劉金華

共享經(jīng)濟是在協(xié)同式消費概念上發(fā)展形成的名詞，其產(chǎn)生和發(fā)展的基礎為互聯(lián)網(wǎng)技術，屬于新型經(jīng)濟形態(tài)的一種，其出現(xiàn)對傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)產(chǎn)生了顛覆性的影響，備受人們的關注。但這種經(jīng)濟形態(tài)由于出現(xiàn)時間較晚，故存在諸多方面的不足。本文首先對共享經(jīng)濟背景下廣西城市公民道德素質(zhì)現(xiàn)狀進行分析，主要包括共享私有以及信用缺失，然后研究這些問題產(chǎn)生的原因，希望為相關行業(yè)提供借鑒。

一、引言

科學技術在人類文明進程中扮演了重要的角色，互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，為共享經(jīng)濟的產(chǎn)生提供了技術上的支持。目前，共享經(jīng)濟模式已經(jīng)在各個領域嶄露頭角，共享單車、共享充電寶、拼車就是其中的代表，推動了人們生活方式的改變，資源利用效率也隨之提升。但一些不良現(xiàn)象和問題卻油然而生，比如惡意盜取、損害共享物品，欺詐他人等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的存在，不利于共享經(jīng)濟的健康發(fā)展，同時還會影響城市的整體形象。因此對此項課題進行研究，其意義十分重大。

二、共享經(jīng)濟的內(nèi)涵

由于共享經(jīng)濟出現(xiàn)較晚，故學術界尚未形成統(tǒng)一的看法。在互聯(lián)網(wǎng)技術高速發(fā)展的背景下，借助第三方平臺使交易雙方相連接，實現(xiàn)對特定資源的整合和利用，并滿足雙方需求的經(jīng)濟模式，就是所謂的共享經(jīng)濟。簡言之，就是對線下閑散物品和其他資源進行整合利用，使其發(fā)揮作用并創(chuàng)造經(jīng)濟價值。

通過查閱有關資料得知，共享一詞發(fā)源于古代社會，而共享經(jīng)濟則是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，而將二者融為一體的就是互聯(lián)網(wǎng)技術及其衍生技術。比如：云數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等等。由此可知，互聯(lián)網(wǎng)技術是共享經(jīng)濟形態(tài)的技術支撐。

共享經(jīng)濟的出現(xiàn)時間為2000年，在這個階段計算機互聯(lián)網(wǎng)是其運行的基礎，人們需要將計算機網(wǎng)絡作為媒介完成交易。此時，B2C模式是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的主要經(jīng)濟模式。在2008年之后，共享經(jīng)濟迎來了嶄新的發(fā)展空間，智能手機的普及為其發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。共享經(jīng)濟逐漸擺脫了對PC端的依賴，移動終端成為了共享經(jīng)濟新的載體。與此同時，C2C、P2P模式開始嶄露頭角。

三、共享經(jīng)濟背景下廣西城市公民道德素質(zhì)現(xiàn)狀

共享經(jīng)濟作為新型經(jīng)濟發(fā)展模式，與傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式存在顯著的差別。這種經(jīng)濟模提升了人們生活的便利性，在實現(xiàn)資源整合利用的基礎上，還能減少經(jīng)濟和時間成本。但萬事萬物的發(fā)展都有著客觀規(guī)律，在發(fā)展過程中，必然會受到諸多問題的挑戰(zhàn)，共享經(jīng)濟也同樣如此，其在發(fā)展的背后，所蘊藏的道德素質(zhì)問題引人深思，雖然技術不成熟是導致問題產(chǎn)生的根本原因，但使用者誠信缺失，道德素質(zhì)低下則起到了推動性的作用。這些問題的存在，已經(jīng)對共享經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了威脅。本文通過調(diào)查和查閱資料的方式，對共享經(jīng)濟背景下廣西城市公民道德素質(zhì)現(xiàn)狀進行了研究，具體表現(xiàn)在以下方面：

（一）共享私有現(xiàn)象嚴重

共享是共享經(jīng)濟模式的核心，如果失去了共享的性質(zhì)，那么共享經(jīng)濟就會變成一個華而不實的詞語。普通經(jīng)濟模式下的物品和服務具有排他性的特點，而共享經(jīng)濟模式下的物品和服務則與之相反，這種排他性不是指所有權，僅能代指使用權，無法被消費者所購買，這是所有參與者必須遵循的規(guī)則。但據(jù)調(diào)查得知，在一些共享領域中，部分市民會通過非法手段將共享物品據(jù)為己有。比如：共享單車是共享經(jīng)濟的代表，但單車企業(yè)在統(tǒng)計數(shù)量時會發(fā)現(xiàn)單車現(xiàn)存量遠遠少于投放量，究其原因，主要是部分市民為了節(jié)省購買單車的資金，會利用暴力手段將車鎖打開，并將其帶回家中成為私人用品，這種與道德相違背的行為在廣西自治區(qū)各大城市中均有出現(xiàn)。此類現(xiàn)象的存在，不僅會抹黑城市和地區(qū)的整體形象，還會對相關企業(yè)的發(fā)展造成不利影響。以悟空單車為例，在前些年共享單車蓬勃發(fā)展的時期，一家名為悟空共享單車的公司在市場上投放了1000多輛單車，但是在4個月后，單車回收量僅為幾十輛，其他單車全都不翼而飛，該公司也因此而宣告破產(chǎn)，其生存時間僅為4個月，與之相類似的企業(yè)的不在少數(shù)，這表明城市居民道德素質(zhì)，與相關產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展存在密切的關聯(lián)。

（二）信用缺失

通過上文分析可知，各個主體間相互信任是共享經(jīng)濟交易行為產(chǎn)生的前提基礎。由此得出信用是共享經(jīng)濟倫理核心的結論。但據(jù)了解得知，廣西城市公民信用缺失現(xiàn)象屢見不鮮，具體表現(xiàn)在以下方面：

1.物品使權是共享經(jīng)濟中共享物品的主要屬性，使用者無權對物品進行處理和支配，這是參與主體必須遵循的原則，但由于誠信缺少，部分城市公民在使用共享物品時，很難通過規(guī)則限制自身的行為，從而導致信用缺失現(xiàn)象屢見不鮮。例如：以打車為例，軟件交車是共享經(jīng)濟模式下的全新出行方式，可以為城市公民生活提供便利，同時還能減少一定的費用。但某些道德素質(zhì)不高的公民會通過不當?shù)姆绞教訂巍９蚕韱诬囶I域也同樣如此，二維碼被惡意涂改、密碼鎖被暴力損害等情況十分常見，據(jù)查閱資料得知，共享單車的損毀率普遍超過了30%，損壞的位置主要是坐墊、把手和輪胎。由于技術方面的原因，共享單車公司很難找出損壞人員，故這些人員會變本加厲，致使此類現(xiàn)象屢禁不止。

除此之外，在共享房領域也同樣出現(xiàn)了信用缺失現(xiàn)象。桂林市居民安國（化名）曾經(jīng)在網(wǎng)絡上分享了一則故事，內(nèi)容如下：他曾經(jīng)在共享空間網(wǎng)站中掛上了自己的房子，然后出國旅游，但在回來后卻大吃一驚，租客在短短30天內(nèi)將自己的房子洗劫一空。丟失了大量珍貴的物品，并盜取了他的信用卡，但由于缺少明確的規(guī)定，此事最后不了了之。

2.出于生活上的考慮，部分私家車主注冊成為了網(wǎng)約車司機，但由于誠信缺失，廣西城市網(wǎng)約車司機經(jīng)常會做出一些違背誠信的行為。比如：部分網(wǎng)約車司機會故意搶單，并利用漏洞完成交易，在這種情況下，乘客在被扣除余額后，沒有享受到服務。還有部分網(wǎng)約車司機所填寫的信息是虛假信息，存在欺騙和隱瞞的不道德現(xiàn)象。

四、共享經(jīng)濟背景下廣西城市公民道德素質(zhì)問題的成因分析

通過上述分析可知，在共享經(jīng)濟背景下廣西城市公民道德素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀，存在道德共享私有和信用缺失等問題，這些問題的存在，對共享經(jīng)濟發(fā)展和城市形象均造成了嚴重的影響。故探明問題成因，具有十分重要的意義。共享經(jīng)濟背景下廣西城市公民道德素質(zhì)問題的成因有如下幾點：

（一）缺少社會道德規(guī)則

在原始社會人們的生活方式以群居為主，在這一時期，人們彼此之間的聯(lián)系十分密切。但到了現(xiàn)代社會，無論是經(jīng)濟發(fā)展形勢，還是生產(chǎn)力均與原始社會不同，一棟棟摩天大樓，將人的交際關系限制在混凝土建筑之中，雖然賦予了人獨立的地位，卻導致人與人之間的交往日漸稀疏，并被契約所影響，可以說城市居民身邊多為了解不深的陌生人。而共享經(jīng)濟模式就是為陌生人之間提供經(jīng)濟往來的橋梁，再加上網(wǎng)絡平臺的介入，導致交易雙方不信任感愈加深化。

原始社會屬于熟人社會，而現(xiàn)代社會屬于陌生人社會，二者的倫理運行機制差別顯著。在熟人社會之中，親近性倫理是人們普遍遵守的規(guī)則，故人們之間的關系更加和諧，很少會出現(xiàn)道德素質(zhì)方面的問題。究其原因，主要是圈子較小，人們?nèi)绻龀鲞`背道德準則的事情，就會在短時間內(nèi)傳遍整個圈子，而圈子內(nèi)的人則會對此人產(chǎn)生厭惡感，甚至會將其驅(qū)逐出去。而一個道德素質(zhì)高的人，則可以受到人們的愛戴，并獲得巨大的收益。但是在現(xiàn)實社會，由于每個人都生活在屬于自己的圈子里，故不會受到他人的影響，也無需遵守倫理關系，人們在思考和做事的過程中，會將自身的利益放在首位，而上文所闡述的道德素質(zhì)問題，就是廣西城市公民為滿足自身利益所做出的不良行為，在他們的思想認知中，認為自己做事不會被他人約束和譴責，在其利益未得到滿足之前，此類行為會持續(xù)發(fā)生。

唯物辯證主義強調(diào)物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，但縱觀人類整個發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)上層建筑在某些歷史時期會滯后于物質(zhì)基礎，共享經(jīng)濟就是如此。誠然陌生人社會是社會發(fā)展的必然，但以失去倫理道德約束為代價的發(fā)展，顯然是不完整的發(fā)展。也正是因為倫理道德約束的喪失，最終導致共享經(jīng)濟下廣西城市公民暴露出諸多道德素質(zhì)問題。

（二）城市公民搭便車心理廣泛存在

搭便車是指公共產(chǎn)品會成為某個人或集體獲利的工具，并且他們在獲利后不會付出代價，簡言之，就是占便宜。這種現(xiàn)象無論是在古代和現(xiàn)代社會都十分常見，具有不可規(guī)避性的特點。但是在共享經(jīng)濟模式中，該現(xiàn)象尤為嚴重。究其原因，主要表現(xiàn)為共享經(jīng)濟物品與公共物品的屬性較為類似，為此類現(xiàn)象的產(chǎn)生，創(chuàng)造了有利的條件。公共物品與私有物品概念相反，每個城市公民都享有此類物品的使用權。與公共物品相比，共享經(jīng)濟物品的具有明確的所有權，屬于企業(yè)的資源。而使用者在獲取物品使用權時，需要花費一定的金錢，故共享資源只是類似于公共物品，但并不歸屬于其中，但是共享經(jīng)濟模式，卻賦予了共享資源非競爭性和非排他性的屬性，從而使其更加接近公共物品，導致城市公民產(chǎn)生認知上的偏差，認為共享資源屬于公共物品，并對其進行不合理的使用。

五、共享經(jīng)濟背景下加強廣西城市公民道德的策略

通過上述分析可知，在共享經(jīng)濟背景下，廣西城市公民道德現(xiàn)狀不容樂觀，尚存在諸多方面的問題，如何促進廣西城市公民道德素質(zhì)的提升，成為了政府部門亟需解決的問題，為此筆者結合上述分析內(nèi)容，提出了如下幾點建議：

（一）廣西城市公民應該將個人需求轉化為社會需求

馬斯洛需求層次理論，將人的需求分為了五個層次，這表明人的需求具有多樣性和層級性的特點，同時，需求還會在各種因素的影響下出現(xiàn)變化。需求是公民共享行為的驅(qū)動力，城市公民之所以產(chǎn)生共享行為，與需求息息相關。因此，個人需求必然會對社會需求造成影響，想要解決公民道德素質(zhì)問題，必須將需求作為著手點，使個人需求變?yōu)樯鐣枨?。廣西城市公民應該在共享經(jīng)濟背景下，基于自身需求，促進個體需求向社會需求的轉變。

1.廣西城市公民應善于思考，正所謂學而不思則罔，思而不學則殆。在共享經(jīng)濟背景下，廣西城市公民必須要明確自身的需求。在這個階段個人需求會優(yōu)先得到滿足。結合上文可知，在使用共享物品時城市公民通常僅會考慮自身的利益，比如：將共享單車藏到家中、滴滴打車遲到、偷取共享物品出售等等。此類現(xiàn)象屢見不鮮，而導致問題出現(xiàn)的根本原因就是公民不善于思考。公民在進行共享行為時，會將個人需求和利益放在首要位置，置社會需求而不顧。如果公民能夠在共享行為中思考社會需求，才能有所顧慮和保留。

2.廣西城市公民應做到自尊自律，簡言之，就是具備自我約束的能力，能夠自覺遵循公共規(guī)則和社會道德。比如：在完成共享行為后，依據(jù)規(guī)則將物品放到規(guī)定的位置，為他人使用提供便利。

3.廣西城市公民應自覺踐行社會主義精神，貫徹落實誠信友善等價值觀。

（二）廣西城市公民應該將共享個體意識轉化為公共意識

廣西城市公民公共意識的培養(yǎng)，需要與個體意識發(fā)展規(guī)律相契合，公共意識的形成需要多方合力，究其原因，主要是公共意識屬于后天形成意識，并非人先天產(chǎn)生的意識。廣西城市公民共享公共意識的建立需要將共享實踐經(jīng)驗作為基礎，過程較為漫長，同時也是城市公民與他人進行密切交流和共享生活經(jīng)驗的過程，在經(jīng)過一段時間的熏陶后，城市公民就會形成正確的共享公共意識。城市公民的共享意識會在道德素質(zhì)方面體現(xiàn)，這種道德素質(zhì)與個人意識具有融合的可能性。因為個人意識的前提條件為個人自由，這種自由可以轉化為共享整體性。城市公民的個體自由感由外部環(huán)境自由和內(nèi)部因素自由構成。外部環(huán)境因素是指外部環(huán)境不會對公民共享行為造成絲毫的干擾。而內(nèi)部因素是指公民具有獨立的意志和能力。簡言之，城市公民是否具備公共意識，與其在共享經(jīng)濟背景下的道德素質(zhì)表現(xiàn)關聯(lián)密切。故建議城市公民采取以下措施，促進自身精神的升華：

1.城市公民應重視自身思想境界的提升，具體表現(xiàn)為城市公民多了解發(fā)生在身邊的共享事件，并透過事件的表面，探究問題的實質(zhì)。比如：城市公民可以下載人民日報APP，定期瀏覽新聞和評論，不斷開拓自身的眼界，站在不同的角度對問題進行分析，促使其更好的融入到共享經(jīng)濟時代。

2.城市公民應轉化為共享經(jīng)濟時代下道德素質(zhì)的傳播者和代言人，以身作則。城市公民可以依據(jù)自身的職業(yè)，傳播正確的道德素質(zhì)。比如：編輯人員可以通過發(fā)表文章的方式，宣傳道德素質(zhì);新聞工作者可以撰寫共享領域的文章，宣傳好人好事。此外，城市公民還可以借助新媒體渠道進行傳播，曝光城市共享領域存在的問題，讓社會公眾產(chǎn)生保護共享物品的共識。

（三）制定合理的制度規(guī)范城市公民的道德素質(zhì)

共享經(jīng)濟的快速發(fā)展離不開城市公民的支持和幫助，正是因為城市公民對共享的需求，才使共享經(jīng)濟成為了社會的重要組成部分。新事物的發(fā)展必然會面臨曲折，共享經(jīng)濟也不例外，這些問題的出現(xiàn)，對城市公民道德素質(zhì)產(chǎn)生了深刻的影響。城市公民道德素質(zhì)之所以在共享經(jīng)濟時代下暴露出問題，與法律制度不完善存在著密切的關聯(lián)。眾所周知，共享經(jīng)濟屬于新興的經(jīng)濟模式，其特點較為鮮明。雖然民法可以對侵權、違約等行為進行處理，但并未規(guī)定消費關系、行業(yè)歸類和平臺性質(zhì)。甚至部分共享經(jīng)濟會侵犯公民的隱私權。如果公民在共享經(jīng)濟中受到侵害，應采取司法手段解決問題，但由于缺少法律依據(jù)，故司法手段難以適用。

互聯(lián)網(wǎng)是共享經(jīng)濟的基礎，起到了無可替代的作用。共享經(jīng)濟與傳統(tǒng)經(jīng)濟相比，對法律結構提出了更加嚴格的要求，共享經(jīng)濟想要實現(xiàn)進一步發(fā)展，需要法律保駕護航。應通過法律制度的完善，促進共享經(jīng)濟的發(fā)展。共享經(jīng)濟不能成為法律的空白地帶。普惠性是共享經(jīng)濟的特性，在滿足人們需求的同時，還會向公民收取押金，這種模式為一些不法分子謀取利益創(chuàng)造了有利的條件，部分共享平臺運行商甚至會攜款潛逃，此外，共享經(jīng)濟的信息安全隱患也不容忽視，絕大多數(shù)共享平臺都會要求用戶填寫個人信息，為獲取經(jīng)濟利益，這些商家會出售用戶信息。

為此，面對共享經(jīng)濟對城市公民合法利益的侵害，完善法律制度尤為關鍵。故建議政府部門制定合理的制度，對城市公民不合理的共享行為進行約束，保障公民的合理權益，從而處理好道德與法律制度間的關系。

六、結語

綜上所述，在互聯(lián)網(wǎng)技術的推動下，共享經(jīng)濟應運而生，作為一種全新的經(jīng)濟形態(tài)，其的出現(xiàn)促進了人類文明的進步，但由于發(fā)展時間較短，相關市場規(guī)則和法律規(guī)定尚未完善，故共享經(jīng)濟發(fā)展受到了人為因素的影響。通過調(diào)查得知，在共享經(jīng)濟背景下廣西城市公民道德素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀，誠信缺失和共享私有問題十分突出，而導致問題的成因包括缺少社會道德規(guī)則、城市公民搭便車心理廣泛存在。想要使城市公民道德素質(zhì)得到改善，要求政府部門和相關產(chǎn)業(yè)對相關法律法規(guī)進行完善，用以約束公民的不合理行為。（作者單位：廣西職業(yè)師范學院）