董振華

摘要：所有的社會(huì)科學(xué)理論都有一定的價(jià)值內(nèi)涵作為靈魂，也都會(huì)以一定的方式“講政治”。只有用“學(xué)術(shù)”講政治，才能夠避免“講政治”的“獨(dú)斷論”和“經(jīng)驗(yàn)論”兩種錯(cuò)誤傾向，才能用學(xué)術(shù)論證價(jià)值的內(nèi)在邏輯，確保形成合理的價(jià)值追求和廣泛的價(jià)值認(rèn)同。堅(jiān)持“用學(xué)術(shù)講政治”，要確保政治方向、提供學(xué)理支撐、把握時(shí)代脈搏和運(yùn)用中國(guó)話語(yǔ)。

關(guān)鍵詞：用學(xué)術(shù)講政治;理論邏輯;實(shí)踐路徑

中圖分類號(hào)：? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1008-2991（2020）04

中央黨校常務(wù)副校長(zhǎng)何毅亭同志在2017年第一次教學(xué)工作會(huì)上明確提出黨校教師要“用學(xué)術(shù)講政治”的教學(xué)要求，中共中央2018年11月印發(fā)的《2018—2022年全國(guó)干部教育培訓(xùn)規(guī)劃》把“著力提高教師用學(xué)術(shù)講政治的水平”作為新時(shí)代黨中央對(duì)干部教育培訓(xùn)工作的新要求，這為新時(shí)代黨的干部教育培訓(xùn)工作提供了科學(xué)的理念引領(lǐng)。作為一個(gè)黨校的教學(xué)科研工作者，我認(rèn)為這不僅是對(duì)教學(xué)工作的要求，也是黨校科研工作應(yīng)該遵循的基本指針。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話中指出：“理論上不徹底，就難以服人?！?無(wú)論是教學(xué)或者科研，黨校教師必須以深厚的學(xué)養(yǎng)作為基礎(chǔ)，堅(jiān)持“用學(xué)術(shù)講政治”，以理服人，才能說(shuō)服人，才能夠更好地?fù)?dān)負(fù)起歷史使命?！坝脤W(xué)術(shù)講政治”的要求有兩個(gè)方面的含義：一方面一定要“講政治”，另一方面是要“用學(xué)術(shù)”講政治。這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，離開了任何一個(gè)方面的要求，就失去了黨校教學(xué)科研工作的意義和價(jià)值。

一、社會(huì)科學(xué)理論為什么要“講政治”

這是回答“為什么需要理論工作”的價(jià)值理性問題。社會(huì)科學(xué)理論，本質(zhì)上是屬于上層建筑領(lǐng)域的，是根植于一定的社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的文化結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)容，它本身反映和代表著一定的階級(jí)利益和政治主張。理論工作存在的意義和價(jià)值，就在于為所代表的階級(jí)利益進(jìn)行論證，在更廣大的社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行宣傳以達(dá)成價(jià)值認(rèn)同。因此，社會(huì)科學(xué)理論必須要“講政治”，也必然要“講政治”，至于它以什么樣的方式，或者以什么樣的面貌呈現(xiàn)，這都不能影響理論本身的價(jià)值屬性。

1. “講政治”是由社會(huì)科學(xué)理論的本質(zhì)所決定的

任何一個(gè)社會(huì)科學(xué)理論體系，都是蘊(yùn)含著政治主張的，具有一定意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，根本不存在價(jià)值中立的“純理論”。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！?統(tǒng)治階級(jí)，“作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配;而這就意味著他們的思想是一個(gè)時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想。例如，在某一國(guó)家的某個(gè)時(shí)期，王權(quán)、貴族和資產(chǎn)階級(jí)為奪取統(tǒng)治而爭(zhēng)斗，因而，在那里統(tǒng)治是分享的，那里占統(tǒng)治地位的思想就會(huì)是關(guān)于分權(quán)的學(xué)說(shuō)，于是分權(quán)就被宣布為‘永恒的規(guī)律?！?一個(gè)社會(huì)的思想體系總是反映統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)利益和精神訴求。

任何一個(gè)階級(jí)，無(wú)論是正處于統(tǒng)治地位，或者是企圖取得統(tǒng)治地位，他都必須以一定的方式把自己的政治主張宣傳和表達(dá)出來(lái)，讓更多的人接受和認(rèn)同這樣的價(jià)值立場(chǎng)，從而不僅在階級(jí)內(nèi)部統(tǒng)一思想和凝聚力量，而且更加廣泛團(tuán)結(jié)和凝聚階級(jí)外部的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，讓整個(gè)社會(huì)力量最大可能地按照自己的價(jià)值立場(chǎng)和政治主張，心往一處想、勁往一處使。正如馬克思和恩格斯所指出的，“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。進(jìn)行革命的階級(jí)，僅就它對(duì)抗另一個(gè)階級(jí)而言，從一開始就不是作為一個(gè)階級(jí)，而是作為全社會(huì)的代表出現(xiàn)的;它儼然以社會(huì)全體群眾的姿態(tài)反對(duì)唯一的統(tǒng)治階級(jí)?！?

馬克思與恩格斯揭示意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的這段文字充分說(shuō)明：在一個(gè)社會(huì)中，不同的思想體系代表不同的階級(jí)利益。占據(jù)或即將占據(jù)統(tǒng)治地位的思想體系，經(jīng)常以宣稱代表普遍利益的面貌出現(xiàn)。無(wú)論哪一種思想體系，它都有其明確的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向就是社會(huì)最深刻的政治，社會(huì)科學(xué)理論在其最本質(zhì)的意義上就是要“講政治”。

2.? 馬克思主義具有鮮明的價(jià)值立場(chǎng)

讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫奴役和壓迫，成為這個(gè)世界的主人，是馬克思主義的歷史使命。正如恩格斯在1880年所說(shuō)的，“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。”5這個(gè)使命就是讓人民大眾擺脫自然界、人類社會(huì)和思想的奴役與壓迫，成為自由全面發(fā)展的人。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義一以貫之的最高理想、價(jià)值追求和邏輯起點(diǎn)。馬克思主義就是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的理論和綱領(lǐng)體系。馬克思主義所追求的人類解放實(shí)踐主要從兩個(gè)方面展開：

第一，通過發(fā)展生產(chǎn)力特別是科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)人對(duì)與自然界之間物質(zhì)交換關(guān)系的有效控制，把人從自然界的盲目必然性的奴役中解放出來(lái)，使人“成為自然界的主人”。這一點(diǎn)正如鄧小平所指出的，“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力。我們講共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義的含意是什么？就是各盡所能，按需分配。這就要求社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富。所以，社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)主義的優(yōu)越性就是體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力要比資本主義發(fā)展得更高一些、更快一些。如果說(shuō)我們建國(guó)以后有缺點(diǎn)，那就是對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力方面有某種忽略。社會(huì)主義要消滅貧窮。貧窮不是社會(huì)主義，更不是共產(chǎn)主義?！?

第二，通過革命性實(shí)踐擺脫社會(huì)中階級(jí)的奴役和壓迫，使人成為“自己的社會(huì)結(jié)合的主人”，讓人民大眾共享改革和發(fā)展的成果，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。擺脫自然對(duì)人的奴役和人對(duì)人的奴役，這兩個(gè)解放互相貫通、互相交織，最終統(tǒng)一到社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義實(shí)踐中。對(duì)此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?

馬克思的上述文字表明，人類解放要通過發(fā)展生產(chǎn)力完成自然主義，使人“成為自然界的主人”;要通過制度變革完成人道主義，使人成為“自己的社會(huì)結(jié)合的主人”。在完成自然主義和人道主義的過程中，不斷推進(jìn)人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，達(dá)到一種“和諧”狀態(tài)。這就要求社會(huì)主義必須堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一，合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，即在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上讓廣大人民群眾共享發(fā)展的成果。實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這充分表達(dá)了馬克思主義的階級(jí)屬性，即其政治性。

3.? 黨的理論工作者必須旗幟鮮明講政治

中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，我們的理論宣傳工作，都是立足于加強(qiáng)和鞏固我們的黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，從而更好帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)，實(shí)現(xiàn)造福人民的價(jià)值追求的。為此，作為黨的理論工作者，我們必須從黨的長(zhǎng)期執(zhí)政、中華民族生死存亡、社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的高度，充分認(rèn)識(shí)“講政治”做好意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性。正如習(xí)近平總書記所指出的，“我一直在思考一個(gè)問題，這就是：我們中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能打仗，新中國(guó)的成立已經(jīng)說(shuō)明了;我們中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能搞建設(shè)搞發(fā)展，改革開放的推進(jìn)也已經(jīng)說(shuō)明了;但是，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能在日益復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下堅(jiān)持住黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，這個(gè)還需要我們一代一代共產(chǎn)黨人繼續(xù)作出回答?！?

意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)域，存在著一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)前，各種敵對(duì)勢(shì)力一直企圖在我國(guó)制造‘顏色革命，妄圖顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度。這是我國(guó)政權(quán)安全面臨的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)。他們選中的一個(gè)突破口就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，企圖把人們思想搞亂，然后渾水摸魚、亂中取勝。新形勢(shì)下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜尖銳。歷史和現(xiàn)實(shí)都警示我們，思想輿論陣地一旦被突破，其他防線就很難守得住。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)上，我們沒有任何妥協(xié)、退讓的余地，必須取得全勝?！?全黨同志特別是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和理論工作者，必須把意識(shí)形態(tài)工作放到這個(gè)大背景下來(lái)認(rèn)識(shí)，也必須站在這樣的高度做好理論宣傳工作。

作為黨的理論工作者，我們從事教學(xué)活動(dòng)和撰寫理論宣傳文章不是漫無(wú)目的的，而是要為黨的事業(yè)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、凝聚力量，這就必須貫徹“黨校姓黨”的基本政治原則。習(xí)近平總書記2015年12月11日在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話中指出：“黨校姓黨，就是要堅(jiān)持一切教學(xué)活動(dòng)、一切科研活動(dòng)、一切辦學(xué)活動(dòng)都堅(jiān)持黨性原則、遵循黨的政治路線，堅(jiān)持以黨的旗幟為旗幟、以黨的意志為意志、以黨的使命為使命，嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，堅(jiān)持在黨愛黨、在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨，歸根到底一句話，就是要在思想上政治上行動(dòng)上自覺同黨中央保持高度一致?！?0

黨校事業(yè)是黨的事業(yè)的重要組成部分，如果黨校不姓黨，或者不能很好姓黨，就不能完成黨所賦予的莊嚴(yán)使命。正如習(xí)近平總書記所指出的，“我擔(dān)任中央黨校校長(zhǎng)期間，反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨校要堅(jiān)持正確政治方向，核心就是這一條。道理很簡(jiǎn)單，如果黨校不姓黨了，那黨校就沒有必要存在了?！?1作為中央黨校的教學(xué)科研人員，講政治是貫穿黨校所有工作始終的一個(gè)基本原則，也是要內(nèi)化為黨校員工每一個(gè)人靈魂深處的一個(gè)基本準(zhǔn)則，在教學(xué)、科研和理論宣傳工作中始終不能忘記我們的“初心”。

二、講政治為什么要“用學(xué)術(shù)”

這是回答“怎么講政治”的工具理性問題。講政治是基本原則和價(jià)值遵循，但是，“怎么講政治”是方法和途徑，直接影響甚至決定著講政治的效果。如果方法對(duì)頭，就能夠事半功倍，強(qiáng)化宣傳的效果，能夠?yàn)檎螌?shí)踐凝心聚力;如果方法不對(duì)，就會(huì)削弱宣傳效果，甚至?xí)m得其反。如果用簡(jiǎn)單的說(shuō)教方式或者命令主義講政治，那么很難有說(shuō)服力。只有“用學(xué)術(shù)”講政治，才能夠避免“講政治”的“獨(dú)斷論”和“經(jīng)驗(yàn)論”兩種傾向，實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的真正統(tǒng)一。

1.? 避免“獨(dú)斷論”，讓“價(jià)值”有理性

一個(gè)理論如果沒有嚴(yán)密的邏輯論證，僅僅是獨(dú)斷地給出結(jié)論，是蒼白無(wú)力的，是不能說(shuō)服人的。一個(gè)哲學(xué)所堅(jiān)守的價(jià)值，能否讓別人認(rèn)同甚至信仰，關(guān)鍵在于是否能夠運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯進(jìn)行論證。

大體來(lái)說(shuō)，西方哲學(xué)的傳統(tǒng)是基于世界的二元?jiǎng)澐?，而形成的非此即彼的思維方式。根據(jù)柏拉圖的理念論，經(jīng)驗(yàn)世界是感性的、變化的、不真實(shí)的世界，理念世界是超感性的、不變的、真實(shí)的世界。這就造成了經(jīng)驗(yàn)世界與理念世界之間的矛盾、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與理念價(jià)值之間的矛盾。這個(gè)矛盾一直貫穿著馬克思之前的整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展史。他們根據(jù)二值邏輯的思維方式，在此岸的經(jīng)驗(yàn)世界和彼岸的理念世界之間劃了一個(gè)鴻溝，二者永遠(yuǎn)不能逾越。執(zhí)著于此岸的哲學(xué)只承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)之外沒有真理。執(zhí)著于彼岸的哲學(xué)只承認(rèn)理念，認(rèn)為理念之外都是假象。這就導(dǎo)致了西方哲學(xué)史上的兩個(gè)相互對(duì)立的認(rèn)識(shí)論流派：經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。

唯理論者認(rèn)為，所有的真理都必須經(jīng)過理念演繹而來(lái)，他們用理念來(lái)說(shuō)明世界，用一般來(lái)說(shuō)明個(gè)別，這從邏輯上來(lái)講是自洽的，但問題是用什么來(lái)說(shuō)明理念。有限的經(jīng)驗(yàn)不能說(shuō)明無(wú)限的理念，理念只能通過理念來(lái)說(shuō)明，但是，用什么來(lái)說(shuō)明說(shuō)明理念的理念，就必須引用另外一個(gè)理念。這樣就會(huì)導(dǎo)致無(wú)限倒退。至于最后的理念，就只能不予說(shuō)明了，獨(dú)斷地認(rèn)為這就是真理。

真正徹底的理論，都不可能是獨(dú)斷論的，其所蘊(yùn)含的價(jià)值都應(yīng)該是以理性邏輯論證作為基礎(chǔ)的，都會(huì)因其“講理”而獲得普遍認(rèn)同，也只有基于理性的價(jià)值才能夠讓人“因真而信”。

2.? 避免“經(jīng)驗(yàn)論”，讓“事實(shí)”有靈魂

經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，所有的可靠認(rèn)識(shí)都必須經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，否則都不予承認(rèn)。但是，人們的經(jīng)驗(yàn)總是有限的，用有限的經(jīng)驗(yàn)通過實(shí)證的方式去認(rèn)知無(wú)限的世界，這顯然是不可能的，最后只能走向懷疑論。

講政治的時(shí)候，如果陷入了“經(jīng)驗(yàn)論”的思維方式，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的所有的論點(diǎn)最終必然會(huì)導(dǎo)致“懷疑論”?！敖?jīng)驗(yàn)論”的邏輯基礎(chǔ)是歸納，而歸納是試圖從個(gè)別推出一般以及從過去推出未來(lái)，這不具有保真性。按照“經(jīng)驗(yàn)論”，所有認(rèn)識(shí)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)之外沒有真理，那么有限的經(jīng)驗(yàn)怎么能夠說(shuō)明無(wú)限的世界？休謨舉了個(gè)例子，太陽(yáng)從東方升起，這個(gè)認(rèn)識(shí)怎么來(lái)的？來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。我們的太陽(yáng)都從東方升起，昨天、今天都是從東方升起，一般的經(jīng)驗(yàn)論者就會(huì)認(rèn)為，明天的太陽(yáng)還是會(huì)從東方升起，但在休謨看來(lái)就不一定：你怎么敢說(shuō)太陽(yáng)明天一定會(huì)從東方升起？也有可能就不會(huì)升起了。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是歸納出來(lái)的，歸納不具有必然性。經(jīng)驗(yàn)只能必然說(shuō)明過去，不能必然說(shuō)明未來(lái)。例如，有人在教學(xué)或者寫文章的時(shí)候，喜歡通過把幾個(gè)類似的事件有限列舉的方式，來(lái)說(shuō)明他想得出的結(jié)論。但是，事實(shí)上，所有通過有限舉例得出的結(jié)論，同樣都可以被舉出反例而被推翻。因此，個(gè)別也不能必然推出一般。

如果以經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)，以這樣的經(jīng)驗(yàn)匯集起來(lái)的世界，只能是一堆雜亂無(wú)章的材料而已，一個(gè)個(gè)沒有任何靈魂的僵死的事實(shí)。毫無(wú)疑問，用經(jīng)驗(yàn)論的思維方式所講的政治，是沒有任何說(shuō)服力的。

3.? 堅(jiān)持“實(shí)踐論”，讓真理和價(jià)值統(tǒng)一

事實(shí)和價(jià)值的之間矛盾，在純粹認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)，就成為了非此即彼二值邏輯自身根本無(wú)法解決的內(nèi)在矛盾。要真正解決這一矛盾，就必須在事實(shí)和價(jià)值之間、感性和理念之間、此岸和彼岸之間架起一座橋梁，以打破二者之間非此即彼的相互對(duì)立，這就必須超越西方傳統(tǒng)的形式邏輯，引入辯證邏輯。馬克思正是在黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上，引入了作為感性活動(dòng)的實(shí)踐范疇，在事實(shí)和價(jià)值之間構(gòu)建了一個(gè)彼此溝通的橋梁，從而在根本上解決了一直困擾西方哲學(xué)的難題。實(shí)踐作為一種合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的對(duì)象性活動(dòng)，就是一個(gè)從此岸走向彼岸、從事實(shí)走向價(jià)值、從經(jīng)驗(yàn)走向理念的歷史過程和主體性活動(dòng)，是通過對(duì)“實(shí)有”的物質(zhì)性否定走向?qū)Α皯?yīng)有”的物質(zhì)性肯定的過程，其內(nèi)在蘊(yùn)含著馬克思主義的科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了“真”和“善”的實(shí)踐性統(tǒng)一。

作為一個(gè)政治組織，必須樹立政治意識(shí)，不僅要用顯微鏡在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中解決好如何團(tuán)結(jié)一致、共同發(fā)力、改造世界的問題，更重要的是要用望遠(yuǎn)鏡在理想目標(biāo)上解決好如何達(dá)成共識(shí)、統(tǒng)一意志、認(rèn)識(shí)世界的問題，這就需要工具理性和價(jià)值理性的協(xié)同運(yùn)用，確保正確的為政方法和政治方向。因此，任何一個(gè)政治理論，都具備兩個(gè)基本的要素：一個(gè)是它的價(jià)值，另一個(gè)是它的邏輯。其價(jià)值就是這個(gè)政治理論的靈魂和根本方向，而要論證這種政治理論的價(jià)值合理性，就必須遵循基本的論證邏輯。講政治就是確保自己的價(jià)值追求和價(jià)值認(rèn)同，用學(xué)術(shù)就是論證價(jià)值合理性和價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)在邏輯。用徹底的理論，揭露和批判各種混淆視聽的觀點(diǎn)，抵制各種錯(cuò)誤思潮和敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我們意識(shí)形態(tài)的攻擊，讓馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法和21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義內(nèi)化到每一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的靈魂深處，外化為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、造福人民的偉大歷史實(shí)踐，這是黨校教學(xué)科研工作者所承擔(dān)的神圣使命和不可推卸的責(zé)任。正如習(xí)近平總書記所指出的，“黨校不是世外桃源，黨校學(xué)員來(lái)自四面八方，聽到的、看到的問題很多，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的許多重大問題都會(huì)在黨校匯聚。這就給黨校提出了加強(qiáng)思想理論研究的重要任務(wù)。黨校要加強(qiáng)對(duì)各種社會(huì)思潮的辨析和引導(dǎo)，不當(dāng)旁觀者，敢于發(fā)聲亮劍，善于解疑釋惑，守護(hù)這一馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)前沿陣地?！?2

只有用徹底的理論說(shuō)服人，以理服人，人們才會(huì)真信真懂真用，這樣的理論宣傳才有說(shuō)服力。理論要徹底，就要抓住事物的本質(zhì)，要抓住事物的本質(zhì)，就必須有深厚的學(xué)理作為基礎(chǔ)。所以，我們不僅要講政治，還要會(huì)講政治。作為黨的理論宣傳工作者，會(huì)用學(xué)術(shù)講政治是從事教學(xué)工作和撰寫理論宣傳文章、提高宣傳效果的一項(xiàng)基本功。

可見，用學(xué)術(shù)講政治是一個(gè)普遍的規(guī)律，不僅我們黨的理論宣傳工作要貫穿用學(xué)術(shù)講政治的基本原則，任何一個(gè)政黨的理論宣傳工作都應(yīng)該遵循這樣的基本規(guī)律，其根本區(qū)別就在于用不同的學(xué)術(shù)講不同的政治。

三、怎樣“用學(xué)術(shù)講政治”

作為一個(gè)黨校的教學(xué)科研工作者，如何才能真正做到用學(xué)術(shù)講政治呢？我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面下功夫：

1.? 保持理論清醒，確保政治方向，要有“高度”

理論如果想要引領(lǐng)時(shí)代，首先要給時(shí)代提供未來(lái)、指引方向，以引領(lǐng)人們走向美好生活，這就需要提供真正的“善”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以給人們的實(shí)踐活動(dòng)和技術(shù)力量提供“該不該”這么做的判斷標(biāo)準(zhǔn)。所以，理論必須找到并堅(jiān)守自己的基本價(jià)值。這一基本價(jià)值取向，作為一種立場(chǎng)選擇，必須旗幟鮮明地堅(jiān)持。如果你的立場(chǎng)是動(dòng)搖的，那這樣的學(xué)術(shù)研究是沒有意義的，這樣的理論是沒有“骨”和“魂”的。如果你的立場(chǎng)是堅(jiān)定的，你的對(duì)手雖然可以反對(duì)你，但是他也會(huì)尊重你。毫無(wú)疑問，一個(gè)能夠堅(jiān)守崇高、向上向善的理論，不僅能夠得到大家的價(jià)值認(rèn)同，而且還可以引領(lǐng)時(shí)代不斷走向光明。

毋庸置疑，在當(dāng)代中國(guó)，我們的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，都是以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)推進(jìn)的，馬克思主義的根本立場(chǎng)就是我們的理論的基本價(jià)值。無(wú)論采取什么樣的表達(dá)方式，運(yùn)用什么樣的理論形態(tài)來(lái)述說(shuō)我們的理論，這個(gè)根本立場(chǎng)和價(jià)值追求，任何時(shí)候都不能夠動(dòng)搖。這個(gè)立場(chǎng)和價(jià)值是什么呢？就是人民立場(chǎng)，為了實(shí)現(xiàn)人類解放不斷革命?！爸髁x”是核心的價(jià)值追求，把馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思所倡導(dǎo)的，被共產(chǎn)黨人所遵循的價(jià)值和靈魂，即造福人民和為絕大多數(shù)人謀福利，作為核心價(jià)值追求就是馬克思主義。無(wú)論是馬克思主義的理論體系、實(shí)踐運(yùn)動(dòng)、信仰的人，里面都貫穿著一個(gè)靈魂，這就是馬克思主義的核心價(jià)值追求，這就是馬克思主義的“道”，也就是馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值觀。

古人講：“道器不離”。馬克思主義的“道”，就在馬克思主義的理論、運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐中。馬克思主義的根本特點(diǎn)在于它的實(shí)踐性，而不僅僅是空談“主義”。離開馬克思主義的理論、運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐，馬克思主義只能是一個(gè)幽靈?！暗馈币趯?shí)踐中體現(xiàn)，不落實(shí)就沒有“道”。我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民搞革命、抓改革、促發(fā)展，歸根結(jié)底都是為了更好地造福人民、為人民謀福利，堅(jiān)守了馬克思主義的核心價(jià)值追求。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐，就是當(dāng)代中國(guó)行馬克思主義之大“道”的具體歷史活動(dòng)。作為馬克思主義理論工作者，要堅(jiān)守這樣的價(jià)值立場(chǎng)，面對(duì)社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢(shì)，把中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐的道義力量和真理的力量不斷彰顯出來(lái)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝心聚力。

為此，我們不僅要熟悉黨的理論和文獻(xiàn)，還要時(shí)刻要關(guān)注黨的重大理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。在課堂講授、會(huì)議發(fā)言和撰寫文章的時(shí)候，時(shí)刻關(guān)注政治方向，確保和中央精神同步和共振，避免思想落后于時(shí)代甚至違背中央精神。

2.? 夯實(shí)學(xué)術(shù)功底，提供學(xué)理支撐，要有“深度”

沒有學(xué)術(shù)根基作為支撐的理論是膚淺的，是缺乏現(xiàn)實(shí)的解釋力和說(shuō)服力的，是不能被聽眾和讀者所接受和認(rèn)同的。只有以深厚的學(xué)術(shù)根基作為支撐，我們才能夠從更高的學(xué)術(shù)視野和更深的理論層次上分析問題，從更寬廣的視域觀察現(xiàn)實(shí)，才能夠提出更有說(shuō)服力和感召力的觀點(diǎn)和見解。為此，我們不僅要不斷閱讀經(jīng)典，從中汲取智慧，還要時(shí)刻關(guān)注理論研究前沿，從中吸收學(xué)術(shù)資源，力求做到所說(shuō)所寫都言之有物、言之有理。

一個(gè)理論如果沒有嚴(yán)密的邏輯論證，僅僅是獨(dú)斷地給出結(jié)論，是蒼白無(wú)力的，是不能說(shuō)服人的。一個(gè)理論所堅(jiān)守的價(jià)值，能否讓別人認(rèn)同甚至信仰，關(guān)鍵在于是否能夠運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯進(jìn)行論證。我們可以看看馬克思的著作，里面沒有獨(dú)斷論的東西，其結(jié)論都從嚴(yán)密的邏輯中得出的，其崇高的價(jià)值是通過邏輯的力量而彰顯出來(lái)的。我們以《共產(chǎn)黨宣言》為例，來(lái)看看馬克思恩格斯怎么通過辯證法的邏輯，充分論證了通過革命手段實(shí)現(xiàn)人類解放的崇高價(jià)值的。

《共產(chǎn)黨宣言》肯定對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判，但是并沒有對(duì)資本主義進(jìn)行攻擊和謾罵，恰恰相反，它對(duì)資本主義制度的歷史合理性進(jìn)行了充分肯定，在充分肯定的基礎(chǔ)上，卻得出了徹底否定的結(jié)論。這就是辯證法的邏輯。由于資本主義創(chuàng)造了如此巨大的生產(chǎn)力，資本主義和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)歷史是作出了突出貢獻(xiàn)的，這是資本主義的偉大之處。然而根據(jù)辯證法的邏輯：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”，推動(dòng)資本主義社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系最終因阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這正是資本主義應(yīng)該滅亡、必然會(huì)滅亡的內(nèi)在原因，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！?3《共產(chǎn)黨宣言》的每一個(gè)結(jié)論，都不是強(qiáng)加給人的，而是在字里行間自然走出來(lái)的，讀者讀著讀著自己就會(huì)得出這樣的結(jié)論，這完全是邏輯的力量。我們可以看到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須根據(jù)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律，通過革命手段實(shí)現(xiàn)人類解放的根本價(jià)值追求，這一科學(xué)結(jié)論不正是在辯證法嚴(yán)密邏輯的基礎(chǔ)上經(jīng)過充分論證而得出來(lái)的嗎！

在這點(diǎn)上，我們的理論研究和宣傳工作要向馬克思學(xué)習(xí)，避免獨(dú)斷論的傾向。作為理論工作者，我們的理論只有通過建構(gòu)嚴(yán)密的邏輯體系與遵循嚴(yán)密的邏輯傳統(tǒng)，在邏輯和價(jià)值的統(tǒng)一中做到言之有物，言之有理，才能夠讓別人真信、真服，這樣的哲學(xué)和理論才有穿透力和說(shuō)服力，才能夠掌握群眾，從而成為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。

3.? 把握時(shí)代脈搏，富于問題意識(shí)，要有“溫度”

每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的問題。理論研究的目的全部在于應(yīng)用，在于服務(wù)和引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，這就需要針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的重大問題進(jìn)行深入思考，以理論創(chuàng)新引領(lǐng)實(shí)踐創(chuàng)新。離開了時(shí)代，離開了問題，這樣的理論就遠(yuǎn)離了生活，遠(yuǎn)離了大眾，就不會(huì)具有感染力和認(rèn)同感。哲學(xué)要關(guān)注時(shí)代，理論要有溫度。溫度從哪里來(lái)？這就要求我們熱情地批判這個(gè)時(shí)代，反思這個(gè)時(shí)代，把握這個(gè)時(shí)代。

改革開放以來(lái)，我們黨既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，成功開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路，馬克思主義經(jīng)典作家沒有講過，前人沒有走過，因此它包含著一系列重大的實(shí)踐創(chuàng)新，為新的時(shí)代條件下推進(jìn)理論創(chuàng)新提供了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。為此，我國(guó)要激活理論研究，必須準(zhǔn)確捕捉當(dāng)今“中國(guó)問題”，再把“中國(guó)問題”提升到理論層面進(jìn)行研究，進(jìn)而提升出理念、思想與思維方式。

正如馬克思所指出的，“一個(gè)時(shí)代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。正如一道代數(shù)方程式只要題目出得非常精確周密就能解出來(lái)一樣，每個(gè)問題只要已成為現(xiàn)實(shí)的問題，就能得到答案。世界史本身，除了用新問題來(lái)回答和解決老問題之外，沒有別的方法。因此，每個(gè)時(shí)代的謎語(yǔ)是容易找到的。這些謎語(yǔ)都是該時(shí)代的迫切問題，如果說(shuō)在答案中個(gè)人的意圖和見識(shí)起著很大作用，因此，需要用老練的眼光才能區(qū)別什么屬于個(gè)人，什么屬于時(shí)代，那么相反，問題卻是公開的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！?4理論如果要引領(lǐng)時(shí)代，就必須充分關(guān)注時(shí)代問題，為探索解決這些時(shí)代課題作出思想貢獻(xiàn)。

4.? 構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)，講好中國(guó)故事，要有“廣度”

無(wú)論是授課、發(fā)言還是撰寫理論宣傳文章，都是針對(duì)受眾的。因此只有使用合適的話語(yǔ)，選擇合適的表達(dá)方式，所講的政治才能夠被廣泛接受和認(rèn)同。馬克思主義中國(guó)化既是理論內(nèi)容中國(guó)化的過程，也是話語(yǔ)體系中國(guó)化的過程。在如何看待中國(guó)問題的過程中，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域圍繞著中國(guó)道路而展開的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪非常激烈，因此，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系，系統(tǒng)而合理地闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)中國(guó)，堅(jiān)定中國(guó)自信，建構(gòu)中國(guó)軟實(shí)力，鞏固我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全，都具有重要的戰(zhàn)略意義。中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)、核心和載體，因而，要圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)建設(shè)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系，確立言之有物的堅(jiān)實(shí)的“話語(yǔ)基礎(chǔ)”、言之有道的精練的“話語(yǔ)核心”、言之有理的系統(tǒng)的“話語(yǔ)內(nèi)容”、言之有效的科學(xué)的“話語(yǔ)方式”、言之有信的堅(jiān)定的“話語(yǔ)自信”、言之有聲的快捷的“話語(yǔ)傳播”、言之有力的牢固的“話語(yǔ)權(quán)”，從而傳播好中國(guó)的聲音，講好中國(guó)的故事。

總之，理論要關(guān)注時(shí)代，保持著理論的溫度，熱情地批判這個(gè)時(shí)代、反思這個(gè)時(shí)代，把理論的基本價(jià)值、嚴(yán)密邏輯與中國(guó)話語(yǔ)同時(shí)代問題結(jié)合起來(lái)，唯有如此，理論將不僅從時(shí)代中產(chǎn)生，而且才能真正跟上時(shí)代，和時(shí)代攜手并進(jìn)，從而才能夠真正引領(lǐng)時(shí)代。因此，堅(jiān)持用學(xué)術(shù)講政治，就必須注重學(xué)術(shù)積累而奠定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，堅(jiān)定理想信念而確保政治方向，用最適合的話語(yǔ)，將學(xué)術(shù)上“真的邏輯”與政治上“善的價(jià)值”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，唯此才能夠讓受眾在美的感受中獲得心靈共鳴和價(jià)值認(rèn)同。