湖北美術(shù)學院視覺藝術(shù)基礎(chǔ)部 | 韋秀玉

陳天然（1926—2018，圖1），1926 年生于河南省鞏縣（現(xiàn)鞏義市）河洛鎮(zhèn)柏溝嶺，中國著名書畫家、版畫家、詩人①。1946 年，他由于受到書法、藍印花布、木版年畫等民間藝術(shù)的熏染而著迷于黑白藝術(shù)語言，被當時流傳甚廣的黑白木刻吸引，開始學習制作木刻版畫。1947 年，他創(chuàng)作了《累》（圖2）、《收割》、《流浪》、《新的憧憬》等黑白木刻作品，發(fā)表于鄭州等地的報紙上。1948 年，他試圖去延安追隨“魯藝”，未能順利實現(xiàn)，于是到洛陽擔任《新洛陽報》的美術(shù)編輯。1949 年，他隨中原總工會南下到武漢，陳天然在中原大學文藝學院美術(shù)系學習五個月。后來到《中南政報》《湖北日報》和湖北省美術(shù)工作室等單位從事版畫創(chuàng)作，創(chuàng)作了《山地冬播》《套耙》《牛群》《休息》等一批優(yōu)秀的版畫作品，成為湖北一代湖北版畫的代表人物。更為重要的是，1960 年，陳天然擔任湖北藝術(shù)學院版畫教研組組長，創(chuàng)建版畫專業(yè)并招生，這是湖北美術(shù)學院版畫專業(yè)教育的開始，也是湖北現(xiàn)代美術(shù)教育史上的第一個版畫專業(yè)。首屆學生中有查世銘、戴槐江、張京德、陳元武、關(guān)蔭沛等，都成為湖北版畫創(chuàng)作及教育的中堅力量。可以說，正是在武漢，陳天然開啟了他個人藝術(shù)生涯的黃金時代，同時也見證了湖北現(xiàn)代版畫時代新篇章的啟幕。

圖1 陳天然 1982年攝

圖2 累 黑白木刻 1947

關(guān)于陳天然的已有研究中，對其書畫的宏觀研究較多，如徐恩存的著作《詩情土地的跋涉者——陳天然的藝術(shù)世界》、張嘯東的論文《愛與田園的畫家——陳天然中國畫藝術(shù)論文》等。齊鳳閣從美學視角研究陳天然版畫創(chuàng)作的特色，分析其形成的基因及成功經(jīng)驗。常安從陳天然版畫的題材內(nèi)容討論其版畫的地域特色，闡述其作品中濃郁的故鄉(xiāng)詩情和泥土畫意。二位學者撰寫專文論述陳天然的版畫，認為先生的版畫造詣頗深，但總體而言，學界對其版畫研究略為不足。在上世紀50 年代，版畫通常應(yīng)用于報刊雜志，與其他藝術(shù)門類不同，其最顯著的特征在于它的公開傳播，與大眾廣泛交流，因此，評析其版畫藝術(shù)應(yīng)該注重社會語境。正如如社會學家霍華德·貝克所言：“語境是藝術(shù)定義中最重要的因素?！盵1]藝術(shù)與社會緊密關(guān)聯(lián)，只有從社會歷史的視角檢視藝術(shù)作品，才能還原其情境，適切地詮釋其意義。從社會學視角考察陳天然版畫的創(chuàng)作將更適于評析其藝術(shù)價值與文化內(nèi)涵。因此，本論文將從三個方面探討其版畫的藝術(shù)特質(zhì)與社會交流之間的關(guān)系。

圖3 回娘家 套色木刻 1962

圖4 牛群 套色木刻 1957

一、為人民抒情的藝術(shù)觀

1942 年，毛澤東在延安文藝座談會上發(fā)表講話，談?wù)撐乃嚬ぷ骱鸵话愀锩ぷ鞯年P(guān)系，以求革命文藝工作的正確發(fā)展。毛澤東同志強調(diào)，文藝工作者應(yīng)站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場，了解他們，了解與他們相關(guān)的事物，熟悉人民群眾豐富和生動的語言；學習社會，研究社會上的各個階級，了解各階級人民的面貌和心理，把握文藝工作的豐富內(nèi)容和正確方向[2]。1949 年，陳天然隨中原總工會南下武漢，不久到中原大學文藝學院美術(shù)系學習，接受了老藝術(shù)家和解放區(qū)來的藝術(shù)家們“為人民服務(wù)”的藝術(shù)觀，接受了生活是創(chuàng)作的源泉，應(yīng)該為人民創(chuàng)作優(yōu)秀藝術(shù)作品的創(chuàng)作理念[3]。

陳天然曾說：“充滿陽光，充滿希望，充滿青春活力的時代，一想到國家、人民、鄉(xiāng)親，就由衷地感到興奮，感到神圣，感到詩意無窮！”[4]先生創(chuàng)作了一大批以人民、國土、鄉(xiāng)土為題材的版畫，包括黑白木刻和套色木刻，描繪和平年代人民的幸福生活。先生曾給日本書法家古谷倉韻寫過一篇評論文章《蒼郁勁健 獨出機杼——日本書法家古谷蒼韻及其作品》，其中表達了自己對藝術(shù)創(chuàng)作的理解：“藝術(shù)是種創(chuàng)造，要強烈表現(xiàn)自己的個性、氣質(zhì)，并要與時代同步發(fā)展，對于一個真正的藝術(shù)家來說，不表現(xiàn)這些，不進行發(fā)展是不可能的。而藝術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展則是一種‘漸變’過程，是在吸收前人的精華過程中逐漸萌生的?！盵5]先生的版畫創(chuàng)作也一樣，不僅關(guān)注時代氣象，還注重傳承中華藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。他版畫中的場景大多以人民的豐富生活為源泉，記錄和平年代人民安定、和諧的幸福生活。畫中人物始終是點睛之筆，將中國傳統(tǒng)文人寄情于山水的審美趣味與時代發(fā)展的圖像符號相結(jié)合。如套色木刻《回娘家》（圖3）中，夫妻二人騎著自行車走在廣袤無際的原野，地平線非常低，大概在八分之一處，將文人繪畫留白的空間處理與人民幸福生活的描繪巧妙結(jié)合。這與善于描繪家庭幸福生活的俄國畫家夏加爾有相似之處，突出主體人物，周圍的世界都退居二線，渲染幸福和快樂的感受：飛鳥相伴，其樂融融，詩意無限。在套色木刻《瑞雪》中，田野一望無際，前景嵯岈的老樹蒼勁挺拔，凸顯中原冬景的荒寒之美，遠處，一列自行車隊伍在向前行進，一派瑞雪兆豐年的跡象，既繼承文人荒寒美的趣味，又描畫了時下人們欣欣向榮的生活圖景。

先生的版畫關(guān)注人們的日常生活，描繪為人民美好生活服務(wù)的重要力量。畫中除了描繪人的勤奮勞動之外，還刻畫那些為人類生活勤懇勞作的牲口，敬畏生命，感恩天物。如作品《收工》（套色木刻，1955 年）、《牛群》（圖4）、《套耙》、《山地冬播》等，把為我們分擔繁重工作的牛群作為畫面的主體，配以優(yōu)雅的環(huán)境和詩意的風景，將牛群作為我們親近的伙伴描繪，樸實感人，由此可見畫家的真誠和淳樸。

先生在版畫創(chuàng)作中重視描述不同時代人民的心聲，擷取象征不同時代的經(jīng)典圖像，以適切的繪畫語言進行刻畫。在1949 年前，先生刻繪了多幅版畫，刻畫苦難生活中人民的滄桑和困苦，與人民共患難，運用扭曲的形狀和線條訴說人民內(nèi)心的抗爭與苦楚。如黑白木刻作品《累》、《收割》、《流浪》等。從新中國建立至60 年代，先生的作品以農(nóng)耕題材為主，描寫人民辛勤耕耘解決溫飽問題的樸實畫面，以詩意的構(gòu)圖、溫馨的色彩等手法描繪人與自然、牲畜和諧共生的情景，感人至深。如《收工》、《送糧》（套色木刻，1956 年）、《沃土》（套色木刻，1956 年）、《套耙》、《牛群》、《休息》、《山地冬播》（圖5）、《收獲》（套色木刻，1961 年）等作品。從60 年代開始，先生的版畫出現(xiàn)新的筆調(diào)，由單純的農(nóng)耕場景轉(zhuǎn)向日常生活圖像，更關(guān)注大眾內(nèi)心愉悅情感的表達，抒寫人民在和平年代幸福生活的喜悅之情。如《回娘家》、《瑯瑯書聲》、《春色滿園》、《水往高處流》等作品，建筑、電線桿、自行車、拖拉機等現(xiàn)代文明圖像成為畫面的主體形象，色彩明麗，記述人們逐漸步入現(xiàn)代社會的繁榮景象和美好心情。

二、癡情鄉(xiāng)土，為家鄉(xiāng)人民的幸福生活添畫意

陳天然祖居河南省鞏義市河洛鎮(zhèn)柏溝嶺，是個偏僻山村，由于歷史悠久和獨特地貌而具有特色。柏溝嶺距離洛口兩公里，為黃河、洛河匯流之處，是同時顯現(xiàn)河圖洛書之地。伏羲于此依據(jù)河圖洛書“畫八卦造書契”（《方輿紀要》），創(chuàng)造了最早的文字，因此洛口被稱為中國文明社會的發(fā)祥地。柏溝嶺，在洛口的西南方，古名百花谷、百花村，位居中樞的高原，居于百溝之上，古柏漫山遍野，歷有耕讀傳家古風。柏溝嶺有幽深險遠的峽谷，也有萬代祖?zhèn)鞯牧继镂忠埃錅喒判坶煹南∈谰坝^使畫家“愛之彌篤，夢寐不忘，總想以詩書畫為柏溝嶺寫照傳神”[6]。先生從1949 年南下武漢之后，創(chuàng)作了大量版畫。雖然身在武漢，但心系家鄉(xiāng)人民的生活，豫西故土的景象令先生魂牽夢縈，畫面洋溢著濃郁的鄉(xiāng)愁，畫家以此營建發(fā)自肺腑的精神家園。

1956 年，陳天然創(chuàng)作了套色木刻《套耙》，描繪家鄉(xiāng)人民的生活，得到社會好評，多次被推選到國外展覽。之后，先生創(chuàng)作的《趕船》、《牛群》、《休息》、《山地冬播》等版畫同樣得到社會各界的一致認可，從此名聲大噪。1960 年，先生擔任湖北藝術(shù)學院版畫教研室主任，此后創(chuàng)作了一批出色的版畫作品：《談心》、《抗旱保種》、《回娘家》、《書店》、《瑯瑯書聲》（圖6）、《壘堰》、《進山》等。浸潤于湖北藝術(shù)學院濃郁的學術(shù)氛圍中，陳天然將藝術(shù)的創(chuàng)新表達與真摯的思鄉(xiāng)情結(jié)巧妙融合，取材于家鄉(xiāng)黃土高原的山嶺、黃河和村莊的版畫，抒發(fā)自己的鄉(xiāng)愁與牽掛，傾吐鄉(xiāng)情。同時，其藝術(shù)造詣也實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，更為注重描繪人物的心理活動，通過外在形式表現(xiàn)人和社會的內(nèi)在風貌。從藝術(shù)層面而言，這是版畫創(chuàng)作的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

陳天然畫中的圖景，大多來自于故鄉(xiāng)的山川土地、人物動態(tài)、牲畜和農(nóng)具。播種小麥季節(jié)的山地秋色、抗旱搶種的山坳水潭、打谷場邊的累累草垛、曠野飽臥的集體牛群、深壑回音的電力提灌，都縈繞在他的神魂深處?！拔覑郛嫾亦l(xiāng)風景，畫意的核心多是土地。如果沒有土地，就感覺畫面沒精打彩；如果撇開土地，往往不知構(gòu)圖該如何下筆?！盵7]1953 年，陳天然創(chuàng)作了套色木刻《套耙》（圖7），刻畫田野中人們勞作的場景。畫家抓取了極富戲劇性的瞬間景象：一人正要把耙套到牛背上，一個小孩在前方斜著身子盡力把牛往右拉，一個婦人弓著身子整理套耙的繩子。這是一家人團結(jié)合作的感人場景，畫家用黃色系列色彩烘托幸福美滿的氛圍。地平線、田地的邊線、田中斷斷續(xù)續(xù)的水平線都敘述著恬靜與舒適，這是經(jīng)過革命奮斗換取的平靜生活，畫家用非常含蓄的筆調(diào)謳歌黨的英明領(lǐng)導，贊美人民的勤勞，記述人民投身勞作的歡歌。

圖5 山地冬播 套色木刻 1959

圖6 瑯瑯書聲 套色木刻 1962

1980 年，陳天然創(chuàng)作了黑白木刻版畫《晨》（圖8），描繪人們邁入現(xiàn)代生活的情境，山上有一排高壓電線架子，一個扛著單車的人走向遠方。單車是當時較為時興的交通工具，是時代進步之后出現(xiàn)的圖像，改變著人們的日常生活，這是畫家對黨領(lǐng)導人們走向幸福生活的贊頌。畫家選取了一個獨特的視角，在黎明前大山上，立著高聳的高壓電架，山中一條蜿蜒的道路通向遠方，這些圖像是對幸福生活和光明未來的隱喻。1981 年，陳天然創(chuàng)作了黑白木刻《崗巒新秀》，巧用大黑大白的構(gòu)圖處理，黑色的山巒厚重堅實，白色短線刻畫道路和田野，寧靜而韻味無窮。這是一片散發(fā)著春意和希望的田園，扛著鋤頭走在道路盡頭的男人仿佛剛剛在此播下種子，輕哼著暢快的小曲回家而去，夕陽灑在這片肥沃的土地上，熠熠生輝。留出的黑色塊呈曲線蜿蜒盤旋，畫家以一種含蓄的方式表達愉悅與希望。

圖7 套耙 套色木刻 1956

圖8 晨 黑白木刻 1980

陳天然癡情鄉(xiāng)土，內(nèi)化為極富詩性的藝術(shù)語言描畫家鄉(xiāng)人民的生活場景。在勞作場景中，先生用水平、樸拙的線條抒發(fā)田園的寧靜，用鏤刻殘余的不規(guī)則的零星小點描繪土地的肥沃與富足；在豐收場景中，先生用燦爛的金黃色描繪人民收獲的喜悅；在春花爛漫的春天，先生用粉紅色小點鋪滿畫面，溫馨而令人心曠神怡先生的藝術(shù)造詣深厚，其版畫作品耐人細細品讀。

三、承中華審美傳統(tǒng)，創(chuàng)時代藝術(shù)新風

陳天然的版畫創(chuàng)作不僅從題材內(nèi)容突顯以人民為核心的精神取向，在藝術(shù)形式和審美趣味方面，也關(guān)切人民的審美訴求，其作品中的圖像和藝術(shù)語言與人民長期的生活習俗相關(guān)聯(lián)。

其一，陳天然版畫中狂放的線條是中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)符號的創(chuàng)造性應(yīng)用。書法藝術(shù)語言是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最為經(jīng)典的符號，也是和人民生活緊密聯(lián)系的藝術(shù)形式，如喜迎新春的對聯(lián)、紅白喜事禮儀挽聯(lián)、承載紀念意義的碑刻、日常的書信交流等。先生自幼練習書法，造詣極高，曾任河南省書法家協(xié)會副主席，2001 年5 月榮獲中國書法家協(xié)會榮譽獎。先生在研習十年書法和國畫創(chuàng)作之后才開始學習版畫，自然會在版畫創(chuàng)作中參以書法筆意，尤其是黑白木刻中相似的黑白圖式語言，更易于相互間的轉(zhuǎn)換互借。先生曾在文章中陳述：“具有民族傳統(tǒng)，抒情寫意手法超絕的書法藝術(shù)，尤其是草書，無論在線條、黑白趣味、形式美感各方面，均可做版畫的重要借鑒?！盵8]從先生創(chuàng)作的木刻《趕船》、《搶救》（《礦工怒火》組畫之一，黑白木刻，1971 年）等作品中，我們可以看到畫家將書法的神韻融入用刀刻成的黑白線條中，蒼勁老辣的線條極為概括地駕臨于物象形體描摹之上，這與眾多畫家純粹運用西方寫實手法刻制的版畫截然不同。不管是黑白木刻還是套色木刻，那些極富韻律的線條如詩如歌：有時抖動的線條平行排列，抒發(fā)畫家想念家鄉(xiāng)田園風光的詩情；有時率性鏤刻之后殘留下的不規(guī)則小點在畫面中跳躍，描畫個人在鄉(xiāng)間郊野里暢游的自在。誠如版畫研究者齊鳳閣所言：“這種以書法入畫的藝術(shù)追求在一些用線表現(xiàn)的作品中體現(xiàn)得尤為明確，尤其是以柿樹為情感載體的作品，如《趕船》（圖9）、《山地冬播》、《安居樂業(yè)》等不僅在構(gòu)圖上有著行草布局的開闊、森嚴，而且枝條的逕挺迂回、頓挫轉(zhuǎn)折之勢，亦不乏顏體書法瘦硬老辣、古雅厚重、質(zhì)樸抑揚的氣勢。”[9]先生將書法語言與木刻刀法作極富個性的融合，創(chuàng)作出既有東方傳統(tǒng)審美風范，又有時下現(xiàn)實主義關(guān)照的藝術(shù)作品。

圖9 趕船 套色木刻 1957

其二，陳天然把民間美術(shù)的審美情趣應(yīng)用于版畫創(chuàng)作中。先生家鄉(xiāng)的時俗年畫，多數(shù)取材于民間故事和歷史傳說，摹自于北宋年間的開封朱仙鎮(zhèn)刻印的民間木版年畫。構(gòu)圖緊湊，形象生動，線條粗獷，手法簡練，色彩單純渾厚，風格樸實古拙，深受當?shù)厝罕娤矏?，是家鄉(xiāng)非常重要的審美對象，是人們新春佳節(jié)必不可少的家庭裝飾品。這是人們對新年里春回大地、萬象更新的期望，也是對新年里吉祥如意、風調(diào)雨順的祈盼。陳天然曾在解放區(qū)看到木刻家具有創(chuàng)新意味的木版年畫，將反映人民現(xiàn)實生活的內(nèi)容和民間形式結(jié)合起來，其藝術(shù)魅力深深打動了他，從此，民間藝術(shù)的處理手法和審美理念自覺融入他的版畫創(chuàng)作中。在套色木刻《收工》、《沃土》、《套耙》、《牛群》、《休息》、《山地冬播》、《收獲》、《春色滿園》（圖10）、《水往高處流》、《春來遍是桃花園》中，平面的暖色處理與年畫中的暖色刻印極為相似。如《套耙》中的灰紅土地，把夕陽西下陽光灑滿大地的美麗瞬間永留人間，山上的紅葉預示著這是一個收獲的季節(jié)，這是希望的田野，洋溢著幸福與美滿?！缎菹ⅰ分薪瘘S色的色塊鋪滿道路、麥垛、屋頂、樹木和天空，極為簡練概括，這既是秋天金色的陽光和豐收的麥浪，也是人民心中對收獲季節(jié)的記憶。

其三，柿樹是家鄉(xiāng)人民的精神符號，是陳天然版畫創(chuàng)作中的靈魂圖像。柿樹在當?shù)赜虚L壽樹的象征意味，其圖像也和傳統(tǒng)山水畫中的老樹相似。柿樹枝根盤結(jié)堅牢，抓拿有力，四處延伸，伸屈有致，枝葉繁茂，豐富多變，在畫中是視覺的中心。在先生的版畫中，矯健濃重的柿林分外妖嬈，嵯岈的枝杈繁簡穿插，拱揖向背，有如鐵畫銀鉤的狂草書意，或蒼勁飛動，或剛健瘦硬，或古雅厚重，宛如世間稀有的草書奇跡。這是生命的象征，長壽而生機蓬勃。另外，柿子是當?shù)厝藗兲鹈鄣挠洃?。柿子色彩鮮艷，味道香甜，在糠菜半年糧的歲月，是人們一年中最美味的食物，是人們艱苦日子里最甜蜜的記憶。除此之外，柿子在當?shù)孛袼孜幕羞€有禳福納吉的象征意義。中秋節(jié)時，柿子與月餅一并被用作祭祀月仙奶奶的必備禮物。老少參與敬仰神仙，祈愿她慈悲為懷，濟困扶危，賜予人們豐衣足食，合家平安，吉慶有余。陳天然遠離家鄉(xiāng)之后，“八月黃”柿樹就是鄉(xiāng)愁的記憶，與之連接的是合家團聚的天倫之樂和金秋時節(jié)的故鄉(xiāng)。看似平凡的柿樹，能長成氣壯山河的茂林。柿樹扎根于高原泥土中，猶如藝術(shù)家置身于人民的海洋。畫家以此表達個人對故鄉(xiāng)山色根深蒂固，?？菔癄€心亦難移的鄉(xiāng)土深情。

四、結(jié)語

陳天然以人民為中心，扎根群眾，深入生活，刻畫人民積極奮進的勞作場景，描繪人民其樂融融的幸福生活；并把人民作為文藝審美的鑒賞者和評判者，擷取承載社會文化記憶的日常圖像，汲取反映人民審美需求的傳統(tǒng)藝術(shù)語言繪制圖畫，為時代刻版印跡。先生鑄造了為人民抒情的中國版畫經(jīng)典范例，傳道濟世，啟迪后學，譜寫了中國版畫歷史的輝煌篇章。正如代大權(quán)在“桃花盛開2018 首屆中國版畫作品展”前言中所述：中國“三代版畫人的作品所能比較的，不僅是技法與尺幅，語言或題材，更重要的是版畫本體的意識是如何新興，如何傳承的，版畫自身的價值觀是如何形成，如何完善的，版畫的藝術(shù)理念是如何與時俱進，如何與人俱在的”[10]。不同時代的版畫家以人民、國土為藝術(shù)創(chuàng)作源泉，融入時代的語言、符號與精神，代代賡續(xù)優(yōu)良傳統(tǒng)，共鑄魯迅先生、西諦先生等中國新興版畫首倡者們所寄望的“現(xiàn)代社會的魂魄”（圖11）。

圖10 春色滿園 套色木刻 1976

圖11 云山抒懷 套色木刻 1979

陳天然在任湖北藝術(shù)學院版畫教研組組長期間，創(chuàng)建了版畫專業(yè)，創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的代表性版畫作品，在美術(shù)教育和版畫創(chuàng)作方面都貢獻卓著，為湖北美術(shù)學院版畫系的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。如今，陳天然題寫的“萬象為師”刻石巍巍屹立于湖北美術(shù)學院版畫系樓前，這是先生對后學的殷殷囑托。版畫系幾代湖美版畫人肩負藝術(shù)家和教師的雙重身份，以萬象為師，為人民畫像，刻畫時代新風貌。版畫系師生承繼前輩們?yōu)槿嗣袷闱榈乃囆g(shù)觀，描畫新時代和諧社會的新氣象，為時代刻印，努力譜寫版畫歷史新篇章。湖北美術(shù)學院版畫學人沿著先生開創(chuàng)的道路砥礪前行，以個人對生活的感受和藝術(shù)的理解創(chuàng)作無愧于時代的版畫藝術(shù)，以滿足人民日益增長的精神文化需求。隨著時間的推移，反映“時代要求和人民心聲”的優(yōu)秀作品應(yīng)當具有什么樣的品位和風格？這永遠是個嶄新的課題。

注釋：

①陳天然在1960 年擔任湖北藝術(shù)學院版畫教研組組長時創(chuàng)建的版畫專業(yè)，是湖北現(xiàn)代美術(shù)教育史上第一個版畫專業(yè)。此外，他還曾任河南省書法家協(xié)會副主席，河南省美術(shù)家協(xié)會副主席和名譽主席，河南省書畫院院長，中國美術(shù)家協(xié)會、版畫家協(xié)會、書法家協(xié)會常務(wù)理事，第六、七屆全國人民代表大會代表，1992 年起終身享受國務(wù)院特殊津貼。