方芳

摘要：在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯首先考察了資本文明對人的傳統(tǒng)生存方式的徹底顛覆，接著著重論述了由于資本邏輯自身內(nèi)在的矛盾性，必然造成人的生存方式的非生態(tài)性，以至于必須對之進(jìn)行第二次否定，構(gòu)建真正的聯(lián)合體，才能使人獲得適合自己個性的生態(tài)生存方式。當(dāng)前全球共同戰(zhàn)“疫”背景下迫切需要以《共產(chǎn)黨宣言》中的生態(tài)生存思想為指導(dǎo)，超越資本主導(dǎo)的、沖突型的文明形態(tài)，樹立人類命運(yùn)共同體理念，向以人的生態(tài)生存方式為目標(biāo)的、以和諧、共生為特質(zhì)的新生態(tài)文明轉(zhuǎn)型升級，以攜手并進(jìn)應(yīng)對人類共同的敵人。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;生態(tài)生存;全球共同戰(zhàn)“疫”;新生態(tài)文明

中圖分類號：? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號：1008-2991（2020）04

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）一經(jīng)誕生，就成為彪炳青史的著作。盡管當(dāng)代世界形勢發(fā)生了巨大變化，但正如馬克思、恩格斯在《宣言》的序言中指出的：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。”[1]（P13）自17至18世紀(jì)以來，隨著大機(jī)器工業(yè)的發(fā)展，資本文明得以迅速壯大，憑借著先進(jìn)的科技，打開了世界各國的大門，使原來囿于區(qū)域分割、地理限制、交通阻塞的民族、國家連結(jié)成了統(tǒng)一的、巨大的世界市場。幾乎所有的資產(chǎn)階級學(xué)者都在對這些變化不加批判地大加贊賞，認(rèn)為資本主義是最符合人的本性的制度，因而是永恒存在的。隨之而來的西方中心主義、自由主義、功利主義等各種思潮甚囂塵上。在以亞當(dāng)·斯密為代表的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中，仿佛資本、市場、競爭等是解決所有問題的法寶，遵之則興，違之則敗。德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾創(chuàng)立了充滿了思辨色彩的哲學(xué)體系，使人們醉心于在精神的王國里尋求真理。作為長期浸潤于人文主義傳統(tǒng)、且有著強(qiáng)烈批判意識的思想家，馬克思、恩格斯則獨(dú)具匠心，在《宣言》中打破當(dāng)時各種流行思潮的束縛，以生態(tài)生存思想突破歐洲濃厚的思辨哲學(xué)、實(shí)體哲學(xué)及實(shí)用哲學(xué)的傳統(tǒng)，揭示了資本的泛濫所造成的人的生存的對抗性、物化性、不平等性，指出要通過制度變革，超越資本文明，建立真正的自由人聯(lián)合體。當(dāng)前，從人的生態(tài)生存方式的實(shí)現(xiàn)及新生態(tài)文明轉(zhuǎn)型這一視角解讀《宣言》，對于人類攜手并行、共同戰(zhàn)勝重大疫情的挑戰(zhàn)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、資本文明對人的傳統(tǒng)生存方式的徹底顛覆

1.? 從“田園詩般的關(guān)系”到“純粹的金錢關(guān)系”

在工業(yè)革命之前的長達(dá)幾千年的傳統(tǒng)社會，人類一直保持著刀耕火種的生產(chǎn)方式，過著自給自足的生活，人們在血緣、地緣的基礎(chǔ)上建立起氏族、部落還有民族。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“第一種所有制形式是部落所有制。這種所有制與生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)階段相適應(yīng)，當(dāng)時人們靠狩獵、捕魚、畜牧，或者最多靠耕作為生。在人們靠耕作為生的情況下，這種所有制是以有大量未開墾的土地為前提的。在這個階段，分工還很不發(fā)達(dá)，僅限于家庭中現(xiàn)有的自然形成的分工的進(jìn)一步擴(kuò)大。因此，社會結(jié)構(gòu)只限于家庭的擴(kuò)大：父權(quán)制的部落首領(lǐng)，他們管轄的部落成員，最后是奴隸。潛在于家庭中的奴隸制，是隨著人口和需求的增長，隨著戰(zhàn)爭和交易這種外部交往的擴(kuò)大而逐漸發(fā)展起來的?！盵2]（P521）可見，在生產(chǎn)力和分工很不發(fā)達(dá)的條件下，人們必須結(jié)成群體共同面對大自然的威力，獨(dú)立的個體難以獲得生存下去的生活資料。在這種原始的共同體中，氏族首領(lǐng)、部落酋長具有不可動搖的權(quán)威，由于剩余產(chǎn)品并不是很充裕，僅僅只夠維持群體的生存，私有觀念還沒有占據(jù)主導(dǎo)地位，人們之間的不平等僅僅限于體力和性別等方面。人們生活在以“人支配人”為特點(diǎn)的“人的依賴關(guān)系”的社會形式之中，“人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著，”[3]（P52）維持著“田園詩般的關(guān)系”。

在資本文明的強(qiáng)勢推進(jìn)下，這種人依附于、從屬于人的傳統(tǒng)生存方式被根本改變，人與人之間恢復(fù)到表面上的平等，這種表面上的平等掩蓋了人與人之間的實(shí)質(zhì)不平等：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱誠、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！盵1]（P30）人與人之間的關(guān)系變?yōu)椤凹兇獾慕疱X關(guān)系”，金錢成為人人膜拜的對象，整個社會根據(jù)占有的金錢的多寡分裂為相互對抗的兩大階級。

2.? 從“原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式”到“永遠(yuǎn)的不安定和變動”

在唯物史觀視域中，人的生存方式是與社會生產(chǎn)方式密切聯(lián)系的。前資本主義社會尊崇的是君權(quán)神賦，天下之土，莫非王土，其基本特征是等級森嚴(yán)、宗派林立，每一個地方都由當(dāng)?shù)氐暮篱T家族勢力把持，它們借助各種力量，構(gòu)建四通八達(dá)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，維護(hù)著封建專制統(tǒng)治。不同等級的范圍都是固定的，相互之間不允許有絲毫的僭越。馬克思、恩格斯指出：“封建時代的所有制的主要形式，一方面是土地所有制和束縛于土地所有制的農(nóng)奴勞動，另一方面是擁有少量資本并支配著幫工勞動的自身勞動。這兩種所有制的結(jié)構(gòu)都是由狹隘的生產(chǎn)關(guān)系——小規(guī)模的粗陋的土地耕作和手工業(yè)式的工業(yè)——決定的?！盵2]（P523）同時，由于封建統(tǒng)治階級為了達(dá)到長期統(tǒng)治的目的，憑借著所占有的土地和權(quán)力，操縱著先進(jìn)的技術(shù)，致使當(dāng)時的分工很不發(fā)達(dá)，商品交換渠道不暢通，勞動人民閉目塞聽，處于愚昧無知的狀態(tài)?！霸诜饨ㄖ贫鹊姆睒s時代，分工是很少的。每一個國家都存在著城鄉(xiāng)之間的對立;等級結(jié)構(gòu)固然表現(xiàn)得非常鮮明，但是除了在鄉(xiāng)村里有王公、貴族、僧侶和農(nóng)民的劃分之外，在城市里有師傅、幫工、學(xué)徒以及后來的平民短工的劃分之外，就再沒有什么大的分工了。”[2]（P523）

資本文明在追求利潤的動機(jī)支配下，沖破一切束縛，在全球的各個角落投資，利用一切機(jī)會達(dá)到使資本增殖的目的?！吧a(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”[1]（P31）因此，資本文明所開拓的現(xiàn)代性是建立在資本的世界性流動和高度的社會分工的基礎(chǔ)上的，是以不斷的變革為根本特征的，這種流動的現(xiàn)代性一方面打破了包括等級、種族、門第等的束縛，給了人以四處流動的自由，為人的發(fā)展帶來了機(jī)遇，但同時又使人失去了賴以生存的生活資料，不得不淪為資本剝削的對象，在激烈的市場競爭中時刻面臨著失去起碼的生存保障的威脅。人們?yōu)榱司S持生計不得不到處奔波，成為無根的存在，遭遇到生活家園和精神家園的雙重危機(jī)。

3.? 從“自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)”到“一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”

馬克思、恩格斯揭示了民族性歷史向世界性歷史躍遷的必然性。由于分工不發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)沒有充分發(fā)展，前資本主義社會以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主，在對外貿(mào)易方面，不少國家采取閉關(guān)自守的政策，因此，各國、各民族之間的貿(mào)易往來不是很頻繁。在這種自然經(jīng)濟(jì)與閉關(guān)自守的狀態(tài)下，由于生產(chǎn)工具的落后，各個人的發(fā)展受到了很大的限制：“過去的一切革命的占有都是有限制的;各個人的自主活動受到有局限性的生產(chǎn)工具和有局限性的交往的束縛，他們所占有的是這種有局限性的生產(chǎn)工具，因此，他們只是達(dá)到了新的局限性。他們的生產(chǎn)工具成了他們的財產(chǎn)，但是他們本身始終屈從于分工和自己的生產(chǎn)工具。”[2]（P381）由于閉塞和落后，人們不得不生活在人依附于人的狀態(tài)之中，無法獲得適合自己個性的發(fā)展。

在無止境地追求資本增值的本能的推動下，資本文明打破民族、區(qū)域的限制，在全球擴(kuò)張，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！薄百Y產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)，而且同時供世界各國消費(fèi)。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。”[1]（P31）在全球性生產(chǎn)的條件下，社會分工、商品流通、國際貿(mào)易等越來越發(fā)達(dá)，機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展使生產(chǎn)的效率不斷提高，生產(chǎn)力水平得以極大提高。然而，由于資產(chǎn)階級所開辟的世界市場的掠奪性，造成發(fā)達(dá)國家和后發(fā)國家之間的不平衡發(fā)展，因此，對于個體尤其是后發(fā)國家的個體而言，“單個人隨著自己的活動擴(kuò)大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己力量的支配（他們把這種壓迫想象為所謂世界精神等等的圈套），受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配，這種情況在迄今為止的歷史中當(dāng)然是經(jīng)驗事實(shí)?！盵2]（P341）

二、資本文明所造成的人的生存方式的非生態(tài)性

從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，人的生存方式發(fā)生了極大變革，因此，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。”[1]（P30）然而，盡管資本文明帶來了人的生存方式的巨大變革，由于資本自身內(nèi)在的矛盾性，必然造成人的生存方式的非生態(tài)性，以至于必須對之進(jìn)行第二次否定，才能使人獲得適合自己個性的生態(tài)生存方式。概括地說，資本文明所帶來的人的生存方式的非生態(tài)性表現(xiàn)在：

第一，資本主義社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的對抗性導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生，無法實(shí)現(xiàn)人對和諧、共享的生態(tài)生存方式的需要。人的生態(tài)生存方式首先應(yīng)是人與人之間和諧、合作和共享共建的生存方式。人們期盼安寧、自在的生存狀態(tài)。由于資本文明撕去了封建社會人與人之間的溫情脈脈的面紗，打破了各種封建專制的枷鎖對人的統(tǒng)治，廢除了因出身、種族或等級所造成的人與人之間的不平等，極大地改進(jìn)了人的生存狀況。然而，它卻以新的財產(chǎn)占有的不平等取而代之，并使原有的不平等程度愈演愈烈。由于整個社會分裂為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的對立，無產(chǎn)階級自身的合法權(quán)益根本無法得到保障，階級差距日益擴(kuò)大，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展;相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙;而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。”[1]（P33）這種對抗性矛盾自始至終貫穿于資本主義社會發(fā)展過程，是資本文明最終被新的文明形態(tài)所替代的根源。

第二，資本文明條件下人對人的依賴性被人對物的依賴性所代替，人成為物化的人，人無法獲得健康、符合個性的生態(tài)生存方式。在機(jī)器大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，建立在手工勞動基礎(chǔ)上的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)被徹底擊垮，廣大勞動人民失去了賴以生存的土地，只能成為“自由到一無所有”的工人階級，“變成了機(jī)器的單純的附屬品。”[1]（P34）由于生產(chǎn)資料被資本家占有，勞動產(chǎn)品與工人分離，作為人的本質(zhì)規(guī)定性的自由自覺的、創(chuàng)造性的勞動成為人的謀生手段，人們根本無法在異?？菰铩⑵D辛的勞動中獲得快樂。隨著資本統(tǒng)治地位的鞏固，“資本具有獨(dú)立性和個性，而活動中的個人卻沒有獨(dú)立性和個性?！盵1]（P44）人的價值只能以所占有的資本進(jìn)行衡量，這種金錢拜物教必然導(dǎo)致拜金主義、金錢至上、極端個人主義等思潮盛行。在資本主義占有制度下，“工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時候才能活著。”[1]（P43）工人只能苦苦掙扎于生存與死亡的邊緣，忍受巨大的生存壓力，生命變成無法承受的重負(fù)。為了維持自身及其家庭的生存，工人階級被迫到處奔波，成為現(xiàn)代性條件下的無法主宰自己命運(yùn)的、無處安身的流浪者，一不小心就會落到社會最底層。人們會不斷思考“我是誰？我何以存在？意義何在？”等關(guān)乎人的存在的最根本的問題，難以獲得持續(xù)的、一致的自我身份認(rèn)同感，由此人格分裂、精神錯亂、情感失控、破壞成癮等現(xiàn)代心理疾病經(jīng)常發(fā)生，根本談不上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第三，在國際關(guān)系方面，發(fā)達(dá)國家以掠奪、剝削等方式從后發(fā)國家獲取各種資源，造成后發(fā)國家長期處于落后狀態(tài)，形成“中心—外圍”的不平衡發(fā)展模式，無法滿足人對平等、公正的生態(tài)生存方式的需求?！百Y產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”[1]（P32）隨著不公正的國際關(guān)系格局的形成，大量財富集聚到發(fā)達(dá)國家，后發(fā)國家面臨著資金、資源、人才、技術(shù)等的大量流失，在激烈的國際競爭中無法實(shí)現(xiàn)較快發(fā)展，全球貧富差距不斷擴(kuò)大。正如海爾布隆納所指出的：“只要世界歷史的經(jīng)濟(jì)演變?nèi)匀皇芩饺速Y本積累的推動，這些不平衡還會繼續(xù)存在下去。這是對當(dāng)今資本無序狀態(tài)的真實(shí)判定，也是馬克思思想最有說服力、最不尋常的暗示?！盵4]（P98）由于發(fā)達(dá)國家控制著人的發(fā)展所需的優(yōu)越環(huán)境和條件，而后發(fā)國家卻因經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育文化水平的落后，根本無法滿足人的發(fā)展需求，因此，人與人之間原本并不十分明顯的不平等隨著資本主義世界歷史的形成而變得越來越嚴(yán)重。正如盧梭所指出的：“如果我們把文明社會中流行于各個階層的不同的教育和生活方式驚人的多樣性與吃、住、行個體間毫無差別的動物和野蠻人生活的簡樸一致進(jìn)行比較，就會理解自然狀態(tài)中人與人的差別為什么會比文明社會中人與人的差別少很多，并且也會理解為什么自然的不平等被人為建立的不平等加深了許多。”[5]（P42）

三、推動資本文明向新生態(tài)文明轉(zhuǎn)型以保障人的生態(tài)生存方式的實(shí)現(xiàn)

《宣言》緊緊結(jié)合人的生存方式問題來考察資本文明及其影響，其核心思想是：人是世界上最可寶貴的、獨(dú)一無二的存在，要通過建立“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”[1]（P51），以保障每個人的生態(tài)生存方式的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代資本主義制度雖然有了較大變革，但是其利用一切手段追求資本增值的本性并沒有改變，資本文明一統(tǒng)天下所造成的人的發(fā)展的單一性、片面性沒有改變。隨著全球化進(jìn)程加速推進(jìn)，不同國家、民族、文明之間的聯(lián)系日益緊密，全球性問題也在不斷凸顯。新冠病毒在全球的迅速蔓延，迫使人類要攜起手來共同應(yīng)對，人類必須要超越資本主導(dǎo)的、沖突型的傳統(tǒng)工業(yè)文明形態(tài)，樹立人類命運(yùn)共同體理念，向更高級的、以和諧、共生為特質(zhì)的新生態(tài)文明轉(zhuǎn)型升級。

首先，從片面注重物質(zhì)生產(chǎn)向注重人與自然、人與人、人與社會及人與自身等的和諧共存轉(zhuǎn)型。“在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是‘人類不再異化以自然界的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以‘生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)。”[6]資本文明無疑在促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展、推動技術(shù)進(jìn)步等方面具有十分巨大的推動作用，然而，卻無法促進(jìn)諸如生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步、人際關(guān)系的和諧、社會有機(jī)體的發(fā)展及生態(tài)環(huán)境的改善等，因此必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)等的頻繁發(fā)生。大衛(wèi)·哈維指出：“正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出的那樣，每一次危機(jī)威脅更多的是整個資產(chǎn)階級社會的存在”[7]（P2），“難道我們不是生活在一個貪婪、自私、競爭的個人主義以及渴望短期收益包圍著我們的資本主義世界嗎？”[7]（P5）目前，新型冠狀病毒的源頭雖然還沒有完全搞清楚，但是人類可以汲取的教訓(xùn)是必須在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時注重人與自然、人與人、人與社會及人與自身的和諧共存，否則人類將會遭到自然界的報復(fù)，飽受各種危機(jī)的侵害。因此，必須超越資本文明的限制，立足于人的和諧、綠色、共享的生態(tài)生存方式，構(gòu)建既內(nèi)涵自然生態(tài)文明，又內(nèi)涵經(jīng)濟(jì)生態(tài)文明、政治生態(tài)文明、精神生態(tài)文明、社會生態(tài)文明及人的生態(tài)生活文明等的廣義的、全方位、全時空的新文明形態(tài)。新生態(tài)文明即是突破傳統(tǒng)以GDP增長為目標(biāo)的發(fā)展觀的束縛、以創(chuàng)新為主要驅(qū)動力、以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會及人與自身和諧共存為價值取向的全面生態(tài)的文明形態(tài)。2020年5月12日，習(xí)近平總書記在山西考察時著重強(qiáng)調(diào)了推行綠色生產(chǎn)生活方式及環(huán)?！八闹巍崩砟睿骸耙獔猿稚剿痔锖菀惑w化保護(hù)和修復(fù)，把加強(qiáng)流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)與推進(jìn)能源革命、推行綠色生產(chǎn)生活方式、推動經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展統(tǒng)籌起來，堅持治山、治水、治氣、治城一體推進(jìn)”，[8]為進(jìn)一步推進(jìn)生產(chǎn)高質(zhì)量發(fā)展、生活健康富裕、生態(tài)優(yōu)質(zhì)良好的“三位一體”的新生態(tài)文明整體建設(shè)提出了根本路徑和創(chuàng)新思路，表明中國堅定走以滿足人對健康、和諧、綠色、共享的生態(tài)生存方式的需要為宗旨的新生態(tài)文明發(fā)展道路。

其次，從“物化的人”、“偶然的人”向“完整的人”、“有個性的個人”轉(zhuǎn)型。隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明被資本文明所代替，人對人的依附關(guān)系被打破，人獲得利用世界歷史性條件發(fā)展的機(jī)會，然而，由于片面注重物的增長，資本成為支配一切社會資源的主人，人淪為資本統(tǒng)治的對象。為了使勞動者安于自身的命運(yùn)，資產(chǎn)階級通過教育、法律等各種形式來加強(qiáng)統(tǒng)治：“資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，對絕大多數(shù)人來說是把人訓(xùn)練成機(jī)器?！盵1]（P45）同時，由于商品、資本的實(shí)際統(tǒng)治地位，導(dǎo)致人與人之間除了商品交換關(guān)系之外，再沒有更多的聯(lián)系。伯曼指出：“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會迫使人們立身于一個冷漠得不得不凍結(jié)彼此感情的世界……我們正處于一個充斥著大量裁員、工作機(jī)械化、貧富懸殊的世界。[9]（P150）人們無法獲得歸屬感、認(rèn)同感及安全感。在這次抗擊新冠病毒的過程中，中國應(yīng)對疫情的方案之準(zhǔn)確、措施之高效與西方國家應(yīng)對疫情的各種亂象形成了鮮明對比。中國經(jīng)驗表明一種文明形態(tài)不僅要滿足人對物質(zhì)財富增長的需要，還要滿足人對強(qiáng)大的政府宏觀調(diào)控能力、以人民生命健康為中心的民本政治理念、“一方有難，八方支援”的社會援助體系與“舍小家、保大家”、甘于奉獻(xiàn)的道德文化等的需要。因此，與資本文明僅僅利用刺激人的無限的物質(zhì)欲望使人成為“物化的人”有著本質(zhì)不同的是，新生態(tài)文明注重通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)文明、政治生態(tài)文明、精神生態(tài)文明、社會生態(tài)文明的整體建設(shè)，構(gòu)成一個人人各盡所能、各司其職的社會有機(jī)體，為促進(jìn)人的全面發(fā)展、成為“完整的人”、“有個性的個人”提供各項保障。具體包括：通過經(jīng)濟(jì)生態(tài)文明建設(shè)，形成以公有制為主導(dǎo)多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，將政府的宏觀調(diào)控與靈活的市場機(jī)制相結(jié)合，既促進(jìn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)又不斷完善生產(chǎn)關(guān)系，兼顧效率和公平、速度與質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)環(huán)境保護(hù)等，為人的生態(tài)生存方式的實(shí)現(xiàn)提供良好的經(jīng)濟(jì)生態(tài)和奠定堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過政治生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建合理、高效的制度體制和治理體系，堅持以法治國，規(guī)范社會發(fā)展途徑，實(shí)現(xiàn)善政和善治，確保政治生態(tài)的清正廉潔，以保障人的各項民主政治權(quán)利。精神生態(tài)文明是文明體系的“活的靈魂”，為社會文明進(jìn)步提供價值導(dǎo)向、精神動力和智力支持。新生態(tài)文明倡導(dǎo)的是集體主義價值觀，在全社會樹立樂于奉獻(xiàn)、先人后己的社會風(fēng)尚，為人的積極進(jìn)取、健康良好的生態(tài)生存方式提供思想文化基礎(chǔ)。社會生態(tài)文明是文明體系的起點(diǎn)和歸宿。新生態(tài)文明建設(shè)通過不斷推進(jìn)民生事業(yè)建設(shè)，構(gòu)建社會保障體系、醫(yī)療衛(wèi)生保障制度、公共衛(wèi)生預(yù)警機(jī)制和重大疫情防范機(jī)制等，為人的生態(tài)生存方式的實(shí)現(xiàn)提供堅實(shí)的社會制度保障和社會組織支持。

再次，從不平等、不合理的國際關(guān)系秩序向共商共建共享的人類命運(yùn)共同體秩序轉(zhuǎn)型。一些西方思想家不是從資本擴(kuò)張所導(dǎo)致的不平等、不合理的國際關(guān)系秩序來分析發(fā)達(dá)國家與后發(fā)國家之間的沖突，而是認(rèn)定根源在于文明之間的沖突。如亨廷頓指出：“在這個新的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突?！盵10]（P7）而實(shí)際情況正好相反，正是由于發(fā)達(dá)資本主義國家憑借著雄厚的實(shí)力，通過發(fā)展規(guī)?；拇蠊I(yè)生產(chǎn)，掠奪后發(fā)國家廉價的資源和勞動力，再利用世界市場銷售商品，賺取大量的超額利潤，造成全球貧富差距擴(kuò)大。馬克思、恩格斯指出：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵2]（P541）因此，要繼續(xù)推進(jìn)資本主義世界歷史向社會主義世界歷史轉(zhuǎn)變。這次疫情的全球蔓延表明，病毒的人際傳染是非常迅速的，各國、各民族的命運(yùn)已經(jīng)緊密聯(lián)系在一起，西方一些政客仍然堅持西方中心主義、西方優(yōu)越論和文明沖突論等陳腐論調(diào)，對別國橫加指責(zé)，導(dǎo)致無法形成全球強(qiáng)大的抗疫統(tǒng)一戰(zhàn)線。而中國不僅成功地遏制了疫情的快速蔓延，成為全球最安全的國家，而且本著人道主義、國際主義精神支援其他國家，將人類命運(yùn)共同體理念真正付諸實(shí)踐，受到大多數(shù)友好國家的贊同。這表明，文明沖突論等只是西方主導(dǎo)的話語體系，并不能改變不同文明之間相互借鑒、相互融通、相互交流的大趨勢。由此可見，“‘人類命運(yùn)共同體建設(shè)是邁向‘自由人聯(lián)合體這一歷史征程中的具有重大現(xiàn)實(shí)意義的‘第一步。它符合當(dāng)今全球化的時代潮流，反映了世界各國人民開創(chuàng)人類美好未來的共同心聲，雖然充滿挑戰(zhàn)，但是大有希望?！盵11]新生態(tài)文明旨在突破不平等、不合理的國際關(guān)系束縛，主張不同文明之間加強(qiáng)交流互鑒，實(shí)現(xiàn)美美與共，建立共商共建共享的人類命運(yùn)共同體新秩序，以滿足人對和諧、和平、共享的生態(tài)生存方式的迫切需要。

歷經(jīng)一百七十多年的風(fēng)雨洗禮，《宣言》在當(dāng)代仍有其無可替代的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，究根結(jié)底，是因為“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！盵1]（P39）在馬克思、恩格斯看來：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。‘解放是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”，[2]（P527）因此，新生態(tài)文明的構(gòu)建及人的生態(tài)生存方式的實(shí)現(xiàn)是一個需要長期推進(jìn)的過程，這次全球戰(zhàn)“役”可以說是一次檢驗，中國之制在這次檢驗中交出了合格的答卷，讓全世界看到了構(gòu)建不同于資本文明的、以新型和諧為特征、以保障人的生態(tài)生存方式為目標(biāo)的新生態(tài)文明的重要性和迫切性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗的精神支柱”[12]（P160），“必須把馬克思主義作為看家本領(lǐng)，以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光來思考把握未來發(fā)展的一系列重大問題。”[13]（P67）面對全球戰(zhàn)“役”的新的復(fù)雜國際形勢，中國堅持以制勝“疫”，發(fā)揮“集中力量辦大事”的制度優(yōu)勢，在不斷鞏固抗疫勝利成果的同時，有效推進(jìn)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，爭取化危為機(jī)，按照既定的方針確保完成決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅的目標(biāo)任務(wù)，全面建成小康社會;堅持“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”理念，堅決打贏藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，推進(jìn)新生態(tài)文明建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)生存方式奠定堅實(shí)基礎(chǔ)，同時通過繼續(xù)深入推進(jìn)“一帶一路”、G20合作機(jī)制建設(shè)等，為受疫情影響的世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出更大的貢獻(xiàn)等，皆為繼承和弘揚(yáng)《宣言》生態(tài)生存思想的時代使命與應(yīng)有之義。

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