夏燕靖

(南京藝術(shù)學(xué)院 研究院，江蘇 南京 210013)

藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科伴隨著2011年藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類之勢(shì)而獲得快速發(fā)展。十年來，在整個(gè)藝術(shù)學(xué)發(fā)展大背景的支撐下，該學(xué)科的理論研究和學(xué)科建設(shè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。一方面確立了其理論研究的基本走向，即圍繞藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論為主線而展開的交叉理論和應(yīng)用理論研究，形成了以基礎(chǔ)理論為中心，尤其是結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，融西匯中發(fā)展而來的理論形態(tài)，更具有作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)理論的基本方略，為準(zhǔn)確把握其理論研究新的歷史方位、適應(yīng)新的發(fā)展要求、完成新的歷史使命、取得新的探索成果提供了科學(xué)指南，使藝術(shù)學(xué)理論具有鮮明的時(shí)代特色和實(shí)踐基礎(chǔ)；另一方面針對(duì)學(xué)科建設(shè)形成的基本共識(shí)，即突出基礎(chǔ)理論研究，從形而上的探究角度，向理論深度開掘，闡釋藝術(shù)本質(zhì)與藝術(shù)特征、藝術(shù)功能與藝術(shù)系統(tǒng)、藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)審美等諸種問題的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知。與此同時(shí)，關(guān)注理論形而下的應(yīng)用作用，即理論自身的實(shí)踐性功能轉(zhuǎn)化，豐富藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的多元格局和多重作用。再者，更為重要的是作為較高層次的形而上理論研究，藝術(shù)學(xué)理論必然具有意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向功能，意識(shí)形態(tài)又是理論研究中極其重要的立場(chǎng)站位，是為黨和國(guó)家立心、為民族立魂的工作。自黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)，在思想理論基礎(chǔ)、社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上反復(fù)強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)作用和引領(lǐng)作用，特別是以強(qiáng)化思想理論認(rèn)識(shí)為主干，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

為此，倡導(dǎo)在強(qiáng)化思想理論根基上下功夫，藝術(shù)學(xué)理論自不例外，需要深入加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)觀的認(rèn)識(shí)與認(rèn)知，堅(jiān)持通過理論引導(dǎo)與實(shí)踐養(yǎng)成來推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，形成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的自信。由此可說，藝術(shù)學(xué)理論的站位意識(shí)，這是學(xué)科建設(shè)與發(fā)展不可避免的重要的現(xiàn)實(shí)使命。

故而，圍繞這幾方面來作判斷，十年來藝術(shù)學(xué)理論研究與學(xué)科建設(shè)實(shí)現(xiàn)了三個(gè)基本轉(zhuǎn)變：一是開辟和擴(kuò)大了藝術(shù)學(xué)理論的研究范疇，構(gòu)建起研究領(lǐng)域的“新范式”；二是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)獲得重大推進(jìn)，以史論評(píng)為主干，跨學(xué)科為拓展，各層次理論明確定位，整體推動(dòng)其理論研究和學(xué)科建設(shè)；三是確立藝術(shù)學(xué)理論在整個(gè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的理論引導(dǎo)作用，尤其是在宏觀理論的建構(gòu)方面，強(qiáng)化了理論的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向，與文藝學(xué)、美學(xué)以及文化史學(xué)等構(gòu)成了互為支撐的大文科理論基礎(chǔ)。

如此而言，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在歷時(shí)80余年的“潛學(xué)科”形態(tài)下發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即在不斷推進(jìn)、修正與完善的歷史進(jìn)程中獲得了學(xué)科體系的完善建構(gòu)，而成為“顯學(xué)科”。并且，得到整個(gè)人文學(xué)界的廣泛認(rèn)知和認(rèn)同。目前，根據(jù)高等教育領(lǐng)域提出并逐漸形成的“新文科”戰(zhàn)略之構(gòu)想，在這一構(gòu)想框架下，藝術(shù)學(xué)理論研究與學(xué)科發(fā)展的未來態(tài)勢(shì)必將是基于協(xié)同創(chuàng)新的模式，以學(xué)科交融、多元聚合為發(fā)展方向，從而使學(xué)科建設(shè)獲得進(jìn)一步的推進(jìn)，突顯有中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系建構(gòu)的重要意義。而這項(xiàng)工作將進(jìn)一步體現(xiàn)出藝術(shù)學(xué)理論研究及學(xué)科建設(shè)絕不應(yīng)當(dāng)是功能性的簡(jiǎn)單分化，而必須是強(qiáng)化問題導(dǎo)向，使之學(xué)科視野與藝術(shù)學(xué)理論研究?jī)?nèi)涵及外延具有重構(gòu)的可能性，這就要求我們打破學(xué)科壁壘，突破單一學(xué)科的狹隘視野，聚焦問題本身來開展學(xué)術(shù)研究。尤其是通過學(xué)科與學(xué)術(shù)機(jī)制的整合與協(xié)同發(fā)展來完成多元化的學(xué)科勾連，達(dá)到跨學(xué)科、跨領(lǐng)域，甚至是跨文化的研究互動(dòng)?？v觀新時(shí)期以來藝術(shù)學(xué)理論研究與學(xué)科建設(shè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)也充分證明了這一點(diǎn)，可謂充滿著不斷交叉與融合形成的聚合力。為此，本文試圖就以下三方面話題陳述點(diǎn)滴認(rèn)識(shí)：一是對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科設(shè)置緣起與發(fā)展的歷史回顧；二是對(duì)當(dāng)下藝術(shù)學(xué)理論及學(xué)科發(fā)展態(tài)勢(shì)的認(rèn)識(shí)；三是對(duì)新文科戰(zhàn)略構(gòu)建下藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科評(píng)估目標(biāo)的初步設(shè)想。

一、藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科設(shè)置之緣起與發(fā)展的歷史回顧

2019年年底，仲呈祥先生在南京藝術(shù)學(xué)院研究院舉辦的“范式與外延——2019·藝術(shù)史學(xué)科發(fā)展研討會(huì)”上發(fā)表演講，就藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的設(shè)置緣起講述了非常重要的歷史一幕。筆者在這篇演講記錄稿的藍(lán)本上，根據(jù)之前與仲先生的訪談，又補(bǔ)充了相關(guān)內(nèi)容，合成做了一篇仲先生關(guān)于《還原藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的設(shè)置初衷》一文交由《藝術(shù)教育》發(fā)表，該文主要就藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科設(shè)置初衷進(jìn)行了歷史還原，認(rèn)為藝術(shù)學(xué)界內(nèi)部首先要統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，藝術(shù)學(xué)是學(xué)科，不是過去分門別類的“術(shù)科”，要提升對(duì)藝術(shù)學(xué)研究什么的認(rèn)識(shí)，并力爭(zhēng)達(dá)成共識(shí)，這才是升格為藝術(shù)門類學(xué)科的關(guān)鍵。如今，藝術(shù)學(xué)已經(jīng)完成了升格為門類學(xué)科的使命，學(xué)界內(nèi)部關(guān)于“名分”的爭(zhēng)議也該暫時(shí)擱置，而應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展以及學(xué)科構(gòu)建之本體問題的深入探討。仲呈祥先生的演講，讓我們重新目睹了學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑；并且明確了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的建設(shè)主旨與發(fā)展方向。這篇演講也因此成為記載藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)的重要口述文獻(xiàn)。與此同時(shí)，為進(jìn)一步求證這份口述史料的意義，《藝術(shù)教育》編輯部來函要求盡量對(duì)仲先生演講背景作進(jìn)一步解說。于是，筆者便參照前些年在長(zhǎng)沙與中南大學(xué)校長(zhǎng)，2011年前后時(shí)任國(guó)務(wù)院學(xué)位辦主任、教育部學(xué)位管理與研究生教育司司長(zhǎng)張堯?qū)W教授做的采訪，將個(gè)人認(rèn)識(shí)融進(jìn)寫作《關(guān)于仲呈祥先生演講內(nèi)容的幾點(diǎn)佐證與解讀》一文。這個(gè)專題的策劃，就是想重新認(rèn)識(shí)藝術(shù)學(xué)學(xué)科十年發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，重溫藝術(shù)學(xué)學(xué)科升門規(guī)劃的初心。當(dāng)然，也試圖成為記載藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)的重要文獻(xiàn)史料。專題推出后，大家關(guān)心的熱度很高，反響很好，這說明對(duì)于藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)問題的討論的確重要。談?wù)撨@個(gè)歷史背景，就是想證明還原十年前藝術(shù)學(xué)學(xué)科升門及設(shè)立藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的歷史進(jìn)程非常重要，而且像這樣的史料值得去做，這些一手文獻(xiàn)如不抓緊去做，很可能會(huì)散失掉。仲先生講述的學(xué)科設(shè)置緣起與發(fā)展進(jìn)程，就是認(rèn)識(shí)這個(gè)學(xué)科的關(guān)鍵，包括學(xué)科自身的建構(gòu)系統(tǒng)、相關(guān)評(píng)價(jià)的系統(tǒng)也會(huì)隨之逐漸建立健全，這應(yīng)該就是對(duì)十年回顧的很好小結(jié)。

2011年至今的十年間，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展有兩條路徑確實(shí)值得我們關(guān)注：一條是“自發(fā)”走向“自覺”的學(xué)術(shù)史路徑，包括學(xué)術(shù)史的梳理問題。過去自發(fā)形成，可能是在文學(xué)史、文藝?yán)碚撌?、美學(xué)史，也可能是在門類藝術(shù)史中有所涉及，而由打通各個(gè)學(xué)科，乃至打通門類藝術(shù)各個(gè)部門，逐步轉(zhuǎn)向綜合領(lǐng)域進(jìn)行史述建構(gòu)，這才開始逐步走向自覺。到20世紀(jì)80年代中后期，伴隨著學(xué)科發(fā)展逐步出現(xiàn)了關(guān)于藝術(shù)史，關(guān)于藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)的專題研究。另一條路徑是遵循學(xué)科制度形成的發(fā)展路徑，即從學(xué)科建制來看，1994年?yáng)|南大學(xué)籌建藝術(shù)學(xué)系，之后廈門大學(xué)、武漢大學(xué)和河北大學(xué)等高校陸續(xù)籌建藝術(shù)學(xué)學(xué)科(藝術(shù)學(xué)二級(jí)學(xué)科)。至2001年，也就是新世紀(jì)到來之際，又發(fā)展出綜合性大學(xué)、師范院校、理工科院校和藝術(shù)院校的學(xué)科點(diǎn)，如北京大學(xué)、南京大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院、北京師范大學(xué)、上海大學(xué)、中央戲劇學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、上海戲劇學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院和云南藝術(shù)學(xué)院等，大約有20多所高校(研究院)設(shè)立有藝術(shù)學(xué)二級(jí)學(xué)科點(diǎn)，除東南大學(xué)當(dāng)時(shí)作為博士學(xué)位授權(quán)試點(diǎn)單位之外，其他學(xué)校均為碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)。其快速發(fā)展的關(guān)鍵年份，是在2007年的學(xué)科對(duì)應(yīng)點(diǎn)調(diào)整和2011年藝術(shù)學(xué)升門。至此，藝術(shù)學(xué)二級(jí)學(xué)科點(diǎn)變成藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科。博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)達(dá)到20余個(gè)，碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)達(dá)到60余個(gè)。由之，學(xué)科體制開始逐步建構(gòu)并完善起來，遵循學(xué)科體制發(fā)展形成的藝術(shù)學(xué)理論漸成規(guī)模，亦成為整個(gè)藝術(shù)學(xué)科與學(xué)術(shù)發(fā)展的重要領(lǐng)域。

對(duì)于后一條路徑，或者說在學(xué)科制度形成下的發(fā)展進(jìn)程，藝術(shù)學(xué)理論實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)變：第一個(gè)轉(zhuǎn)變，是開辟和擴(kuò)大了藝術(shù)學(xué)理論研究范疇。過去我們對(duì)藝術(shù)學(xué)理論從不怎么理解到逐步認(rèn)識(shí)與認(rèn)知，實(shí)際上是從局部到全局認(rèn)識(shí)觀念發(fā)生的轉(zhuǎn)變。過往學(xué)界總把它認(rèn)為是一項(xiàng)針對(duì)藝術(shù)問題的一般性公共闡釋，甚至把它作為藝術(shù)概論的擴(kuò)大版，又或者作為導(dǎo)引性質(zhì)的學(xué)科介紹。所以說，從這個(gè)時(shí)期開始，學(xué)界擴(kuò)大并深化了對(duì)藝術(shù)學(xué)理論性質(zhì)、特征和研究范疇的探討，逐步建立起比較適應(yīng)研究要求的新范式。第二個(gè)轉(zhuǎn)變，是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)獲得重大推進(jìn)，比如，關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論中國(guó)化語(yǔ)境建構(gòu)、中國(guó)古典藝術(shù)理論體系建構(gòu)、藝術(shù)學(xué)理論跨文化視域融合、藝術(shù)管理與文化產(chǎn)業(yè)推進(jìn)，以及文化遺產(chǎn)保護(hù)與多學(xué)科交織、美育與藝術(shù)教育的關(guān)系及主要任務(wù)等等。由此，不僅僅是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科領(lǐng)域，而且是整個(gè)文科領(lǐng)域也都關(guān)注起藝術(shù)學(xué)理論研究。并且，介入的學(xué)科十分廣泛，涉及哲學(xué)、文學(xué)(文藝學(xué))、美學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)和技術(shù)科學(xué)等，構(gòu)成了藝術(shù)學(xué)理論研究的三大主體，即基礎(chǔ)理論、交叉理論和應(yīng)用理論。

二、對(duì)當(dāng)下藝術(shù)學(xué)理論及學(xué)科發(fā)展態(tài)勢(shì)的認(rèn)識(shí)

2011年藝術(shù)學(xué)學(xué)科升門之后，就當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀來看，在五大藝術(shù)學(xué)科中藝術(shù)學(xué)理論是僅次于設(shè)計(jì)學(xué)，規(guī)模較大的一個(gè)學(xué)科點(diǎn)，而且布點(diǎn)院校的類別遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過設(shè)計(jì)學(xué)，涉及文理工各類高校，這就要求我們針對(duì)人才培養(yǎng)方式或模式要有高度的關(guān)注，作出適應(yīng)性調(diào)整與改革，即從藝術(shù)、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等綜合性視角出發(fā)，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)展望下一個(gè)十年。概括來說，有三方面問題值得我們關(guān)注：一是藝術(shù)學(xué)理論要更加注重回歸本體的研究；二是藝術(shù)學(xué)理論實(shí)踐功能的應(yīng)用轉(zhuǎn)化；三是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科多元化的建構(gòu)。

一方面所謂“回歸本體”，這是在基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域中體現(xiàn)探討藝術(shù)學(xué)的現(xiàn)實(shí)問題。十年間，無論探索中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的建構(gòu)，抑或是引借國(guó)外藝術(shù)理論形成融西匯中的理論形態(tài)，或可以稱之為新形態(tài)。與此同時(shí)，建構(gòu)有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)理論體系也引起了學(xué)界的關(guān)注，諸如，提出中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程。面對(duì)全球化浪潮，進(jìn)一步了解中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，特別是了解極富特色的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，是構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)體系的關(guān)鍵。此外，更加突顯的是針對(duì)史論評(píng)二級(jí)學(xué)科建構(gòu)所展開的探討。進(jìn)一步完善關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論基本形態(tài)或者說基本建構(gòu)，概括來說，作為基礎(chǔ)理論建設(shè)，關(guān)于藝術(shù)本體問題，關(guān)于藝術(shù)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)問題，還有更為直接的，如關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作論、藝術(shù)鑒賞論、藝術(shù)技法論等問題的探討，這些都是在藝術(shù)學(xué)理論史論評(píng)基礎(chǔ)上發(fā)展出來而理應(yīng)承擔(dān)的研究課題。因?yàn)槠渌T類藝術(shù)學(xué)科可能會(huì)從自己的門類角度挖掘，也可能打通，但是作為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，它應(yīng)該而且也必須有關(guān)注整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域問題的使命擔(dān)當(dāng)，這是一個(gè)由縱向與橫向互相支撐，或者說帶有導(dǎo)向性問題的探索，這樣一個(gè)回歸本位的研究需要我們高度重視。

另一方面關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論實(shí)踐功能的轉(zhuǎn)化，需要特別強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)學(xué)理論實(shí)踐功能轉(zhuǎn)化并不是指過往談?wù)摰睦碚撝笇?dǎo)實(shí)踐的那套話題，而是針對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識(shí)上的辯證問題，即重點(diǎn)在于理論具有的實(shí)踐功能作用，或者說應(yīng)用作用。所謂理論具有的實(shí)踐功能作用，是改變過往對(duì)理論本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，或者說是一種糾偏，就是說理論不光是書齋式的“經(jīng)院”理論，也不光是基礎(chǔ)理論以形而上或者以建構(gòu)一種理論模式為主體的認(rèn)識(shí)。它實(shí)際上有著自身的功能作用，比如，理論意義能夠通過理論論證得出來，即來自于理論，又能應(yīng)用于理論。關(guān)鍵是理論的實(shí)踐意義，突出在于能夠解決面對(duì)具體(實(shí)際)問題，具有理論導(dǎo)向、理論創(chuàng)新和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求，其現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)然需要符合時(shí)代特點(diǎn)和形勢(shì)要求，并兼有理論和實(shí)踐意義。故而，有兩個(gè)方面問題值得思考：一個(gè)是實(shí)踐認(rèn)識(shí)的來源，一個(gè)是實(shí)踐認(rèn)識(shí)的發(fā)展，抑或是說理論發(fā)展的動(dòng)力源泉。從這個(gè)角度來說，從藝術(shù)實(shí)踐中形成的許多具有理論認(rèn)識(shí)、理論創(chuàng)新和理論突破的思維價(jià)值非常值得關(guān)注。這方面現(xiàn)在比較多，比如說，我們?cè)诮徊鎸W(xué)科，尤其是在應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域，又比如說在文化遺產(chǎn)保護(hù)、藝術(shù)管理和藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域，實(shí)際上都是帶有非常突出的理論實(shí)踐性的功能作用。這就是理論向?qū)嵺`功能的轉(zhuǎn)化，理論不僅僅依附于實(shí)踐，或者如過去所謂的指導(dǎo)實(shí)踐，理論也有依從實(shí)踐的需要進(jìn)行自身完善的作用，以及對(duì)于實(shí)踐應(yīng)用功能的提升作用。

再者是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的多元化構(gòu)建。十年的學(xué)科發(fā)展，這個(gè)多元化格局實(shí)際上就是基礎(chǔ)、交叉與應(yīng)用理論融合的多元化格局。基礎(chǔ)理論討論的很多問題，包括史論評(píng)這部分的挖掘與建構(gòu)。尤其是交叉理論現(xiàn)在發(fā)展得非常迅速，且十分前沿。比如說，藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)倫理學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)，還有藝術(shù)法學(xué)、藝術(shù)技術(shù)學(xué)等等。當(dāng)下是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科大發(fā)展的重要時(shí)期，學(xué)科交叉與學(xué)科的融合共同帶來了新面貌和新范式。如藝術(shù)人類學(xué)，近十年發(fā)展成績(jī)斐然，其典型性在于以新生學(xué)科群落的視角開拓認(rèn)識(shí)藝術(shù)世界的新領(lǐng)域，即在交叉學(xué)科中尋求突破，在學(xué)科融合中彰顯特色。自然，還有我們大家比較熟悉的藝術(shù)管理學(xué)，已突破“藝術(shù)+管理”的簡(jiǎn)單模式，更加注重以約束和控制藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展趨勢(shì)，以及針對(duì)未來的預(yù)期收益進(jìn)行探索，促使藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈從低端向高端進(jìn)化，使其具有高科技含量和高附加值收益。另外，在二十多年前，有學(xué)者提倡重視藝術(shù)法學(xué)問題的研究，但直到今天，我們有針對(duì)性地進(jìn)行回顧，依然會(huì)發(fā)現(xiàn)做得還是不夠，這是因?yàn)樯婕爸R(shí)產(chǎn)權(quán)，包括藝術(shù)商品性，還有藝術(shù)經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)糾紛認(rèn)定，主體價(jià)值的市場(chǎng)規(guī)律問題等尚待深入探索。應(yīng)該說，學(xué)科交叉之后，值得探究的領(lǐng)域非常之多，這些都是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科今后發(fā)展的重要支撐。但是，如果藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科不包含這些，那么，在藝術(shù)門類學(xué)科當(dāng)中，又由什么學(xué)科來包含呢？美術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)也許可以，但肯定不會(huì)那么周全，而且研究深度很可能會(huì)受到門類范疇的制約，畢竟美術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)有其自身研究對(duì)象為主體。如此說來，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有其優(yōu)勢(shì)，可以從多個(gè)角度出發(fā)，可能更多地涵蓋藝術(shù)學(xué)對(duì)諸多問題的思考。況且，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科中的應(yīng)用學(xué)科更多。這可以概括為理論與實(shí)踐的“知行合一”，也必然超越傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)意義上的理論指導(dǎo)實(shí)踐的工具性作用，因?yàn)槔碚摫旧砭涂梢园l(fā)揮它的實(shí)踐功能作用。

還有一點(diǎn)是關(guān)于藝術(shù)史的研究問題。這兩年南京藝術(shù)學(xué)院研究院連續(xù)主辦了兩屆關(guān)于藝術(shù)史學(xué)科發(fā)展問題的研討會(huì)，這個(gè)問題確實(shí)重要，實(shí)際上是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科最需要深耕探究的問題，主要有兩方面的認(rèn)識(shí)需要形成共識(shí)：一個(gè)是對(duì)藝術(shù)史交錯(cuò)與邊界的認(rèn)識(shí)；另一個(gè)是對(duì)跨門類藝術(shù)史學(xué)理論和方法的探討。這兩方面的問題討論應(yīng)該提上藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的建設(shè)“清單”上來，即圍繞“藝術(shù)史”概念闡釋、界域范疇厘清，以及針對(duì)其史學(xué)理論與方法的探討，力求對(duì)藝術(shù)史的交錯(cuò)與邊界擴(kuò)展所牽連的一系列問題給予關(guān)注和解釋，目的是促進(jìn)藝術(shù)史研究盡可能突破門類藝術(shù)史的界域箝制，從而依據(jù)史學(xué)研究具有的哲學(xué)思考，形成對(duì)藝術(shù)史及藝術(shù)史學(xué)有一個(gè)“整體性”的邏輯思維認(rèn)識(shí)，將藝術(shù)史確立為具有“公共闡釋”與“公共史學(xué)”的價(jià)值。

三、對(duì)新文科戰(zhàn)略構(gòu)建下藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科評(píng)估目標(biāo)的設(shè)想

新文科是目前學(xué)界討論日趨熱門的話題，其核心關(guān)涉高等教育領(lǐng)域提出的“四新”(即“新工科”“新農(nóng)科”“新醫(yī)科”和“新文科”)戰(zhàn)略構(gòu)想的一個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)以培養(yǎng)具有家國(guó)意識(shí)和國(guó)際化視野的復(fù)合型人才為目標(biāo)，是提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高等教育水平的重要計(jì)劃，也是創(chuàng)新文科人才培養(yǎng)機(jī)制的關(guān)鍵舉措。

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。2018年，教育部高教司司長(zhǎng)吳巖在教育部產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人項(xiàng)目對(duì)接會(huì)上提出，我國(guó)要全面推進(jìn)“四新”學(xué)科建設(shè)，形成覆蓋全部學(xué)科門類的具有中國(guó)特色、世界水平的一流本科專業(yè)群。在此背景下，我們看到人文社會(huì)科學(xué)的“中國(guó)化”過程已正式開始。各個(gè)文科領(lǐng)域都面臨著接受學(xué)科體系轉(zhuǎn)型這一任務(wù)，如何將西方化的學(xué)科體系轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊?guó)特色的學(xué)科體系，做到從數(shù)據(jù)到資料的中國(guó)化，以中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為核心內(nèi)容，最終完成中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的累積。

回溯歷史來看，“五四”前后我國(guó)對(duì)來自西方的科學(xué)體系進(jìn)行了第一階段大范圍的模仿，或是說直接照搬，因?yàn)樵谖覈?guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史上，并沒有真正的現(xiàn)代意義上的學(xué)科分類。到新中國(guó)成立之后，我們的學(xué)習(xí)對(duì)象發(fā)生轉(zhuǎn)變，以蘇聯(lián)模式為學(xué)習(xí)參照，進(jìn)行了第二階段重要的學(xué)科分類方式的移植。上世紀(jì)80年代，在改革開放背景之下，更多的歐美學(xué)科體系建構(gòu)理論對(duì)我們的學(xué)科建設(shè)形成影響，此為第三階段的學(xué)習(xí)進(jìn)程。然而，幾乎能在所有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科建設(shè)上都能看到的是，盡管這些從西方移植而來的學(xué)科理論，已由國(guó)人轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冏约旱恼Z(yǔ)境，而且推進(jìn)了經(jīng)歷百年的調(diào)適與改進(jìn)，尤其是近幾十年的研究跟進(jìn)。但實(shí)事求是地說，關(guān)于學(xué)科的基本認(rèn)識(shí)觀念卻沒有從根本上改變?cè)醋晕鞣降乃悸?，在?shí)踐中依然較多沿用著原先學(xué)科建設(shè)思路與實(shí)施路徑。而當(dāng)今世界，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展以及信息傳播技術(shù)的更迭，已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)最為重要的變量特征。有專家把“大數(shù)據(jù)和人工智能視為現(xiàn)階段推動(dòng)人文社會(huì)科學(xué)范式轉(zhuǎn)變的雙輪，強(qiáng)調(diào)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和主觀間性在思維方式革命中的意義，并把轉(zhuǎn)換問題、開放話語(yǔ)空間、以技術(shù)制衡技術(shù)等作為倫理困境的現(xiàn)實(shí)主義對(duì)策”。[1]12全媒體或者說是信息化的歷史機(jī)遇使得復(fù)興中華文化的歷史進(jìn)程又迎來了新的推進(jìn)空間，尤其是在理解中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化的繁榮興盛所帶來的新機(jī)遇，由之引發(fā)的高等教育領(lǐng)域提出并逐漸形成的“新文科”戰(zhàn)略之構(gòu)想。在這一構(gòu)想框架之下，藝術(shù)學(xué)理論研究與學(xué)科發(fā)展的未來態(tài)勢(shì)必將是基于協(xié)同創(chuàng)新模式，以學(xué)科交融、多元聚合來作為發(fā)展方向，從而進(jìn)一步完善學(xué)科設(shè)置，突顯有中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系建構(gòu)的重要意義。這其中關(guān)于新文科的建設(shè)機(jī)遇勢(shì)必對(duì)藝術(shù)學(xué)科形成強(qiáng)有力的影響。試想，來自不同院校、不同學(xué)科的學(xué)者，不管是教師，抑或是學(xué)生，均以新眼光看待當(dāng)下社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)，特別是通過信息技術(shù)來掌握學(xué)科發(fā)展的動(dòng)態(tài)與趨勢(shì)，以跨學(xué)科交融為思考研究，并最終完成具有現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)性服務(wù)。新文科的戰(zhàn)略必將打破學(xué)科既有的門戶壁壘，強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)學(xué)科交叉融合，最終通過協(xié)同創(chuàng)新勾勒出人文學(xué)科研究的“新范式”。況且，研究者在學(xué)科多元化的框架下聚合，以解決問題為導(dǎo)向，將成為學(xué)術(shù)活動(dòng)的新常態(tài)，勢(shì)必成為新文科構(gòu)建進(jìn)程中的一種重要學(xué)術(shù)與學(xué)科發(fā)展模式。

因此，可以將新與舊文科之間的區(qū)別梳理為兩點(diǎn)：一是中國(guó)特色學(xué)科體系和西方化學(xué)科體系之間的差異；二是學(xué)科之間從分明轉(zhuǎn)向融合。也可以認(rèn)為這是一種學(xué)術(shù)思想上的根本轉(zhuǎn)變，從分科治學(xué)走向?qū)W科交叉，也就是從分科治學(xué)走向“科際”的融合?；氐剿囆g(shù)學(xué)理論學(xué)科來說，藝術(shù)學(xué)作為門類學(xué)科與經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等門類學(xué)科建設(shè)之間的依賴性日益劇增。比如，藝術(shù)管理，其學(xué)科依賴就十分明顯，它與管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)之間聯(lián)系密切。在此背景下，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的建設(shè)可以借由梯級(jí)目標(biāo)來推進(jìn)，我們不一定要搞一個(gè)終極目標(biāo)，讓大家一定去完成這個(gè)終極目標(biāo)。實(shí)際上，梯級(jí)目標(biāo)是有多層價(jià)值的，是多元化的目標(biāo)。比如，從結(jié)構(gòu)層次上來說，構(gòu)成一個(gè)包括二級(jí)學(xué)科在內(nèi)的更加廣泛的學(xué)科群。例如，史論評(píng)各二級(jí)學(xué)科，就可以包括藝術(shù)跨學(xué)科，圍繞這樣的二級(jí)學(xué)科建設(shè)目標(biāo)，主要考察其研究對(duì)象所賦予的特殊性與普適性，也就是一方面其他學(xué)科不容替代，形成自己的特色；另一方面又確有學(xué)科交融與整合顯現(xiàn)出來的優(yōu)勢(shì)，這樣構(gòu)成的學(xué)科區(qū)分度，突出了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科更具特色的“本真性”。這一點(diǎn)正好使我們從結(jié)構(gòu)層次上，形成對(duì)學(xué)科相互之間的聯(lián)系認(rèn)識(shí)，包括更高層次的學(xué)科群，或者說是關(guān)于學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)。況且，各個(gè)學(xué)校可以根據(jù)自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、師資梯隊(duì)和辦學(xué)條件，甚至是根據(jù)自己的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，這便有了自己學(xué)科發(fā)展的梯級(jí)目標(biāo)，這是結(jié)構(gòu)層次上的評(píng)估。從縱向結(jié)構(gòu)層次上說，需要針對(duì)構(gòu)成學(xué)科主體的二級(jí)學(xué)科，即一個(gè)學(xué)科由多個(gè)子學(xué)科支撐，逐級(jí)形成具有多層次的學(xué)科體系。對(duì)此學(xué)科體系進(jìn)行有機(jī)和有效的整合，即針對(duì)二級(jí)學(xué)科的不同性質(zhì)、類別，依據(jù)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系及學(xué)科內(nèi)涵與相互關(guān)系，將其在整個(gè)學(xué)科中的縱向體系結(jié)構(gòu)作相應(yīng)的層級(jí)定位，即在傳統(tǒng)學(xué)科認(rèn)知上，更加全面地?cái)U(kuò)充為多元學(xué)科的相互連通。研究宏觀問題上，這是可行的，當(dāng)然，這是筆者的一個(gè)想法。現(xiàn)在的學(xué)科建設(shè)需要重視基礎(chǔ)理論研究這部分，一定要健全扎實(shí)。目前實(shí)際存在的問題較多，比如，史論評(píng)的研究還大多停留在面上，看似面面俱到，但深入程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。再?gòu)?qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即重點(diǎn)學(xué)科，需要優(yōu)勢(shì)突出，我們現(xiàn)在推出的評(píng)估準(zhǔn)則有點(diǎn)“平”，各個(gè)學(xué)校按照評(píng)估要求去建設(shè)，基本都是這樣，兩個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科，一個(gè)跨學(xué)科，或者多幾個(gè)跨學(xué)科，而實(shí)際上每個(gè)學(xué)校都有自己的重點(diǎn)學(xué)科，有其自身的優(yōu)勢(shì)，交叉與應(yīng)用學(xué)科的創(chuàng)新發(fā)展，現(xiàn)在只是考評(píng)的一項(xiàng)參照，是否加權(quán)系數(shù)值得討論。總之，一個(gè)學(xué)科的體系結(jié)構(gòu)只有在學(xué)術(shù)體系、知識(shí)體系，乃至話語(yǔ)體系，還有教育教學(xué)體系的縱向結(jié)構(gòu)得到明確的基礎(chǔ)之上，才能表現(xiàn)出實(shí)實(shí)在在的價(jià)值，從而在學(xué)界為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科獲得更廣泛的理解和支持。

以上所說的是縱向結(jié)構(gòu)層次，還有一個(gè)橫向結(jié)構(gòu)。因?yàn)闄M向結(jié)構(gòu)目前涉及方面確實(shí)比較多，有藝術(shù)學(xué)理論內(nèi)部和外部眾多領(lǐng)域。也就是說，學(xué)科雖說是一個(gè)總體結(jié)構(gòu)，但內(nèi)外部所涉領(lǐng)域還有許多，諸如，史論評(píng)的橫向結(jié)構(gòu)涉及有史學(xué)、史料學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、元理論、基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論、批評(píng)理論等等。而由此引發(fā)的理論思考，以致需要解釋或解決的理論問題，在橫向結(jié)構(gòu)中更為豐富。況且，從整個(gè)人文學(xué)科角度來說，藝術(shù)學(xué)是其中一脈，橫向?qū)W科有語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)等，如若擴(kuò)至社會(huì)科學(xué)，還有政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)等等，藝術(shù)學(xué)和人文及社會(huì)科學(xué)共同構(gòu)成的關(guān)系，有交叉、有依托、有融合，這些橫向結(jié)構(gòu)的研究領(lǐng)域，正是藝術(shù)學(xué)拓展或借鑒發(fā)展的重要因素。

進(jìn)言之，從學(xué)科建設(shè)系統(tǒng)工程的角度來看，“需要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，從宏觀整體的層面著手，使基礎(chǔ)學(xué)科健全扎實(shí)、重點(diǎn)學(xué)科優(yōu)勢(shì)突出、新興學(xué)科和交叉學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展、冷門學(xué)科代有傳承，共同構(gòu)成適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求的門類齊全的學(xué)科體系”。[2]那么，就藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科而言概莫能外，依然還有冷門絕學(xué)值得關(guān)注，這是橫向結(jié)構(gòu)中比較重要的部分。我們做中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論研究，關(guān)涉到的冷門絕學(xué)就有許多，如涉及戲曲、民族民間手工藝、歌謠、小曲等多種藝術(shù)形式，以及宗教藝術(shù)與民俗藝術(shù)等研究，參照國(guó)家社科基金冷門“絕學(xué)”和國(guó)別史等研究專項(xiàng)，形成藝術(shù)學(xué)理論的橫向課題，應(yīng)該說是大有可為。這樣的橫向結(jié)構(gòu)可能會(huì)非常多。在這里，還想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，像應(yīng)用理論的中介轉(zhuǎn)化，比如講到藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)管理，如何將藝術(shù)理論的原典原理轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)可參照應(yīng)用的理論，這是應(yīng)該探討的理論問題，且是需要闡釋清楚的問題。同樣，關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問題的討論，通過中介轉(zhuǎn)化出探討藝術(shù)創(chuàng)作理論就極為重要，這既是指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐理論，又是解釋藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的理論，包括和藝術(shù)家打交道，尋求對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)諸方面問題的探討等，這些理論其實(shí)在橫向結(jié)構(gòu)上都是亟待填補(bǔ)的空白，是急需去做深入探究的問題。

總的說來，藝術(shù)學(xué)理論按照新文科建構(gòu)的戰(zhàn)略要求進(jìn)行學(xué)科規(guī)劃將是一個(gè)系統(tǒng)性工程，“不只是學(xué)科內(nèi)涵以及專業(yè)設(shè)置等學(xué)科定位問題，還應(yīng)包含學(xué)科研究、學(xué)科基地、學(xué)科管理、學(xué)科隊(duì)伍、國(guó)際化交流等方面的建設(shè)”。[3]14當(dāng)然，其研究范疇、教師隊(duì)伍、學(xué)生就業(yè)去向等等，都應(yīng)該成為考量的因素。最后，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的梯級(jí)目標(biāo)建設(shè)也需要借鑒其他學(xué)科或是方向的教學(xué)理念以及具體方法，以培養(yǎng)學(xué)生成為具有跨學(xué)科思維素養(yǎng)的創(chuàng)新型人才。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系?！盵4]這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系建構(gòu)的重要指針，更是助推和加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)步伐的關(guān)鍵。于此，藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展及學(xué)科建設(shè)也需要及時(shí)跟進(jìn)，需要深入研究這三大體系之間的辯證關(guān)系，積極探索面對(duì)新時(shí)代的發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論自身創(chuàng)新與學(xué)科發(fā)展中的新問題。例如，建構(gòu)具有中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)理論體系，為中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展提供有效的理論話語(yǔ)和闡釋路徑；“以人民為中心”的藝術(shù)創(chuàng)作導(dǎo)向，反映好人民的心聲，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向；在文明交流互鑒過程中為世界藝術(shù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧和中國(guó)精神；以藝術(shù)語(yǔ)言塑造中國(guó)特有的國(guó)家形象和氣度，使之發(fā)揮引領(lǐng)時(shí)代潮流、引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚的作用；藝術(shù)學(xué)理論交叉與融合的多元發(fā)展趨向，需要直面藝術(shù)發(fā)展問題，明晰理論研究具有的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性。

總之，通過對(duì)藝術(shù)學(xué)理論研究和學(xué)科建設(shè)的多重梳理，揭示其發(fā)展進(jìn)程中由于不斷交叉與融合形成的學(xué)科聚合力，拓展藝術(shù)學(xué)理論及學(xué)科的認(rèn)知界域，并在“理論”與“實(shí)踐”中得以實(shí)現(xiàn)知行合一，使之學(xué)科建構(gòu)更具有科學(xué)理性，即在史論評(píng)基礎(chǔ)理論之上醞釀出更多交叉理論和應(yīng)用理論新的學(xué)科方向，豐富藝術(shù)學(xué)理論及學(xué)科的內(nèi)涵與外延。使之在不同歷史時(shí)期的大背景下，藝術(shù)學(xué)理論能夠及時(shí)呈現(xiàn)出特定而富有特色的理論研究態(tài)勢(shì)，并且在全球信息化發(fā)展趨勢(shì)之下，能夠更好地確立歷史眼光，依托“新文科”的戰(zhàn)略構(gòu)想及具體措施，做到學(xué)科構(gòu)建的有序推進(jìn)與完善。筆者認(rèn)為，應(yīng)該從多元融合的開放視野來觀照藝術(shù)學(xué)理論研究和學(xué)科建設(shè)，關(guān)鍵問題是如何把握好藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展定位，確立有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)理論體系及學(xué)科建構(gòu)，通過廣泛的討論更有利于構(gòu)建起“互動(dòng)求知”“論道求索”的多元整合的學(xué)術(shù)交流形態(tài)。同時(shí)，對(duì)外來理論的借鑒、吸收與融合，尤其是要明確我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論的建構(gòu)路徑，應(yīng)在融匯貫通、善發(fā)深思、議論縱橫、多有突破的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論自信，否則任何由外來文化做基礎(chǔ)而引介來的理論都難以有效地深入闡釋、徹底解決我們自身的問題，自然，也就失去了理論交流中的以“我”為主，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)相互借鑒和探討的價(jià)值及意義。我們應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，借由形成具有新時(shí)代精神風(fēng)貌與多學(xué)科思維方式的藝術(shù)學(xué)理論研究體系和學(xué)科建設(shè)方案。

(作者附言：本文為2020年6月2日晚間，在深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院舉辦的藝術(shù)學(xué)理論2020“云”中相“會(huì)”系列網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)論壇專題“藝術(shù)學(xué)升門十年：未來的展望”發(fā)言整理稿，其中涉及藝術(shù)學(xué)理論研究及學(xué)科發(fā)展問題的一些觀點(diǎn)，在作者近幾年發(fā)表的論文中有所涉及，因篇目較散不再注釋。文中參引文件文獻(xiàn)均按照索引要求另行引注，特此說明)