季煥榮

摘 ?要：時(shí)至今日學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文化，甚至是學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)，已經(jīng)成為一種國(guó)際潮流，席卷整個(gè)國(guó)際，該文主要從漢語(yǔ)國(guó)際教育的角度出發(fā)，論述了如何對(duì)漢語(yǔ)文化詞語(yǔ)進(jìn)行界定分類以及選取遵循著這一理念，筆者展開(kāi)了此次論文的探討。從操作層面而言，除了基于語(yǔ)料庫(kù)動(dòng)態(tài)選取，還可借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以及專家意見(jiàn)和網(wǎng)民智慧達(dá)成共商共建的良好選舉局面，從而使選取結(jié)果更具有科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)國(guó)際教育 ?漢語(yǔ)文化詞語(yǔ) ?界定 ?分類 ?選取

中圖分類號(hào)：G632 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2020）06（b）-0218-02

時(shí)至今日學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文化，甚至是學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)，已經(jīng)成為這一種國(guó)際潮流，席卷整個(gè)國(guó)際，無(wú)論是國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界還是國(guó)外的專家學(xué)者，對(duì)于漢語(yǔ)文化的詞匯研究文獻(xiàn)已經(jīng)如汗牛沖動(dòng)一般，而其中的許多文獻(xiàn)見(jiàn)解都可對(duì)我們的日常研究產(chǎn)生一定的啟發(fā)。

1 ?面向漢語(yǔ)國(guó)際教育的漢語(yǔ)文化詞語(yǔ)的界定

1.1 定義

關(guān)于文化的定義學(xué)術(shù)界總是不一而足的，起源于1960年左右，當(dāng)時(shí)是由一名著名的美國(guó)學(xué)術(shù)專家所提出的，他在他的研究當(dāng)中，對(duì)古往今來(lái)人們對(duì)于文化的概念界定進(jìn)行了一定的梳理，整理出了100多條的相關(guān)定義內(nèi)容。但即便如此，時(shí)至今日關(guān)于文化的定義也在被不斷地重新沖擊著，從這個(gè)角度出發(fā)也能夠發(fā)現(xiàn)人們對(duì)于文化的定義總是大相徑庭的，而文化的狹義廣義同樣也是具有較大彈性的，同時(shí)文化也是隨著時(shí)代而逐漸發(fā)展的，作為一個(gè)概念文化并不是固態(tài)的，反而是以一種具有較強(qiáng)彈性的動(dòng)態(tài)概念。

經(jīng)過(guò)翻閱大量的相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，筆者的此次論文論述建立在以下的文化定義基礎(chǔ)之上，也就是一種人文知識(shí)的范疇之內(nèi)和知識(shí)更加貼近，但同樣也增加承載或影視文化的語(yǔ)言文字及物質(zhì)遺產(chǎn)。

1.2 對(duì)漢語(yǔ)文化詞語(yǔ)的看法

人們?cè)诳创凉h語(yǔ)文化的時(shí)候，同樣也由于主觀的差異性，導(dǎo)致這種看法和觀點(diǎn)同樣是大相徑庭的。有些學(xué)者認(rèn)為漢語(yǔ)可以被看作是一種工具，其所蘊(yùn)含的文化觀念和文化實(shí)體都可以被歸入到漢語(yǔ)文化的大范疇之內(nèi)，如果從這個(gè)角度進(jìn)行分析的話，就能夠發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)文化實(shí)際上是一種混合的，是一種多元的，而中國(guó)目前所盛行的文化，既包含了傳統(tǒng)的中國(guó)文化，也包括了一些外來(lái)文化，例如泊來(lái)詞：常見(jiàn)的有可能進(jìn)麥當(dāng)勞、漢堡包、意大利面等，這些實(shí)際上都是由外國(guó)傳入并音譯，逐漸形成的。這種外來(lái)的文化詞會(huì)在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中具有十分鮮明的特點(diǎn)，甚至還帶著傳入國(guó)家的文化特色，例如日本所傳入的一些詞匯如服社會(huì)、武士道等等這些詞匯一看就知道是從日本傳來(lái)的，而肯德基、麥當(dāng)勞、漢堡包、巧克力、意大利面這些詞匯一看就是從歐美國(guó)家傳來(lái)的。即便是中國(guó)的本土文化，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，也產(chǎn)生了與多個(gè)民族之間的交互融合，成為一種共享化的多元文化，例如佛祖、佛教、道教、科學(xué)、民主、自由等這些詞匯都帶有比較鮮明的宗教色彩或者是時(shí)代特點(diǎn)。除此之外，在多個(gè)民族的交互碰撞當(dāng)中，也能夠發(fā)現(xiàn)一些詞匯是帶有民族特點(diǎn)的，例如回族所衍生出來(lái)的大量詞匯穆斯林清真節(jié)等，還有蒙古族所衍生出來(lái)的馬頭琴、長(zhǎng)調(diào)民歌等，還有朝鮮族衍生出來(lái)的阿里郎等這些詞匯都具有非常鮮明的民族特點(diǎn)，而不管是民族詞匯或是宗教詞匯，再或是外來(lái)的國(guó)家詞匯，多種詞匯在文化的包容性之下都呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。

2 ?面向漢語(yǔ)國(guó)際教育的漢語(yǔ)文化詞語(yǔ)分類

一般來(lái)說(shuō)我們所熟知的漢語(yǔ)文化詞語(yǔ)分類手法是非常之多的，常見(jiàn)的有二分法、三分法和四分法也包括了多分法，其中二分法指的是將漢語(yǔ)文化詞與劃分成為物質(zhì)的和精神的兩大類，三分法則是從觀念制度和器物3個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行劃分，而四分法則是從物態(tài)制度行為以及心態(tài)4個(gè)角度進(jìn)行劃分的。四方法是此次論文將著重使用，并以此為根基進(jìn)行研究的劃分辦法。接下來(lái)筆者將進(jìn)行詳細(xì)的介紹。

在四分法當(dāng)中能夠常見(jiàn)的四大要素為物態(tài)文化、制度文化、行為文化以及心態(tài)文化。其中物態(tài)文化指的是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和。制度文化是指在特定社會(huì)群體的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中所建立起來(lái)的一種行為準(zhǔn)則，這種行為準(zhǔn)則既用于調(diào)解個(gè)體之間的關(guān)系，又用于對(duì)個(gè)體行為的約束。行為文化是指在長(zhǎng)時(shí)間的人際交往和個(gè)體關(guān)系交際活動(dòng)當(dāng)中所形成的一種行為習(xí)慣，也包括了我們社會(huì)交往的風(fēng)俗特點(diǎn)。心態(tài)文化是從意識(shí)形態(tài)的角度出發(fā)，分析了個(gè)體與社會(huì)二者的意識(shí)形態(tài)，既包括了人們的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等，也包括了由此而產(chǎn)生的大量文學(xué)著作。

3 ?面向漢語(yǔ)國(guó)際教育的漢語(yǔ)文化詞語(yǔ)的選取

當(dāng)教師在面向外來(lái)學(xué)習(xí)者進(jìn)行漢語(yǔ)國(guó)際教育的時(shí)候，首先應(yīng)當(dāng)牢牢抓住詞語(yǔ)，注意學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，我們所學(xué)習(xí)的所有對(duì)外漢語(yǔ)，甚至是開(kāi)展的任何教育活動(dòng)，必須都建立在對(duì)于詞匯的充分掌握和運(yùn)用基礎(chǔ)之上的，而漢語(yǔ)的詞匯又有其特點(diǎn)，不僅十分晦澀難懂，而且其背后承載著的是幾千年所流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化及歷史特色。在面向漢語(yǔ)國(guó)際教育所進(jìn)行漢語(yǔ)文化詞語(yǔ)選取的時(shí)候，教師更需要牢牢把握其中的精髓之處，根據(jù)科學(xué)的原則進(jìn)行有效的選取。

我們所進(jìn)行的一切漢語(yǔ)國(guó)際教育，實(shí)際上都是出于為了讓中華文化更好地走向國(guó)際轉(zhuǎn)移申請(qǐng)目標(biāo)了，是為了發(fā)揮我國(guó)文化軟實(shí)力的優(yōu)勢(shì)所在，也可以使得中華傳統(tǒng)文化可以更加深遠(yuǎn)地去影響著世界。懷揣著這種文化走出去的基本理論，我們?cè)谶M(jìn)行漢語(yǔ)文化詞語(yǔ)的選取的時(shí)候，也需要更加審慎地對(duì)待。

而從整個(gè)問(wèn)題的角度進(jìn)行分析的話，就能夠發(fā)現(xiàn)詞語(yǔ)的性質(zhì)和范疇已經(jīng)被牢牢地限制住了，分別為文化和中華這兩個(gè)關(guān)鍵詞，結(jié)合前文當(dāng)中的一定論述，可以發(fā)現(xiàn)我們?cè)谶M(jìn)行選舉的時(shí)候，必須要把握原創(chuàng)代表和時(shí)代這三大基本原則，接下來(lái)筆者將進(jìn)行逐一闡述。

首先，原創(chuàng)性原則，筆者認(rèn)為目前所選取的一切漢語(yǔ)文化詞語(yǔ)，都需要能夠從某種程度上代表著中華悠久的傳統(tǒng)文化，都能夠代表著古代學(xué)者的致勝哲言，以及普適性的觀念、表現(xiàn)，在語(yǔ)言層面的話就指的是文化術(shù)語(yǔ)。其實(shí)在我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有許許多多的文化術(shù)語(yǔ)，比如孔子所提出的仁孝、孟子所提出的中庸、老子所提出的無(wú)為而治，還有佛教、道教所提出的許許多多理念，也包括近代我們所提出的不忘初心、砥礪前行等，這些詞語(yǔ)都具有較強(qiáng)的原創(chuàng)性原則在進(jìn)行漢語(yǔ)國(guó)際教育環(huán)節(jié)的時(shí)候，教師必須要以這些詞語(yǔ)為根基，以點(diǎn)帶面的讓學(xué)生去了解到詞語(yǔ)背后所蘊(yùn)含的時(shí)代背景和精神理念。

其次，代表性原則，這指的是我們所選取的詞語(yǔ)必須要具有高度的凝練和概括特性，能夠代表某一時(shí)期內(nèi)、或者說(shuō)某一種族群的基本風(fēng)貌和文化特點(diǎn)。例如，改革開(kāi)放一提到這個(gè)詞，我們所能夠想到的一定是20世紀(jì)80年代以后所提出的一系列壯舉，又如近些年政府所提出的一帶一路提到這個(gè)，我們就能夠想到對(duì)外貿(mào)易，能夠想到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

最后，時(shí)代性原則，這指的是我們所選取的詞語(yǔ)，更多的應(yīng)當(dāng)是貼近于現(xiàn)實(shí)生活的，也就是貼近于我們現(xiàn)在所處于的時(shí)代背景之下，具有這種生活化特點(diǎn)的語(yǔ)言才能夠更多地去引起學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)然并不是在這一時(shí)代之下所出現(xiàn)的所有詞語(yǔ)都可以被稱之為是時(shí)代性原則把控之下的詞語(yǔ)選擇，教師需要選取在大眾傳媒里文本散布比較均勻的高頻文化詞語(yǔ)。

4 ?結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從理論的角度出發(fā)，對(duì)漢語(yǔ)文化詞語(yǔ)的界定分類及選舉進(jìn)行深入的研究探尋其中真諦所在，這才是該文的研究目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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