摘要：馬克思主義辯證法與中庸之道在不同的時(shí)代背景下得以產(chǎn)生，二者的研究思路雖有不同，但都是追求真善美，是高效、深邃、科學(xué)的世界觀和充滿智慧的方法論。本文從對立統(tǒng)一與物生有兩、質(zhì)量互變與執(zhí)兩用中、否定之否定與無往不復(fù)三個(gè)方面進(jìn)行區(qū)分與融合，進(jìn)一步探求中庸的思想精華和普世價(jià)值，對繼承和發(fā)揚(yáng)人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：辯證法;中庸之道;融合

中圖分類號： G122????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Marxist Dialectics and the Doctrine of the Mean

FAN Jia

（College of Marxism， Taiyuan University of Science and Technology， Shanxi Taiyuan 030024 China）

Abstract： Marxist dialectics and the doctrine of the mean have come into being in different times. Although they have different research ideas， they both pursue truth， goodness and beauty. They are efficient， profound， scientific world outlook and full of wisdom methodology. This paper distinguishes and integrates three aspects from two aspects： unity of opposites and material life， mutual transformation of quality and duality， negation of negation and no go back and forth. Further exploration of the essence and universal value of the doctrine of the mean is of great significance to inheriting and carrying forward the fine cultural traditions of mankind.

Key words： dialectics; the doctrine of the mean; integration

中庸之道，是在中國奴隸社會與封建社會交替變革的社會背景中，對西周以前的文化進(jìn)行揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是關(guān)于為人修養(yǎng)、治國理政的方法途徑。馬克思主義的唯物辯證法，是在西歐資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生并有了相當(dāng)發(fā)展的時(shí)代背景下，對德國古典哲學(xué)中代表人物黑格爾唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈半截子唯物主義的揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的，所以馬克思主義辯證法與中庸之道顯示出異曲同工之妙。

一、對立統(tǒng)一與物生有兩

對立統(tǒng)一規(guī)律是馬克思主義唯物辨證法的根本規(guī)律，是實(shí)質(zhì)與核心，它揭示了事物運(yùn)動、變化、發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果，正是這些矛盾推動了事物的發(fā)展，是事物發(fā)展的源泉?！拔锷袃伞笔且粋€(gè)樸素辯證法的命題。它認(rèn)為任何事物“皆有貳也”，即有兩個(gè)互相聯(lián)系又互相矛盾著的對立面，例如上下、高低、前后等，并且可以相互轉(zhuǎn)化。

對立統(tǒng)一規(guī)律為我們提供了認(rèn)識和改造世界的根本方法，即矛盾分析法。矛盾存在于一切事物中，同一性和斗爭性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，互相滲透，相互吸取有利于自己的因素而發(fā)展為新事物。這就要求我們根據(jù)不同時(shí)期的矛盾特點(diǎn)找到合適的解決辦法。正如近現(xiàn)代中國的發(fā)展歷程正是在解決不同時(shí)期的矛盾過程中不斷發(fā)展進(jìn)步的。事物都有兩面，中國古代思想家很早就認(rèn)識到這一點(diǎn)?！兑?系辭下》中的“陰陽之為道”“安不亡危，有不忘亡，治不忘亂”，老子的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”“天下皆知美為美，斯惡矣，善為善，斯不善矣，故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，都表明我國古代思想家們看到了萬事萬物都有兩個(gè)方面，道有陰陽，生活有安危、福禍，人有美丑善惡........我國古代思想家們從這些矛盾中尋找和諧，正所謂“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，以動襯靜，體現(xiàn)了矛盾雙方的對立統(tǒng)一。

二、質(zhì)量互變與執(zhí)兩用中

質(zhì)量互變規(guī)律是馬克思主義唯物辯證法的又一重要規(guī)律。任何事物的發(fā)展都離不開質(zhì)變和量變。它揭示的是事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。執(zhí)兩用中告訴我們要想達(dá)到“致中和”，做人做事應(yīng)合理恰當(dāng)。一般來說，量變是不顯著的變化，質(zhì)變則是事物性質(zhì)發(fā)生了根本的改變。那么結(jié)束量變的連續(xù)性而發(fā)生質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)就是度。度這一哲學(xué)范疇告訴我們在認(rèn)識和處理問題時(shí)要把握適度的原則。做事把握分寸，處理問題得當(dāng)，進(jìn)退有度，避免過猶不及。中庸之道是孔子制定的處事原則?！吨杏埂酚兄v“君子之中庸也，君子而時(shí)中”，“中”并不是不講原則的簡單折中，而是因時(shí)因地采取不偏不倚、合適的處事方式?？鬃又鲝垺皥?zhí)兩用中”，但絕不是取消兩端，他認(rèn)為只有正確掌握“兩端”后，才能在兩端中求得正確的“中”來?？鬃釉潎@說：“中庸之為德也，其至矣乎”（《論語.雍也》）。把中庸之道視為最高的道德境界。

三、否定之否定與無往不復(fù)

否定之否定規(guī)律是馬克思主義唯物辨證法的第三大規(guī)律，揭示的是事物發(fā)展的方向和道路?！盁o往不復(fù)”強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)發(fā)展過程，沒有過去就沒有現(xiàn)在甚至是將來。任何事物都包含著肯定因素和否定因素，在二者既對立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)上推動事物的發(fā)展。實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。因此事物發(fā)展的總體趨勢是前進(jìn)的，是螺旋上升的。天道有常，無往不復(fù)。無論是自然界、人類社會，還是人的思維都有其固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。人們受規(guī)律的感召和指引，不斷反思，便是揚(yáng)棄的力量。中華五千年悠久的歷史文化源遠(yuǎn)流長到現(xiàn)在，正是因?yàn)楦灿谌A夏大地上的反思與揚(yáng)棄的精神，從而形成了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

結(jié)語

中庸之道雖然發(fā)端于倫理道德原則，但最終轉(zhuǎn)換成了具有普世價(jià)值的一般性原則，它不僅是為人處世的法則，也是治國理政的原則，我們對馬克思主義辯證法與中庸之道進(jìn)行比較的目的在于找到不同文化中的共通之處，從而對人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)加以繼承和發(fā)揚(yáng)，最終實(shí)現(xiàn)它大到可以用于安邦治國平天下，小到可用于修身立德養(yǎng)心性，這才是天下一家、合作共贏的基礎(chǔ)和保證。

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作者簡介：樊佳（1995—），女，山西運(yùn)城人，太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，從事中國特色社會主義理論與實(shí)踐研究。