鞏儀

一、何為“娛樂至死”

隨著科技的快速迭代和現(xiàn)代社會的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)早已將其觸角深入人們的生活?；ヂ?lián)網(wǎng)時代下，形形色色的娛樂活動活躍于各路媒介之上，休閑娛樂已成為人們生活中必不可少的一部分。然而，隨著社會娛樂化步伐的加快，娛樂的種種弊端逐漸浮現(xiàn)，越來越多的人將目光投向?qū)τ趭蕵窐I(yè)的批判，“娛樂至死”一詞再次成為熱點。

“娛樂至死”一詞源于美國著名媒介生態(tài)學家尼爾·波茲曼的《娛樂至死》一書。該書以美國由印刷機統(tǒng)治的“闡釋年代”向以電視為主要媒介的“娛樂業(yè)時代”轉變?yōu)楸尘?，從理論角度分析媒介對社會表達與文化塑造的影響，闡述了作者對社會過度娛樂化的批判，以及對人們自愿受娛樂控制最終“娛樂至死”的擔憂。

“娛樂至死”理論產(chǎn)生最重要的前提是技術的變革。波茲曼在書中提出：“我們的問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來，這就是完全另一回事了。”在電視“入侵”的年代，他警惕過于娛樂帶來的社會異化。而放眼當下，“娛樂至死”的理論在今天仍存在其合理性。甚至我們可以說，波茲曼對電視媒介的擔憂在如今完全轉嫁到了互聯(lián)網(wǎng)新媒體之上。

如今，互聯(lián)網(wǎng)的便利大大解放了人們的娛樂自由，但同時又成為禁錮人類批判思維的枷鎖，其影響具體表現(xiàn)在兩個方面。首先，互聯(lián)網(wǎng)時代下，主流信息的載體由文字、圖片向視頻等新興表現(xiàn)形式轉化，這種載體的變化會改變社會的表達方式和語言體系，造成人們思維方式由理性思考向感性認識轉變。視頻、圖片具有高度的感染力，但其語境是孤立的，語義表達是不完整的，本就容易導致人們對事件片面理解，理性思考的缺失則更易使人們對于社會的認識流于表面。其次，電視時代和網(wǎng)絡時代一個很大的不同是：人們從被動接受篩選過的消息到半自主地接受自己需要的信息。從被動到半主動的過程，同時也是媒介從一對多到多對多的過程，媒體的權威性被下放到民眾自己手中，每個人都是信息的發(fā)布者和接受者。然而，個人對信息的接受和處理能力是有限的，互聯(lián)網(wǎng)時代帶來的信息爆炸導致社會“信息-行動比”不平衡，加之網(wǎng)絡環(huán)境復雜混亂，信息真實性大幅下降，人們處理信息的能力也因此受到影響。

二、互聯(lián)網(wǎng)時代下的“娛樂至死”

人們在探討“娛樂至死”時，往往會陷入一個理解誤區(qū)，即將“娛樂至死”等同于“娛樂致死”，轉而討論娛樂對人精神與肉體的傷害。在這里我們首先要明晰，“娛樂至死”不等于“娛樂致死”?！皧蕵分了馈笔侵浮皧蕵贰睂駥用娴南麡O影響，而“娛樂致死”指的是娛樂導致人的生命終止。

那么，娛樂是否致死？筆者認為，這個問題不能一概而論。當前的確出現(xiàn)了少數(shù)娛樂業(yè)中的死亡案，如高以翔事件等，但其僅為極個別的情況。我們不能由于少數(shù)的案例，而對休閑娛樂產(chǎn)業(yè)全盤否定。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，人們不再苦于吃穿用度，精神文化需求日益凸顯。黨中央曾多次批示要“不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需要”，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)。文化消費也是一種生產(chǎn)力。適當?shù)膴蕵纺艹鋵嵣睿杞馄?，也為人們接下來的工作做好準備。但不可否認的是，在如今泛娛樂化的社會，過度追求“眼球經(jīng)濟”的消極影響不容質(zhì)疑。當前，影視劇中惡搞歷史名人、偉人的現(xiàn)象屢見不鮮，網(wǎng)絡上明星八卦消息接連不斷，諸此種種，對青少年的教育和社會氛圍的營造產(chǎn)生了惡劣的影響。

筆者認為，使文藝娛樂走入死胡同的不是娛樂，而是娛樂化;不是娛樂業(yè)或者文化產(chǎn)業(yè)，而是過度娛樂化的社會傾向。與其說這種過度娛樂化對社會的影響是對人類物質(zhì)文明的破壞，不如說更是對精神文明的消解。以下筆者將目光專注于受眾角度，從社會層面進行闡述。

（一）商業(yè)導向下娛樂的媚俗化傾向

霍克海默與阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書指出：“文化工業(yè)不斷在向消費者許諾，又不斷在欺騙消費者。它許諾說要用情節(jié)和表演使人們快樂，而這個承諾卻從沒有兌現(xiàn);實際上，所有的諾言都不過是一種幻覺。”

在娛樂產(chǎn)業(yè)商業(yè)之風橫行的當下，資本為外貌至上與拜金主義披上理想的外衣，包裝成少男少女們對美好生活的向往，利用所謂的“意見領袖”進行赤裸裸的商品展示，將新興媒體平臺打造成物欲橫流的販賣場。娛樂文化在潛移默化中荼毒著大眾，特別是分辨能力較差的青少年。在娛樂圈中，流量取代演技，資本成了上帝。商業(yè)的逐利性下，亂象叢生，企業(yè)專注于經(jīng)濟效益而罔顧社會效益，最終拉低了眼界，扭曲了世界觀。

娛樂休閑是社會不可或缺的部分，但筆者所擔心的是我們的社會陷入一種“取悅文化”之中，人們將可以即時且輕易獲得的快樂當作人生追求，并以此為準繩去互相取悅。取悅的快樂是淺顯而易得的，在社會生活中，為了獲得群體性認同，許多人不知道自己需要的是什么，而在社會氛圍的感染下，將取悅自己、取悅他人當作行為的準則。這種“取悅”中最司空見慣的就是對外貌的追求和吹捧。外貌是人與生俱來的稟賦，優(yōu)秀的樣貌也是一種天賦。但是當下許多人將天賦視為登天的臺階，通過改變?nèi)菝瞾碇\求成功，這是本末倒置。長此以往，明星將專注于外貌、八卦，通過迎合粉絲來獲取人氣和社會關注。短視頻平臺上，大量顏值視頻頗具人氣。在短暫的視頻中，人們專注于外貌而屏蔽思考，而短視頻又通過獎勵性陷阱，進一步減少人們的思考時間。在諸多媒介的作用下，最終對人們的思維模式產(chǎn)生影響，甚至產(chǎn)生“顏值決定論”。

（二）碎片化信息導致社會智商降低

在社會不斷加速的今天，以推送、網(wǎng)游、短視頻等為代表的休閑與娛樂大行其道。這些碎片式的內(nèi)容將人們的休閑生活切割成片段，同時也改變了人們的思維方式，造成了新的異化。相關研究表明，由于人們對提高人生豐富度的渴望，社會信息趨向于以碎片化方式出現(xiàn)。

正如前文所提到的，大量信息的涌入進一步造成信息的泛濫。與此同時，人們的好奇心空前強烈，但有限的精力和時間卻不允許人們?nèi)ド钊肓私馐挛?。長此以往，人們將失去對待事件分析的基本態(tài)度，習慣于接受媒體直接給出的結論，喪失思考判斷和過濾信息的能力。

此外，這種碎片化也會大大阻礙兒童的全面發(fā)展?！洞迓湫芬粫赋觯瑑和柯犚恍r娛樂節(jié)目，就會少聽50至100個成年人的詞匯，并在以后更少說話。當教育適應了娛樂化的體系，我們的孩子又會怎么樣呢？寓教于樂的“樂”不應是簡單的感官娛樂，而應是對于自然和社會的豐富感知和實踐。

隨著社會和科技的進步，媒介形式不斷升級，整個社會的導向也會因此而改變。人類對于世界的感知與理解不能基于表面，而在感官娛樂盛行的當下，我們往往基于現(xiàn)象和“眼見為實”行事。它是否是世界的真相？人究竟是否掌握了世界的規(guī)律？人們對世界本源的追尋無法通過單純的感官享受來獲得，最終還是需要人們的理性精神，需要通過縝密的邏輯、深刻的理解和不斷的思考來尋覓。

（三）“偽娛樂”造成行為上癮

在相關文獻中，“偽娛樂”是指內(nèi)容上缺失文化內(nèi)涵、藝術上缺少審美、欣賞指向上單純對人的身體本能進行開發(fā)的徒具形式空殼的所有信息的傳達。一方面，“偽娛樂”大幅度削減了藝術作品的內(nèi)在價值，大量低質(zhì)內(nèi)容拉低人們的審美水平;另一方面，簡單的生理需求會使人們進一步走入深淵。這些新興的娛樂方式在降低人們對文字的需求與耐心的同時，削弱了人們對時間、注意力的把控能力。根據(jù)2018年4月初企鵝智酷發(fā)布的《抖音&快手用戶研究報告》，抖音上大約22%的用戶每天使用該應用超過1個小時，且平均每人每月有13.5天會使用這個應用。在短視頻等休閑方式的發(fā)展之中，行為“上癮”現(xiàn)象大量出現(xiàn)，對個體的生活、工作、學習等方面造成困擾。娛樂不再是一種休閑，而成為人們前行的負擔。

與此同時，社會娛樂化問題涌現(xiàn)。社會的娛樂化就意味著處在各種媒介渠道上的信息價值是由其有趣與否決定的，而不是其在決策中的重要性。在信息商品化的社會之中，信息的獲取成了一種販賣活動。大量的媒介以商業(yè)的供需邏輯，滿足人們底層的窺私欲和生理欲望，從曝光度角度考慮信息的價值，卻遠遠忽視其內(nèi)在的社會價值，造成了虛假信息、八卦信息等的泛濫，造成了社會性的無聊與空虛。正如《娛樂至死》一書中反復提到的，信息的脫離語境、嚴肅視頻與娛樂內(nèi)容相接等做法均從心理角度大大降低了社會問題在人們感知中的嚴重性，沖淡了人們的焦慮感，從而造成人們對嚴重社會問題的輕視。若社會持續(xù)如此發(fā)展，也許最終真的會走向《美麗新世界》中的那種結局，即每個人沉溺于可見的快樂，徜徉在無形大手掌控下的所謂“烏托邦”。

結語

隨著人們生活水平的提高，越來越多人成為“新中產(chǎn)階級”。他們大多受過良好教育、來自非傳統(tǒng)意義上的中產(chǎn)階級家庭，但卻有著改變自身社會層級的強烈意愿，其文化生活和消費方式往往帶有明顯的后現(xiàn)代化意味。由于人們對生活水平要求的不斷提升與個人審美的逐步提高，社會進入“文化雜食性”階段，即在消費分層的基礎上，社會中存在著大量的同時消費低端文化和高端文化的人。我們應該看到，在如此開放多元的消費社會之中，每個人都有選擇娛樂方式的權利，我們應充分尊重他人。但與此同時，作為社會文化的管理者和生產(chǎn)者，我們要牢記文化產(chǎn)品社會價值與經(jīng)濟價值的“雙效統(tǒng)一”，始終堅持社會價值的首要地位，遏制社會娛樂化的不良風氣。

互聯(lián)網(wǎng)的大潮仍在不可逆轉地滾滾向前，我們身處其中既要清醒地認識到它帶給我們的便利，也要認清其中潛在的危險。僅針對娛樂業(yè)來說，當前國內(nèi)娛樂產(chǎn)業(yè)亟需整頓，改變當前既缺少政策規(guī)范又缺少行業(yè)自律的現(xiàn)狀。這種改變既需要政府把握娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，堅持“雙效統(tǒng)一”，又需行業(yè)協(xié)會和明星個人正本清源，形成行業(yè)規(guī)范和自我規(guī)范;既需媒體和新聞行業(yè)內(nèi)部應謹遵行業(yè)道德，守住行業(yè)底線，又需觀眾群體提高審美標準，拒絕低俗文化。針對廣泛意義上的娛樂來說，無論是互聯(lián)網(wǎng)的使用、媒體責任的提升，還是其他方面，只有探索出一種健康的商業(yè)發(fā)展模式，才能保證娛樂有益于民、造福于國，最終走出“娛樂至死”的困境。

[責任編輯：劉 ?霞]