張藝偉

【摘? 要】在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，嚴(yán)歌苓致力于“邊緣女性”的寫作，關(guān)注弱勢(shì)群體的命運(yùn)，發(fā)掘女性的價(jià)值和獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，在她的作品中流露著對(duì)處于弱勢(shì)地位的女性的同情，體現(xiàn)出作家對(duì)“邊緣人”的女性關(guān)懷。本文將從“邊緣人”的概念與特征、創(chuàng)作主體探源和“邊緣人”形象的現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)方面對(duì)嚴(yán)歌苓長篇小說《小姨多鶴》中的主人公竹內(nèi)多鶴這一“邊緣人”形象進(jìn)行分析與探究。

【關(guān)鍵詞】嚴(yán)歌苓;邊緣性;竹內(nèi)多鶴

引言

在日益壯大的新移民文學(xué)作家群中，最令人矚目的一位女性作家當(dāng)屬嚴(yán)歌苓。她在長篇小說《小姨多鶴》中以獨(dú)到的眼光敘寫出“邊緣人”竹內(nèi)多鶴在異國他鄉(xiāng)的生存狀態(tài)，她以女性獨(dú)有的細(xì)膩敏感，透過斑駁的表象，引領(lǐng)我們進(jìn)入異域“邊緣人”的生存世界。筆者將以女性視角作為切入點(diǎn)，以《小姨多鶴》中的主人公竹內(nèi)多鶴為例，結(jié)合“邊緣人”理論，試圖探究嚴(yán)歌苓筆下的“邊緣人”形象。

1.“邊緣人”的概念和特征

1.1“邊緣人”的概念

“邊緣”一詞出自漢代王充的《論衡》，“龜生三百歲，大如錢，游於蓮葉之上，三千歲青邊緣，巨尺二寸”，意思是沿邊、靠近界線、同兩方面或多方面有關(guān)系的部分，它與中心、主流等詞匯相對(duì)應(yīng)。理論界中對(duì)于“邊緣人”理論的探究沒有確切的定論，所以只能跟隨理論的發(fā)展脈絡(luò)總結(jié)其概念特點(diǎn)?！斑吘壢恕崩碚搧碜札R美爾所提出的“陌生人”概念，后來他的學(xué)生、美國著名社會(huì)學(xué)家帕克在《人類的移民與邊緣人》一文中正式提出“邊緣人”的概念：邊緣人是處于兩種文化和兩種社會(huì)的邊緣的人，而這兩種文化和兩種社會(huì)從未完全滲透與融合在一起?，F(xiàn)在理論界普遍認(rèn)可的“邊緣人”定義就是從他/她所在社會(huì)群體中孤立出去、未真正被他人所接受的人。

1.2“邊緣人”的特征

湖南師范大學(xué)的黃河在《邊緣人生的詩性言說——嚴(yán)歌苓小說論》中，將嚴(yán)歌苓小說中的“邊緣人”分為四種，一是地域上、文化上的“邊緣人”——移民;二是情感中的“邊緣人”——同性戀者;三是文革時(shí)期知青的邊緣群體——一群在高原蠻荒的草地上沒有男知青為伴的牧馬女兵;四是社會(huì)上的邊緣群體——假婚者、病殘者之類的弱勢(shì)群體。而通過《小姨多鶴》的文本閱讀可以發(fā)現(xiàn)“邊緣人”竹內(nèi)多鶴屬于地域、文化上的“邊緣人”，從竹內(nèi)多鶴的身上我們可以總結(jié)出嚴(yán)歌苓筆下的這類“邊緣人”具有地域性和社會(huì)性兩種特征。

2.創(chuàng)作主體探源

2.1家庭倫理與情感意識(shí)的雙重打擊

嚴(yán)歌苓出生在一個(gè)充滿藝術(shù)氣息的家庭里，她的父親肖馬是作家，母親是話劇演員，嚴(yán)歌苓的母親對(duì)她的影響極大，除了母親帶給她的藝術(shù)熏陶，她還從父母的婚姻中受到了心靈上的創(chuàng)傷。在父母的婚姻中，嚴(yán)歌苓的母親扮演了主動(dòng)的角色，他們的婚姻是因?yàn)槟赣H的主動(dòng)追求才得以存在的，母親為了能在藝術(shù)上與父親保持相同的高度，學(xué)習(xí)小提琴、畫畫，閱讀很多著作，但這些在父親的眼中卻不值得一提，母親對(duì)婚姻的努力不僅沒有起到作用，反而引起了父親的厭倦。

如果說父母不幸福的婚姻給嚴(yán)歌苓的心靈造成了創(chuàng)傷，那么她兩次失敗的愛情則是雪上加霜。嚴(yán)歌苓在成為文藝兵之后，愛上了部隊(duì)里的一個(gè)比她年長許多的軍官，但這段初戀卻以男軍官為了自保而背叛了他們的愛情為終點(diǎn)。嚴(yán)歌苓的第一次婚姻也同樣是失敗的，婚后的她患上失眠癥，不得不與丈夫李克威長期分居，他們的婚姻最終走向了破滅的結(jié)局。

2.2移民記憶體驗(yàn)

1990年嚴(yán)歌苓移民進(jìn)入美國哥倫比亞藝術(shù)學(xué)院攻讀碩士學(xué)位。在美國背井離鄉(xiāng)、貧苦求學(xué)的生活讓嚴(yán)歌苓深切體會(huì)到了寄人籬下、窮困潦倒的生活滋味，為了生存她不得不廉價(jià)出賣自己的勞動(dòng)力。嚴(yán)歌苓本來就是一個(gè)敏感又多情的人，多年異國他鄉(xiāng)的生活使她對(duì)“寄人籬下”這個(gè)詞有了切身的體驗(yàn)，她曾說過“人在寄人籬下時(shí)是最富有感知的”，她也曾是在兩種社會(huì)、兩種文化中夾縫生存的“邊緣人”，正是由于這樣深刻的體驗(yàn)，作家才得以寫出舉目無親的竹內(nèi)多鶴在兵荒馬亂的上世紀(jì)的中國獨(dú)自生存下去的動(dòng)人故事，讓人讀來如身臨其境。嚴(yán)歌苓說，“移民過程對(duì)內(nèi)心來講是個(gè)很大的創(chuàng)傷?！彼龑⒁泼裆畹钠D辛轉(zhuǎn)移到了小說中去，塑造出了在兩種差異極大的文化夾縫中生存的“邊緣人”竹內(nèi)多鶴。

2.3女性身份的反思

嚴(yán)歌苓作為一名女性作家，對(duì)女性獨(dú)立個(gè)性和主體地位一直在深切關(guān)注著，她從母親身上，從自身豐富的人生經(jīng)歷中，從周圍人的命運(yùn)中，都能夠感受到時(shí)代對(duì)于女性的傷害。尤其是經(jīng)歷過移民生活之后，嚴(yán)歌苓對(duì)于深陷兩種社會(huì)中的女性命運(yùn)更是有著深刻的體會(huì)，女性的身體力量本就是弱小的，在新的環(huán)境中，語言的隔閡使得“邊緣女性”難以表達(dá)自己的感情，在舊文化體系中所建立的完整的價(jià)值觀會(huì)使她們對(duì)于他國的文化現(xiàn)象感到困惑和迷茫。生活在異國他鄉(xiāng)的女性精神感到壓抑，始終在痛苦與尷尬的邊緣徘徊著，這些遭遇是嚴(yán)歌苓在個(gè)人經(jīng)歷中親身體驗(yàn)過的，這是因?yàn)檫@樣的切身體驗(yàn)，她才能夠讀懂她筆下的“邊緣女性”，理解她們，甚至寬慰她們。

3“邊緣人”形象的現(xiàn)實(shí)意義

3.1透過人物命運(yùn)洞察社會(huì)歷史

在嚴(yán)歌苓的小說中，“邊緣人”的角色就像是一面鏡子，能夠折射出時(shí)代所給予人物的不同命運(yùn)和人生，嚴(yán)歌苓透過小說中的“邊緣人”形象，以及“邊緣人”在特定的歷史時(shí)期所經(jīng)歷的種種遭際，以人物角色對(duì)歷史年代的敏銳感受來關(guān)注歷史、再現(xiàn)歷史、反思?xì)v史。嚴(yán)歌苓筆下的竹內(nèi)多鶴有著比男性更為堅(jiān)強(qiáng)的信念和寬廣的胸懷，她以多鶴所經(jīng)歷的世事來反映出整個(gè)大時(shí)代背景下中華民族的歷史。在竹內(nèi)多鶴身上，我們看到了中國近半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云變幻，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國成立、土地改革、“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)、文革、改革開放······透過竹內(nèi)多鶴個(gè)人命運(yùn)的獨(dú)特線索，凸顯出了中國歷史變遷對(duì)于個(gè)體的改變和傷害，日本侵華使得竹內(nèi)多鶴被迫移民，留在了中國，后來經(jīng)過無數(shù)的變化，造成了她悲慘、苦難的一生。

3.2“邊緣”女性的獨(dú)美

在前文中筆者提到嚴(yán)歌苓對(duì)于女性有著獨(dú)特的理解和認(rèn)識(shí)，在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，她致力于“邊緣女性”的寫作，關(guān)注弱勢(shì)群體的命運(yùn)，發(fā)掘女性的價(jià)值和獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，在她的作品中流露著對(duì)處于弱勢(shì)地位的女性的同情，體現(xiàn)出作家對(duì)“邊緣人”的女性關(guān)懷。嚴(yán)歌苓對(duì)女性獨(dú)特的認(rèn)識(shí)在于，她所塑造的女性人物具有善良、堅(jiān)韌、包容等優(yōu)秀的品格，她們追求獨(dú)立人格尊嚴(yán)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在《小姨多鶴》中，竹內(nèi)多鶴面對(duì)悲慘的邊緣人生，依舊在隱忍中認(rèn)真對(duì)待生活，包容自己的“丈夫”和周圍所有人，在多鶴被張儉故意丟棄之后，她憑借頑強(qiáng)的毅力拼了命地回到了家，在看到自己的兩個(gè)嗷嗷待哺的孩子后，她“一動(dòng)不動(dòng)，一聲不響，平靜而頑固地抱著他們”，從多鶴身上我們能看到獨(dú)屬于女性的柔美與力量的凝聚。

4.結(jié)語

嚴(yán)歌苓所塑造的“邊緣人”竹內(nèi)多鶴生動(dòng)、形象而深刻，從她的身上讀者可以洞察到嚴(yán)歌苓對(duì)于歷史的關(guān)注和反思以及對(duì)女性命運(yùn)的同情和理解。從嚴(yán)歌苓的小說文本中，筆者讀到了很多直擊內(nèi)心的東西，這些珍貴的字眼飽含了女性的力量，無論環(huán)境多么惡劣、命運(yùn)多么悲慘，女性作為獨(dú)立的個(gè)體也可以熠熠生輝，她們有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的權(quán)利，她們?cè)谂c命運(yùn)抗?fàn)幍倪^程中也同樣可以保留自己的善良和包容。

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