張艷濤

摘要：科學(xué)對(duì)待馬克思主義，始終是一個(gè)重大的理論課題和實(shí)踐問題，為了更好地解答這一問題，需要中國(guó)馬克思主義研究者進(jìn)行深入的哲學(xué)思考。所謂哲學(xué)思考乃是根本性和根源性的思考，并且這一思考應(yīng)是馬克思式的，即要具有批判性、反思性和自我革命的特質(zhì)。馬克思與馬克思主義是源與流的關(guān)系，只有真正回到馬克思，激活源頭活水，才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是普遍與特殊的關(guān)系，只有發(fā)展和創(chuàng)新才是現(xiàn)實(shí)出路。科學(xué)對(duì)待馬克思主義不僅要真學(xué)、真懂馬克思主義，而且要真心認(rèn)同（真信）和努力踐行（真用）馬克思主義，既要進(jìn)行“有學(xué)理深度”的研究，也要進(jìn)行“有原則高度”的實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：馬克思;哲學(xué);科學(xué);馬克思主義

中圖分類號(hào)：? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1008-2991（2020）04

馬克思留給我們最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他的名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。對(duì)待科學(xué)的理論必須要有科學(xué)的態(tài)度。我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，要以真理的精神追求真理。習(xí)近平總書記說：“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律;是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系;是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng);是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿”。1科學(xué)對(duì)待馬克思主義和精準(zhǔn)闡明馬克思主義是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的重要方面，也是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究者作出理論貢獻(xiàn)的新契機(jī)。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究者而言，關(guān)鍵是要“以哲學(xué)的方式”參與到中華民族偉大復(fù)興的偉大事業(yè)中來，續(xù)寫馬克思主義新篇章。如果要續(xù)寫馬克思主義的新篇章，那么無疑就要全面發(fā)展和創(chuàng)新21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。對(duì)于中國(guó)馬克思主義學(xué)者而言，其理論任務(wù)是：“加快建構(gòu)中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系”2。當(dāng)前，在建構(gòu)中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系中，“應(yīng)當(dāng)緊扣當(dāng)今時(shí)代的根本性問題，即在資本主義主導(dǎo)的全球化境遇中如何發(fā)展社會(huì)主義的問題”3。

一、馬克思和馬克思主義：源與流的分合

問渠哪得清如許？為有源頭活水來。馬克思主義之所以產(chǎn)生歷史性和世界性影響，一個(gè)重要方面是馬克思主義的主要源頭——馬克思具有一種追求真理的科學(xué)精神，馬克思主義是一種引領(lǐng)人類自由、解放和自我實(shí)現(xiàn)的科學(xué)理論?？茖W(xué)理論是時(shí)代精神的精華，是引領(lǐng)人類解放和社會(huì)前進(jìn)的偉大旗幟。馬克思主義是人類思想史上最偉大的科學(xué)理論之一，是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人類解放最銳利的思想武器。

馬克思不僅是革命家和科學(xué)家，更是思想家和哲學(xué)家。作為思想家和哲學(xué)家的馬克思是“用哲學(xué)的方式切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的典范。馬克思主張“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”，“要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，所謂無情，就是說，這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢(shì)力發(fā)生沖突”4。如果說斗爭(zhēng)是馬克思的生命要素，那么批判則是馬克思的風(fēng)格。馬克思的很多著作均以批判為名。如：《黑格爾法哲學(xué)批判》（1843）、《德意志意識(shí)形態(tài)。對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判》（1845-1846）、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1859）、《資本論：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1867、1885、1894）、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875），等等。在馬克思看來，“真正的批判要分析的不是答案，而是問題”5。馬克思生活在十九世紀(jì)，十九世紀(jì)的政治和社會(huì)充滿了偉大的變革，工業(yè)化和城市化是那個(gè)動(dòng)蕩多變時(shí)代的基本特征，這個(gè)時(shí)代對(duì)馬克思這位思想家和哲學(xué)家產(chǎn)生了重要的影響。馬克思無疑是給十九世紀(jì)留下濃墨重彩一筆的偉人，馬克思誕辰200多年后我們這個(gè)世界依然深受以他的名字命名的思想體系的影響。在21世紀(jì)，馬克思主義依然具有不可忽視的當(dāng)代價(jià)值，問題的關(guān)鍵是進(jìn)一步激活馬克思思想的當(dāng)代價(jià)值。這首先就要對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作進(jìn)行精深研究?！耙话阏f來，在任何一個(gè)哲學(xué)學(xué)科，對(duì)經(jīng)典著作的研究都應(yīng)該處于該學(xué)科最基礎(chǔ)、最核心的地位，因?yàn)樗且粋€(gè)學(xué)科安身立命并不斷發(fā)展的根本?！?

2020年是馬克思誕辰202周年，也是馬克思逝世137周年，雖然經(jīng)歷一百余年的時(shí)間間距，但馬克思的精神和思想所產(chǎn)生的影響仍歷久彌新，馬克思主義至今依然深刻影響著現(xiàn)代理論與實(shí)踐的走向。馬克思為了無產(chǎn)階級(jí)和全人類的自由與解放奮斗了一生。正是在批判地繼承人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，他和恩格斯共同創(chuàng)立了馬克思主義。馬克思主義雖然誕生于自由資本主義階段，但它不僅揭示了自由資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨向，而且揭示了整個(gè)資本主義世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，更是概括總結(jié)出人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。經(jīng)歷一百多年的理論探索和社會(huì)實(shí)踐，馬克思主義不斷得到豐富和發(fā)展，形成了科學(xué)體系，成為無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器。正如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，揭示了無產(chǎn)階級(jí)受剝削受壓迫受蔑視的根源，指明了無產(chǎn)階級(jí)獲得自由解放的現(xiàn)實(shí)道路，為人類歷史揭開了新的一頁。正如恩格斯《在馬克思墓前的講話》所指出的：“他可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”7馬克思的英名和事業(yè)不僅屬于過去、現(xiàn)在，而且屬于未來。習(xí)近平指出：“兩個(gè)世紀(jì)過去了，人類社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學(xué)說依然閃爍著耀眼的真理光芒！”8馬克思主義的優(yōu)點(diǎn)不是要頒布適合任何世界與任何地點(diǎn)的永恒真理的教條，而是在“批判舊世界中去發(fā)現(xiàn)新世界”，這也是馬克思主義的根本精神。實(shí)際上，馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。正如恩格斯所指出的，人類無論在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域還是在實(shí)踐領(lǐng)域，永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到如下的一步，即除了望著已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的絕對(duì)真理發(fā)呆以外，再也無法前進(jìn)了?！霸诳茖W(xué)中認(rèn)為真理只此一家、別無分店的人，一定沒有掌握多少真理，甚至根本沒有掌握真理。因?yàn)檫@種精神不是科學(xué)的精神，而是神學(xué)的精神?！?面對(duì)世界處于百年未有之大變局，我們要善于運(yùn)用馬克思主義的矛盾分析方法，既看到眾多矛盾相互交織的復(fù)雜局面，又能從中找出主要矛盾和矛盾的主要方面，掌握事物矛盾斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化的根本;要善于運(yùn)用馬克思主義關(guān)于利益分析的方法，從諸多說辭中看到各國(guó)、各階級(jí)、各階層間的利益博弈，堅(jiān)持正確的義利觀;要善于運(yùn)用馬克思主義以問題為導(dǎo)向的研究方法，從時(shí)代的重大現(xiàn)實(shí)問題中提煉科學(xué)研究的課題，進(jìn)行精深的學(xué)理研究，找到破解問題之道。在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。今天，盡管時(shí)代在變化、社會(huì)在發(fā)展、文明在轉(zhuǎn)型，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代，馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。當(dāng)今時(shí)代，怎樣理解和把握馬克思主義的真理性？習(xí)近平同志指出，“我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理，不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵?！?0我們以真理的精神追求真理，“不僅意味著從歷史的本質(zhì)和必然性方面去理解馬克思主義的真理性，而且意味著將這種方法貫穿于對(duì)當(dāng)今世界的探究中，去考察當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)展著的歷史進(jìn)程和變化著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。11所謂以真理的精神追求真理，就要以實(shí)踐的、實(shí)事求是的和與時(shí)俱進(jìn)的精神來理解把握馬克思主義的真理性，在此方面“過度詮釋”與“詮釋不足”同樣有害。

第一，在21世紀(jì)，馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法依然要堅(jiān)持和發(fā)展。滲透在馬克思主義理論中的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法具有穿越時(shí)空的永恒價(jià)值。馬克思主義始終站在無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民這一全世界最多數(shù)人的立場(chǎng)進(jìn)行思索、言說和行動(dòng)?！榜R克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”。12馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類思想成果和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，主要包括：關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)，關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律，關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史，關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義，等等。馬克思主義的基本方法，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)和改造世界的思想方法和工作方法，主要有實(shí)事求是、辯證分析、矛盾分析、歷史分析、階級(jí)分析、群眾路線等方法。上述基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，為人類社會(huì)進(jìn)步提供了科學(xué)理論的指引。第二，在21世紀(jì)，馬克思主義理論體系依然要發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是其三個(gè)基本組成部分，它們有機(jī)統(tǒng)一并共同構(gòu)成了馬克思主義理論的主體內(nèi)容。在科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生之前，空想社會(huì)主義者對(duì)理想社會(huì)已有很多美好的設(shè)想，但由于沒有揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，無法找到實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)路徑，因而也就無法對(duì)人類社會(huì)發(fā)展發(fā)生作用。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，將社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，極大地促進(jìn)了人類社會(huì)發(fā)展。值得注意的是，“在文化觀上我們需要堅(jiān)持的唯物主義，歸根結(jié)底不是自然唯物主義，也不是文化唯物主義，而是歷史唯物主義。唯物史觀對(duì)自然、人類、社會(huì)、文化的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)關(guān)系及其發(fā)展趨向的揭示，具有恒久的價(jià)值?！?3歷史唯物主義是科學(xué)的歷史觀和世界觀：作為一種科學(xué)的歷史觀，它強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，重視人的主體地位與能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律性與主體能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一;作為一種科學(xué)的世界觀，它的研究對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的人生存與發(fā)展的生活世界，關(guān)注人的生存境遇及其發(fā)展命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)規(guī)律性與規(guī)范性的辯證統(tǒng)一。我們之所以說歷史唯物主義是科學(xué)，主要原因在于歷史唯物主義抓住了問題的根本，從動(dòng)力機(jī)制、平衡機(jī)制和治理機(jī)制三個(gè)維度科學(xué)闡明了人類社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。通過歷史唯物主義，我們進(jìn)一步了解到，資本主義并非人類社會(huì)歷史發(fā)展的完美階段，并非“歷史終結(jié)”之處，而是整個(gè)人類歷史發(fā)展鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)。就此而論，資本主義既是此前各個(gè)形態(tài)的社會(huì)關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果，又是此后形態(tài)的社會(huì)關(guān)系發(fā)展的必要前提。如果要續(xù)寫歷史唯物主義理論體系的新篇章，那么無疑就要全面發(fā)展和創(chuàng)新21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。“當(dāng)代中國(guó)歷史唯物主義建構(gòu)一個(gè)重要方面就是建構(gòu)面向‘中國(guó)問題的歷史唯物主義理論話語體系”。14在21世紀(jì)，中國(guó)最有可能在國(guó)際理論舞臺(tái)上占據(jù)重要地位的，也許是面向“中國(guó)問題”的“真正中國(guó)化的馬克思主義”，這無疑需要在普遍性與特殊性中保持必要的張力。

第三，在21世紀(jì)，馬克思主義的理論價(jià)值依然要守正創(chuàng)新?？v觀整個(gè)人類思想的發(fā)展歷程，沒有哪種理論能如馬克思主義這樣，對(duì)整個(gè)世界歷史發(fā)展產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。習(xí)近平精辟地指出：“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華”。15與馬克思所處的時(shí)代相比，當(dāng)今世界已經(jīng)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但是，它總體上仍然處于馬克思主義所預(yù)言的從資本主義邁向社會(huì)主義的時(shí)代。馬克思主義所揭示的資本主義基本矛盾、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以及社會(huì)主義代替資本主義的歷史趨勢(shì)，依然存在并發(fā)生作用。

總之，哲學(xué)作為人類精神活動(dòng)的一種特殊方式，應(yīng)該展示出哲人對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考、對(duì)人生的深切關(guān)注、對(duì)生命的深情體恤，真正的哲學(xué)應(yīng)該是“時(shí)代精神的精華”。由此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家，不僅要把握新的時(shí)代精神，而且要凝練表達(dá)新的時(shí)代精神。馬克思一再告誡人們，馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果以豐富馬克思主義的歷史。馬克思主義是科學(xué)，要求我們科學(xué)對(duì)待它。“科學(xué)對(duì)待馬克思主義，首先要提升自身對(duì)文本理解的準(zhǔn)確性、增強(qiáng)自身對(duì)時(shí)代的敏感性、加強(qiáng)自身學(xué)術(shù)研究的規(guī)范性，不唯書，不唯上，只唯實(shí)，在理論的豐富中自我完善，在理論的發(fā)展中應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，在理論的創(chuàng)新中增強(qiáng)生命力。”16一句話，科學(xué)對(duì)待馬克思主義，既是總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的歷史結(jié)論，也是馬克思主義和社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

二、21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義：普遍與特殊的張力

馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，不僅深刻改變了中國(guó)，而且深刻影響了世界。特殊與普遍具有復(fù)雜的關(guān)系。歷史上很多所謂的普遍主義乃是自詡為普遍主義的特殊主義，本質(zhì)上則是“虛假的普遍主義”。作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究者，在21世紀(jì)的時(shí)代和實(shí)踐的新高度，追問“改革開放實(shí)踐與中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展有何內(nèi)在關(guān)系？”這既是學(xué)術(shù)使命，更是歷史使命。

當(dāng)前，中國(guó)馬克思主義研究者的一項(xiàng)重要的歷史使命是如何科學(xué)闡明是歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了馬克思主義、選擇了社會(huì)主義、選擇了改革開放。改革開放40多年，使中國(guó)特色社會(huì)主義取得了舉世矚目的成就，生產(chǎn)力巨大發(fā)展，人民生活水平大幅提高，綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)，發(fā)展使中國(guó)站在了新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。在新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)均前所未有，如何把握機(jī)遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，需要我們從馬克思主義經(jīng)典文本中汲取靈感，進(jìn)行“偉大斗爭(zhēng)”、建設(shè)“偉大工程”、推進(jìn)“偉大事業(yè)”、實(shí)現(xiàn)“偉大夢(mèng)想”。這對(duì)于馬克思主義研究而言，無疑是進(jìn)行認(rèn)真回顧和總結(jié)的難得契機(jī)。

如今，馬克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，馬克思主義不僅推動(dòng)了中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程，也為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展提供了科學(xué)的行動(dòng)指南。當(dāng)今中國(guó)，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，這個(gè)時(shí)代不僅賦予哲學(xué)家參與推動(dòng)民族復(fù)興的機(jī)會(huì)，也賦予哲學(xué)家創(chuàng)造歷史的使命和責(zé)任。如何把前無古人的“偉大時(shí)代”轉(zhuǎn)化為前無古人的“偉大精神”和“偉大思想”？哲學(xué)家應(yīng)該深長(zhǎng)思之！當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生深刻而復(fù)雜的變化，我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國(guó)理政考驗(yàn)之大，都是前所未有的，這一切都需要我們繼續(xù)堅(jiān)定地以馬克思主義為行動(dòng)指南，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，應(yīng)“不斷提高運(yùn)用馬克思主義分析和解決實(shí)際問題的能力，不斷提高運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)我們應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、化解重大矛盾、解決重大問題的能力”17。今天，馬克思主義已深深扎根于中國(guó)，并形成了馬克思主義中國(guó)化的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這一思想從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)重大時(shí)代課題，并以一系列原創(chuàng)性、戰(zhàn)略性的重大思想觀點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思主義，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的重大理論成果和突出理論貢獻(xiàn)，它必將充分彰顯馬克思主義為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展提供行動(dòng)指南的重大價(jià)值。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！袄碚撘坏┟撾x了實(shí)踐，就會(huì)成為僵化的教條，失去活力和生命力?！?8近年來我們用馬克思主義中國(guó)化的最新成果——“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，這使當(dāng)今中國(guó)獲得了強(qiáng)大的理論創(chuàng)造力、思想主動(dòng)性和民族自信心。一個(gè)民族要偉大復(fù)興、一個(gè)國(guó)家要強(qiáng)起來，離不開理論思維的引領(lǐng)和支撐。今天，我們到了該提升民族理論思維水平的時(shí)候了。中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)，而且這種貢獻(xiàn)絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)方面的，更要體現(xiàn)在思想理論方面。過去，我們?cè)趯?shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上推進(jìn)了理論創(chuàng)新，現(xiàn)在，我們依然要勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，為建構(gòu)“理論中的中國(guó)”和“思想中的中國(guó)”獻(xiàn)計(jì)出力。發(fā)展和創(chuàng)新21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，必須立足中國(guó)、放眼世界，保持解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

高清海先生晚年倡導(dǎo)：中華民族哲學(xué)理論的哲學(xué)自覺，認(rèn)為“中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論”。19如今，雖然哲學(xué)研究看似繁榮，實(shí)質(zhì)上原創(chuàng)性成果卻是鳳毛麟角。當(dāng)前，一系列問題需要研究。理論落后于實(shí)踐、思想游離于實(shí)際、觀念滯后于歷史的問題如何破解？實(shí)際上，從數(shù)量到質(zhì)量的躍進(jìn)、從高原到高峰的攀登沒有捷徑可走，只有融入到現(xiàn)實(shí)生活世界中去，才能到達(dá)希望的頂點(diǎn)。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的目標(biāo)指向究竟是“全人類的解放”還是“普遍的個(gè)體的解放”？如何走出“以西解馬”的困境？如何理解全球化仍然是世界歷史的發(fā)展方向？如何對(duì)歷史唯物主義做出實(shí)質(zhì)性推進(jìn)？文本依據(jù)何在？如何走出對(duì)文本的“過度詮釋”因缺乏思想靈性而顯得平庸瑣碎之困境？在21世紀(jì)，資本主義文明是否已經(jīng)走到窮途末路了？資本的運(yùn)行是否必然孕育著虛無主義的力量？資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系如何？資本主義與社會(huì)主義不僅具有對(duì)立、矛盾、否定的關(guān)系，也有傳承、揚(yáng)棄、超越的關(guān)系，不能只講一面。只要資本仍然是塑造世界的重要力量，開啟資本批判的維度就不可或缺，這對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義也具有重要啟示。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之間的深層關(guān)系如何？如何使馬克思主義哲學(xué)研究成為推動(dòng)中國(guó)改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐深化的精神因素？中國(guó)有好故事，但為何卻缺少好話語？為了更好地解答這些問題，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，努力以馬克思主義為指引破解“中國(guó)問題”，要努力建構(gòu)面向“中國(guó)問題”的馬克思主義理論。

三、馬克思主義是科學(xué)和科學(xué)對(duì)待馬克思主義：認(rèn)同與踐行的統(tǒng)一

馬克思主義是科學(xué)，科學(xué)性是馬克思主義的重要屬性。科學(xué)對(duì)待馬克思主義不是外在的要求，而是內(nèi)在的要求，更是必然要求。在中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待馬克思主義的態(tài)度方面，大體走過了學(xué)習(xí)馬克思主義、認(rèn)同馬克思主義、踐行馬克思主義、發(fā)展馬克思主義四個(gè)階段。

在21世紀(jì)，隨著中國(guó)逐漸走近世界舞臺(tái)的中央，為了在全球視野中更好地闡明“中國(guó)道路”，為了更好地把握中國(guó)與世界的現(xiàn)實(shí)，為了更好地引領(lǐng)中國(guó)未來發(fā)展，需要深入研究“中國(guó)道路”、“中國(guó)理論”、“中國(guó)制度”和“中國(guó)話語”及其邏輯關(guān)系問題。如何把中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)和發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為“中國(guó)理論”優(yōu)勢(shì)和“中國(guó)話語”優(yōu)勢(shì)？此一問題需要進(jìn)行深入細(xì)致的學(xué)理研究?！爸袊?guó)話語本質(zhì)上是中國(guó)道路的理論表達(dá)，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的理論提升，中國(guó)理論的話語呈現(xiàn)?！?0從文明論的視角看，“中國(guó)道路”拓展了世界現(xiàn)代化的路徑，為人類文明的發(fā)展與進(jìn)步提供了一種新的選擇，特別是為發(fā)展中國(guó)家提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)?！爸袊?guó)改革發(fā)展的最終目的不只是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而是要使我國(guó)社會(huì)主義制度具有最現(xiàn)代化的社會(huì)體制、社會(huì)組織形式和社會(huì)運(yùn)作方式，最充分地發(fā)揮每個(gè)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！?1改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招。當(dāng)代中國(guó)的改革開放，不僅深刻影響了中國(guó)，而且深刻影響了世界，讓其他國(guó)家和民族有了西方現(xiàn)代化模式之外的另一種選擇。黨的十一屆三中全會(huì)以來，中國(guó)進(jìn)行了“偉大的變革”，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了“翻天覆地的變化”，哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)也空前繁榮，其中馬克思主義哲學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新尤為顯著，研究了新問題，提出了新觀點(diǎn)，開辟了新領(lǐng)域，貢獻(xiàn)了新思想。中國(guó)人在21世紀(jì)不但要努力成為歷史的同時(shí)代人，更要努力成為思想的同時(shí)代人。當(dāng)前，中國(guó)人掌握馬克思主義理論的精髓，主要是用哲學(xué)的方式切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入到中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去，努力總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、解答中國(guó)問題、發(fā)展中國(guó)道路、建構(gòu)中國(guó)理論、完善中國(guó)制度。

高清海晚年提出“中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論”。因?yàn)樗翡J地洞察到中國(guó)人主要還是要用自己的理論來解決自己的問題，用純粹外國(guó)人的理論來解決中國(guó)的問題是行不通的。“要對(duì)馬克思主義哲學(xué)‘真學(xué)、真懂、真信、真用，不下一番堅(jiān)持不懈的艱苦工夫，不經(jīng)歷一番‘頭腦風(fēng)暴的自我洗禮，肯定是不行的;空喊口號(hào)、急于求成也是無益的?！?2在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上，有一種不正確的態(tài)度，這就是把馬克思主義教條化的傾向，表面上好像是忠實(shí)于馬克思主義，實(shí)際上偏離或背離馬克思主義的基本精神。中國(guó)深受教條化馬克思主義的危害?！伴L(zhǎng)期以來，在教條主義的影響下，我們的馬克思主義研究引文太多，處處引經(jīng)據(jù)典。引文的目的，多半是借前人、古人和洋人的話來證明自己論點(diǎn)的正確。這種寫作方式，很大程度上用引文代替說理，用論斷代替論證?！?3因循守舊只能更加落后，關(guān)起門來只能自絕于人類文明發(fā)展大道，崇洋媚外只會(huì)喪失中國(guó)主體性和民族尊嚴(yán)。在21世紀(jì)，我們要從“人類文明轉(zhuǎn)型”和“中國(guó)發(fā)展命運(yùn)”的高度提出“四大問題”：“第一，什么是真正的馬克思主義;第二，怎樣對(duì)待馬克思主義;第三，怎樣運(yùn)用馬克思主義;第四，怎樣發(fā)展馬克思主義”24。這“四大問題”從歷史、理論、現(xiàn)實(shí)三個(gè)維度來重新理解和把握馬克思主義。

馬克思主義是維護(hù)人的尊嚴(yán)的重要思想資源。反思資本主義生產(chǎn)方式之所以應(yīng)當(dāng)受到批判，“主要不是因?yàn)槲镔|(zhì)上的剝削，而是因?yàn)閯趧?dòng)階級(jí)被剝奪了獲取尊嚴(yán)、尊重所必需的條件，人與人之間的相互承認(rèn)關(guān)系受到破壞”25。因此必須在“自我”與“他者”的良性互動(dòng)中重新理解資本與勞動(dòng)的關(guān)系，引導(dǎo)當(dāng)代人從“我”走向“我們”。維護(hù)人的尊嚴(yán)是馬克思的畢生追求，馬克思始終主張“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”26。在西方思想史中，馬克思較早從“人的尊嚴(yán)”維度研究社會(huì)運(yùn)動(dòng)組織行為。對(duì)馬克思而言，“正在興起的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的宏大目標(biāo)無疑就集中體現(xiàn)在‘尊嚴(yán)這個(gè)概念上”27。正是馬克思把“人的尊嚴(yán)”看作是道德的善的根本原則，捍衛(wèi)、維護(hù)和提升人的尊嚴(yán)是其重要使命。基于此，馬克思揭示了工人階級(jí)在資本主義制度下慘遭剝削和壓迫的情景及其社會(huì)結(jié)構(gòu)性根源，這一社會(huì)結(jié)構(gòu)性根源就是“資本奴役勞動(dòng)控制社會(huì)”。值得注意的是，馬克思沒有止步于思想，“思想不斷地推動(dòng)馬克思走向行動(dòng)”28。

當(dāng)代中國(guó)人如何掌握“思想的力量”呢？歷史地看，偉大的時(shí)代催生偉大的思想，偉大的思想引領(lǐng)偉大的實(shí)踐?！斑@是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”29當(dāng)前，中華民族前無古人的偉大實(shí)踐正在開辟出一個(gè)偉大時(shí)代，在這一偉大時(shí)代做一個(gè)能思的和批判的主體至關(guān)重要，“思想主體性喪失”是當(dāng)代中國(guó)思想界最大的危險(xiǎn)。實(shí)際上，在“思想貧瘠”的大地上是不可能挺立起偉大的民族和現(xiàn)代文明國(guó)家的。一個(gè)民族，只有思想和文化體現(xiàn)出比物質(zhì)和資本更強(qiáng)大的力量，才能造就更大的文明進(jìn)步;一個(gè)國(guó)家，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展體現(xiàn)出思想和文化的品格，才能進(jìn)入“強(qiáng)起來”的發(fā)展階段?？梢?，思想自覺是更本質(zhì)、更深層、更基礎(chǔ)的覺醒;文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。如何在充分吸收和借鑒現(xiàn)代西方文明積極成果的同時(shí)，又承繼中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值體系的精髓，為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供“中國(guó)方案”、為人類新文明創(chuàng)生提供“中國(guó)智慧”，這需要深長(zhǎng)思之！

對(duì)于中國(guó)而言，馬克思主義哲學(xué)不僅是一個(gè)普通的哲學(xué)流派，它深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的文化命運(yùn)。同樣，在當(dāng)代中國(guó)語境中，馬克思主義哲學(xué)不僅是一種關(guān)于人的自由和人類解放的學(xué)說，也是學(xué)者安身立命的學(xué)術(shù)，更是啟蒙民眾的學(xué)養(yǎng)。因此，只有從學(xué)說、學(xué)術(shù)與學(xué)養(yǎng)的統(tǒng)一中，才可能闡明“當(dāng)代中國(guó)需要什么樣的馬克思主義哲學(xué)”這一根本問題。當(dāng)前，大量局限于“現(xiàn)象層面”的描述，而不能上升到“概念層面”和“思想層面”來理解與把握，這是當(dāng)今中國(guó)思想界一個(gè)致命缺陷。這一現(xiàn)狀既與中國(guó)思想界的風(fēng)氣和氛圍有關(guān)，也與中國(guó)思想家的追求和能力有關(guān)。毫無疑問，新時(shí)代的思想家首先應(yīng)該理解和把握自己所生活的時(shí)代。中國(guó)學(xué)者要處理好學(xué)術(shù)研究與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，“思想不能屈從于便于宣傳的品性。向宣傳水平看齊是對(duì)人類思想和藝術(shù)的嚴(yán)重?fù)p害，它會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谒枷牒透杏X上的齊一化、簡(jiǎn)陋化和麻木化，會(huì)把思維活動(dòng)變成簡(jiǎn)單一致的動(dòng)作——像團(tuán)體操一樣——思想不需要變成思想團(tuán)體操。這就是為什么所有原創(chuàng)性的思想從來都不會(huì)屈從于某種政治宣傳或宗教宣傳的原因。”30馬克思主義本質(zhì)上是批判的和革命的。我認(rèn)為，哲學(xué)與政治之間需要保持一定的張力，這既為哲學(xué)健康發(fā)展所必需，更為政治健康發(fā)展所必要。如果缺乏這種必要的張力，必然導(dǎo)致政治權(quán)力對(duì)哲學(xué)智慧的僭越，泯滅哲學(xué)的本性和功能，同時(shí)也使政治自身喪失自我理解和自我批判的能力，其結(jié)果既害了哲學(xué)，也害了政治?！罢軐W(xué)對(duì)于政治來說在理性和德性兩個(gè)根本的方面都是不可或缺的，正像人不能缺少頭腦與心臟。缺少理性的政治是無頭腦的政治，而缺少德性的政治則是無良心的政治，是比缺少理性的政治還要糟糕的政治。”31

理論的生命力在于不斷創(chuàng)新。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，新問題層出不窮，迫切需要馬克思主義哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，需要學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)方法都要有實(shí)質(zhì)性的突破，需要哲家立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲。如果馬克思主義哲學(xué)研究停滯不前，老是那么一套，它就必然會(huì)喪失生命力。在21世紀(jì)，要始終堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展。早在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思就認(rèn)識(shí)到德國(guó)哲學(xué)的致命弱點(diǎn)是脫離實(shí)際。在《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》中，馬克思深刻地指出，德國(guó)哲學(xué)“喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀”，“它不是通俗易懂的;它在自身內(nèi)部進(jìn)行的隱秘活動(dòng)在普通人看來是一種超出常規(guī)的、不切實(shí)際的行為;就像一個(gè)巫師，煞有介事地念著咒語，誰也不懂得他在念叨什么”32。當(dāng)前，改變“自言自語”、“自食其果”、“自得其樂”的研究現(xiàn)狀尤其重要。因?yàn)椤白匝宰哉Z”、“自食其果”、“自得其樂”的研究方式的結(jié)果必定是“自生自滅”。

當(dāng)代中國(guó)學(xué)者要自覺根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。為此，中國(guó)學(xué)者必須把個(gè)人學(xué)術(shù)追求與國(guó)家重大戰(zhàn)略需求和社會(huì)發(fā)展需求結(jié)合起來，推動(dòng)科學(xué)研究由“興趣型”向“指向型”發(fā)展，推動(dòng)科研模式由“單兵作戰(zhàn)”向“團(tuán)隊(duì)合作”發(fā)展，把研究成果“寫在祖國(guó)大地上”，把研究成果應(yīng)用到推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展中。中國(guó)的馬克思主義研究者如果要無愧于當(dāng)代馬克思主義學(xué)者這個(gè)稱號(hào)，就必須在真正讀懂馬克思主義原著的基礎(chǔ)上，始終站在時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的前沿，善于吸收一切優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果，用馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論，而不是用它的個(gè)別結(jié)論或個(gè)別理論，去觀察和分析當(dāng)代世界的重大現(xiàn)實(shí)問題，特別是當(dāng)代中國(guó)的重大現(xiàn)實(shí)問題。一句話，科學(xué)對(duì)待馬克思主義，永遠(yuǎn)在路上！