩、問卷調(diào)查、深度訪談的基礎(chǔ)上，厘清了閩南歌仔戲發(fā)展流變的歷史進(jìn)程，分析其戲俗衍變、劇團(tuán)運(yùn)營、演出模式、劇目傳衍、舞臺(tái)藝術(shù)的特點(diǎn)。

蘇娟的 《西北地區(qū)人口較少民族婚禮儀式的音樂人類學(xué)研究》②蘇娟：《西北地區(qū)人口較少民族婚禮儀式的音樂人類學(xué)研究》，西寧：青海人民出版社，2019年版。，通過對(duì)西北人口較少民族的婚禮儀式音樂產(chǎn)生的人文語境、婚禮儀式音樂的藝術(shù)特征、社會(huì)功能和音樂人類學(xué)反思等方面的探討，深入剖析婚俗文化、儀式演繹和音樂三者之間的互動(dòng)關(guān)系，力圖揭示出西北少數(shù)民族民間音樂的整體面貌與獨(dú)具特色的民族音樂文化特征。卓頤的 《閩臺(tái)保生大帝祭祀儀式音樂研究》③卓頤：《閩臺(tái)保生大帝祭祀儀式音樂研究》，北京：九州出版社，2019年版。，從民間史料入手，輔以田野調(diào)查，觀察局內(nèi)人對(duì)其自我認(rèn)同的看法，由此反瞻保生大帝信仰儀式音樂的形成、發(fā)展、傳播與變異，引發(fā)對(duì)于民間信仰祭祀文化的關(guān)注與發(fā)揚(yáng)。羅濤的《音樂人類學(xué)視野下的包山花鼓戲研究》④羅濤：《音樂人類學(xué)視野下的包山花鼓戲研究》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2019年版。，將包山花鼓戲置于歷史、文化的大背景中，對(duì)其歷史生成、生態(tài)現(xiàn)狀、音樂本體、表演特征、功能作用等問題給予人類學(xué)層面的研究、分析與闡釋。郭佳的 《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——云南大理周城村白族扎染現(xiàn)狀的藝術(shù)人類學(xué)考察》，基于對(duì)白族扎染的田野調(diào)查，對(duì)扎染藝術(shù)形式和產(chǎn)品存在的鄉(xiāng)土藝術(shù)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的互動(dòng)、扎染技藝的生存與發(fā)展空間，以及傳統(tǒng)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興等問題展開了探討。張?jiān)碌?《冀南地區(qū)民俗祭祀用樂考察研究——以永年縣臺(tái)口村廟會(huì)為例》，以位于邢臺(tái)、邯鄲交界地帶的臺(tái)口村廟會(huì)為例，呈現(xiàn)民俗活動(dòng)中禮樂相須的文化情境，在此基礎(chǔ)上探討音樂在儀式中的功能、內(nèi)涵等相關(guān)問題。安麗哲的 《民族服飾的符號(hào)功能與倫理秩序的建構(gòu)——以苗族服飾為例》，通過梳理民族服飾的功能與當(dāng)代變遷，以苗族服飾為例，揭示了民族服飾視覺符號(hào)的內(nèi)核，為當(dāng)代民族服飾的發(fā)展與設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)。

四、鄉(xiāng)村振興

近年來，鄉(xiāng)村振興是一個(gè)熱度較高的話題，這是中國社會(huì)發(fā)展到今天所必須面對(duì)的一個(gè)問題。在方李莉看來，如何破除傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展模式和價(jià)值理念產(chǎn)生的瓶頸，就是要?jiǎng)?chuàng)造出一種新的、能夠可持續(xù)發(fā)展的綠色文明，即生態(tài)文明。她在 《中國鄉(xiāng)村振興的方向：從鄉(xiāng)土中國邁向生態(tài)中國——藝術(shù)人類學(xué)視角》一文中提出，生態(tài)文明必須從鄉(xiāng)村中生長(zhǎng)出來，之所以要在鄉(xiāng)村中生長(zhǎng)出來，不僅是因?yàn)槠渚哂修r(nóng)業(yè)化的表現(xiàn)形式，還在于它有可以支撐這一文明的價(jià)值體系。從這一角度切入鄉(xiāng)村振興的研究，不僅關(guān)乎中國鄉(xiāng)村的保護(hù)與重建，還關(guān)乎中國的未來發(fā)展如何找到一個(gè)文化和經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)的問題，甚至關(guān)乎中國未來發(fā)展之路的問題。從更廣闊的意義來講，它將開啟一種新的生產(chǎn)方式，塑造一種新的生活樣態(tài)，創(chuàng)造一種生態(tài)文明價(jià)值觀影響世界。汪欣的 《藝術(shù)鄉(xiāng)建新思維：多元·跨界·融合》⑤汪欣：《藝術(shù)鄉(xiāng)建新思維：多元·跨界·融合》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2019年11月25日。，結(jié)合 “中國藝術(shù)鄉(xiāng)建展·深圳”的多個(gè)案例，提出了“多元、跨界、融合”的藝術(shù)鄉(xiāng)建新思維。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)不再是獨(dú)角戲，藝術(shù)家、企業(yè)與政府的對(duì)話與合作，正在形成中國鄉(xiāng)村建設(shè)的合力，共同促進(jìn)我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的發(fā)展。將藝術(shù)、生態(tài)、智能的理念引入藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)，讓其成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代溝通的橋梁，實(shí)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)動(dòng)，是藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)今后發(fā)展的新趨勢(shì)。當(dāng)下的藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)，亟須探尋與文旅產(chǎn)業(yè)融合的路徑，方能促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)在現(xiàn)代文明中的蓬勃發(fā)展，生生不息。這一探討頗具概括性和啟示價(jià)值，對(duì)藝術(shù)鄉(xiāng)建的未來發(fā)展具有指導(dǎo)意義。季中揚(yáng)、康澤楠的 《主體重塑：藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的重要路徑——以福建屏南縣熙嶺鄉(xiāng)龍?zhí)洞鍨槔?，反思了?dāng)前中國藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中對(duì)于鄉(xiāng)民主體性忽視的問題，提出藝術(shù)鄉(xiāng)建的關(guān)鍵在于以現(xiàn)代藝術(shù)精神重塑鄉(xiāng)民的主體性，促進(jìn)鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的精神匯通，通過改變生活在鄉(xiāng)村的人，進(jìn)而改變鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)，讓鄉(xiāng)村真正融入現(xiàn)代社會(huì)。在實(shí)踐中，藝術(shù)家要提防啟蒙主義姿態(tài)，通過互動(dòng)與對(duì)話，在潛移默化中重塑鄉(xiāng)民主體性。這些研究觀念值得關(guān)注，對(duì)于當(dāng)下鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施具有重要的指導(dǎo)意義。

胡紹宗的 《“躍進(jìn)農(nóng)民畫”：鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)中的詩性表達(dá)》，以1958年前后的農(nóng)民畫創(chuàng)作為研究對(duì)象，結(jié)合中國鄉(xiāng)村社會(huì)制度和文藝思潮的變遷，試圖分析其與新民歌運(yùn)動(dòng)之間鋪張?jiān)?“詩畫滿墻”中的呼應(yīng)關(guān)系，釋讀其浪漫的詩性表達(dá)。這樣的研究對(duì)于當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，激發(fā)農(nóng)民作為文化創(chuàng)造主體的價(jià)值具有啟示意義。申波的 《德昂族 “水鼓樂舞”的符號(hào)化意象考察》，基于對(duì)德昂族 “水鼓樂舞”的田野調(diào)查，圍繞學(xué)界研究現(xiàn)狀、與文化持有者的日常關(guān)系、概念釋義、制作情況、展演場(chǎng)景和符號(hào)意象等問題展開探討，論述了其重要的文化符號(hào)價(jià)值和在人際溝通、凝聚社群方面所起的重要作用。作者認(rèn)為在藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中，它會(huì)成為跨界民族相互間實(shí)現(xiàn)心靈溝通的重要媒介，并以其共同的文化記憶和符號(hào)象征，對(duì)德昂族構(gòu)建新的文化傳統(tǒng)形成強(qiáng)有力的支撐。這些研究聚焦于不同的藝術(shù)事象之于鄉(xiāng)村振興的價(jià)值與意義，對(duì)于鄉(xiāng)村振興工作具有借鑒和啟示意義。

五、藝術(shù)及其認(rèn)同

藝術(shù)及其認(rèn)同連續(xù)三年成為學(xué)界討論的熱點(diǎn)話題，本年度值得關(guān)注的研究案例和觀點(diǎn)有：許曉明的 《族群認(rèn)同與壯族三月三文化再造——云南馬關(guān)縣個(gè)案》，基于翔實(shí)的文獻(xiàn)資料和扎實(shí)的田野調(diào)查，對(duì)云南馬關(guān)縣壯族三月三歌節(jié)文化再造的案例進(jìn)行深入的研究。作者認(rèn)為，這一再造是當(dāng)?shù)貕炎寰⒒谧迦赫J(rèn)同的需求而組織的，體現(xiàn)了節(jié)慶的當(dāng)代變遷，是文化持有者對(duì)自身文化自信和文化自覺的再造。這一研究視角獨(dú)特，觀點(diǎn)新穎，頗有啟發(fā)意義。周星等的 《從 “漢服”到 “華服”：當(dāng)代中國人對(duì) “民族服裝”的建構(gòu)與訴求》，結(jié)合21世紀(jì)以來國內(nèi)外有關(guān)漢服和華服的實(shí)踐活動(dòng)，探討了這兩個(gè)概念的定位和差異。作者在將漢服和華服分別對(duì)應(yīng)當(dāng)代漢族和中華民族的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代漢服的建構(gòu)之于華服的關(guān)系問題，以及漢服運(yùn)動(dòng)對(duì)于未來華服體系的形成與發(fā)展的重要意義展開了討論。

羅瑛的 《民族藝術(shù)的認(rèn)同空間：文化景觀與地方表述》，在對(duì)民族藝術(shù)做了界定的基礎(chǔ)上，提出文化景觀構(gòu)建與地方表述在民族藝術(shù)中，會(huì)形成一種公開和不斷擴(kuò)展的法則，對(duì)世界文化多樣性進(jìn)行闡釋。在視覺表象處于世界中心地位的現(xiàn)代性社會(huì)中，文化差異越大，地方性表述和族群性表述的需求就越重要。民族藝術(shù)所表征的族群性、地方性與文化之根的維持，在變幻急速的現(xiàn)代性中，可以提供穩(wěn)定性及毫無疑問的認(rèn)同源泉。張林的 《新賓滿族自治縣清皇故里祭祖大典儀式音樂中的文化認(rèn)同》，論述了新賓滿族自治縣的宗教人士在官方支持下將宗教音樂納入世俗性儀式之中，并模仿黃帝故里拜祖大典建構(gòu)了清皇故里祭祖大典這一儀式舉行的過程。作者認(rèn)為，官方支持建構(gòu)這一儀式主要看中其作為社會(huì)性儀式所具有的聚合性特點(diǎn)，將宗教音樂納入儀式之中，并非看中宗教的信仰體系，主要是利用宗教儀式行為來支撐場(chǎng)面。儀式音樂的展現(xiàn)不僅體現(xiàn)了新賓滿族的族群認(rèn)同和區(qū)域認(rèn)同，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐姆鸾陶J(rèn)同與道教認(rèn)同。何佳的 《人類學(xué)視角下民間藝人身份認(rèn)同探析》，從人類學(xué)文化轉(zhuǎn)型的視角探討了在制度、市場(chǎng)和文化語境三個(gè)因素影響下，當(dāng)代民間藝人身份的建構(gòu)與認(rèn)同問題。認(rèn)為應(yīng)該合理建構(gòu)和認(rèn)同民間藝人的身份，這對(duì)于藝人自覺的文化傳承和文化創(chuàng)造均具有重要意義。許多多的 《認(rèn)同與文化傳統(tǒng)——基于達(dá)巴祭司口述史整理稿》，通過持續(xù)三年的田野調(diào)查，在口述史中探析文化傳統(tǒng)，包括歲時(shí)節(jié)慶、民俗傳統(tǒng)、宗教儀式、神靈體系等，以此來解析不同民族族群共同的文化認(rèn)同與歷史根基。這些觀點(diǎn)值得關(guān)注。

結(jié) 語

縱觀本年度的中國藝術(shù)人類學(xué)研究，成果豐碩，專題性凸顯，研究視域和研究方法均有新的拓展。藝術(shù)民族志的書寫學(xué)術(shù)規(guī)范不斷增強(qiáng)，涌現(xiàn)出一批田野研究扎實(shí)深入的個(gè)案研究成果，非遺保護(hù)、鄉(xiāng)村振興、藝術(shù)及其認(rèn)同等專題領(lǐng)域的研究，致力于探討和解決社會(huì)熱點(diǎn)問題和現(xiàn)實(shí)問題，為國家提供了智庫成果。中國藝術(shù)人類學(xué)研究成果譯介到國際學(xué)界邁出了第一步，相信隨著這一工作的持續(xù)推進(jìn)，會(huì)不斷地向國際學(xué)界傳播和貢獻(xiàn)中國智慧。在肯定成績(jī)的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該保持清醒的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)人類學(xué)作為一門新生學(xué)科，應(yīng)該多譯介西方藝術(shù)人類學(xué)的理論著述，繼續(xù)扎實(shí)做好藝術(shù)民族志，在大量藝術(shù)民族志個(gè)案基礎(chǔ)上建構(gòu)中國范式的藝術(shù)人類學(xué)理論。