許曉松

摘要：中華優(yōu)秀國學(xué)經(jīng)典是中華民族璀璨的文化遺產(chǎn)。在當(dāng)今不少大學(xué)開設(shè)的“國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”課程中，國學(xué)經(jīng)典的美育價值并未被充分挖掘，課程美育目標(biāo)模糊不清?；诖?，主要圍繞中華優(yōu)秀國學(xué)經(jīng)典中較常見的三種美——天人合一的和諧之美、養(yǎng)正氣·立君子的修身之美、仁者愛人的博愛之美展開分析，對完善高?！皣鴮W(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”課程提出建議，從而為優(yōu)化大學(xué)美育課程提供可借鑒經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：國學(xué)經(jīng)典 ?審美教育 ?教育方式

中圖分類號：G640 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）11-0203-02

于2014年頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出：“各級黨委教育工作部門和教育行政部門要把加強對青少年學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為一項戰(zhàn)略任務(wù)”，2017年頒布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》更是明確指出，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“貫穿國民教育始終”。在中央政策不斷出臺的背景下，近幾年來，社會興起一波“國學(xué)熱”，下至各地中小學(xué)的特色校本課程，上至多所高校紛紛開設(shè)的“國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”課程，國學(xué)經(jīng)典教育的重要性越來越被社會認(rèn)可。因此，關(guān)注國學(xué)經(jīng)典的教育價值，對新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有著重要意義，而相比于國學(xué)經(jīng)典的德育、智育價值，其美育價值仍有較大的挖掘空間。

一、中華優(yōu)秀國學(xué)經(jīng)典的美育價值探析

（一）天人合一的和諧之美

“天人合一”是一種貫穿于中華文化發(fā)展始終的思想，是解釋、研究人與自然關(guān)系的重要理論。在道家看來，“天人合一”不外乎是《老子》二十五章的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。天、地、人乃至宇宙間萬事萬物都孕育于“道”的“自然而然”規(guī)律中，也應(yīng)順乎于自然發(fā)展的規(guī)律。各家關(guān)于“天人合一”異中有同，都贊成“天人合一”的理想追求的是人與自然和諧共生的審美境界，而這種和諧之美幾乎貫穿中華優(yōu)秀國學(xué)經(jīng)典。如《詩三百》中隨處可見風(fēng)景自然的摹畫：《七月》里“女執(zhí)懿筐”“春日遲遲，采蘩祁祁”的農(nóng)耕生活和諧圖景，《芣苢》奏出的勞動歡歌，《蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”一句更是在情景交融的基礎(chǔ)上凸顯了人與自然高度統(tǒng)一的和諧之美。又如《莊子·逍遙游》中“至人無己，神人無功，圣人無名”無所憑借、順應(yīng)自然的自由之境，《齊物論》“天地與我并生，而萬物與我為一”的物我交融。至于后來的詩詞文體，尤其是專辟的“山水詩”“田園詩”，從自然風(fēng)光到農(nóng)業(yè)文明，從處世之道到為人原則，大到闡發(fā)宇宙運行規(guī)律，小到生活瑣事，無一不在強調(diào)人與自然本質(zhì)相通、和諧統(tǒng)一的道理。

及至人類社會發(fā)展到工業(yè)時代，人類對發(fā)展的欲求一時占了上頭，人與自然的和諧天平被打破，“人定勝天”“先污染后治理”等口號的提出，導(dǎo)致的是“霧都”“霾都”“物種變異”“全球變暖”等令人觸目驚心的景象。在沉痛的反思中，國人從國學(xué)經(jīng)典中重新挖掘指導(dǎo)人與自然和諧相處的準(zhǔn)則，將“天地與我并生，而萬物與我為一”的適用于農(nóng)業(yè)文明社會的智慧轉(zhuǎn)化為“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，從荒原化身為林海的“塞罕壩”奇跡、攀枝花三堆子的造林傳奇，一個個綠色奇跡正在祖國大地上演，呈現(xiàn)“天人合一”的和諧之美，再次揭示了人與自然本質(zhì)相通、和諧統(tǒng)一的真理。

（二）養(yǎng)正氣、立君子的修身之美

“養(yǎng)浩然正氣，揚君子之風(fēng)”是不少國學(xué)課程的德育培養(yǎng)目標(biāo)，而國人的“君子情節(jié)”在美育層面亦有積極意義。在儒家看來，“仁義禮智信”是君子的修身準(zhǔn)則。

“仁”是修身養(yǎng)性第一則，心懷“仁”者，善良溫厚，不急不躁，如《禮記·儒行》所言：“溫良者，仁之本也”;仁亦是最高的道德原則、道德境界，是高于肉體的精神指引，君子為實現(xiàn)“仁”，可以做到“殺生以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）?！傲x”即正義、道義?！傲x”往往與“利”相對立，君子以“義”修身，不僅要淡泊名利，不為物欲所擾，在面臨“魚與熊掌不可兼得”的選擇題前，也要毅然地“舍生而取義”（《孟子·告子上》）?！靶拧背Ｅc“義”并舉，是中華傳統(tǒng)美德，“背信棄義”為君子所恥，“信近于義”，則“言可復(fù)也”（《論語·學(xué)而》）。至于“禮”與“智”，若說“禮”是展現(xiàn)個人修養(yǎng)的窗口，那么“智”則是顯露個人知識素質(zhì)的門戶，此兩者在儒家諸篇多有描述。

進(jìn)入新時代的中國，對公民的道德建設(shè)提出了更高的要求，然而近年來頻頻發(fā)生的旅游不文明、毆打教師、拒扶老人等事件，卻暴露出當(dāng)前整體社會道德水平下滑這一問題。

除此之外，當(dāng)代社會存在相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生患有“空心病”，這是一種由價值觀缺乏而導(dǎo)致的心理障礙，患者往往感到人生迷茫，不知生活的意義。而培養(yǎng)人的美好品德與塑造正確價值觀，正是美育工作的重要內(nèi)容。中華民族一直倡導(dǎo)的崇高美德與人格精神，也熔鑄于中華優(yōu)秀國學(xué)典籍中。因此，為加強高校學(xué)子的思想道德素質(zhì)教育和美德熏陶，培養(yǎng)學(xué)生美好個人修養(yǎng)，高?！皣鴮W(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”課應(yīng)重視課程美育目標(biāo)的設(shè)立，在儒家經(jīng)典作品中挖掘“仁智禮儀信”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)學(xué)生追求“君子”高度的人格美，長期熏陶，自當(dāng)光明磊落，無愧人生。

（三）仁者愛人的博愛之美

有言道：“入世做事，出世做人?！比宓纼杉叶纪瞥绲摹笆ト恕北闵钪O此道，待人接物不離“仁”“智”二字，為人灑脫順乎自然，自成一套處世美學(xué)供后人景仰。首先依然是一個“仁”字，指人與人之間的相處之道，要有“仁者愛人”的寬容博愛的胸懷，遵循“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）的原則。以“仁”為修身準(zhǔn)則，修身的目的是為了治國平天下。所謂圣人之志，“橫渠四句”做了很好的概括——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（《橫渠語錄》），此般博愛無私的精神仍為今日之社會所需。在利己主義抬頭的當(dāng)今社會，利益、得失漸漸成為人們考慮事物的首要條件，人與人之間的距離愈發(fā)遙遠(yuǎn)，而冷漠壓抑的社會環(huán)境則易誘發(fā)自殺率上升等消極社會現(xiàn)象。因此，在先輩寬厚待人、博愛無私的美德光環(huán)有所黯淡的當(dāng)下，人們對人間溫情、溫暖社會的渴望卻是達(dá)到了新的高度，仁者愛人的博愛之美的教育在當(dāng)代中國更具有推廣的價值。

二、寓審美教育于國學(xué)經(jīng)典教學(xué)之中

早在20世紀(jì)初，蔡元培先生就提出了“五育并舉”的教育方針，美育好比一座橋梁，又似一塊試金石，只有重視美育、實施真正的美育，教育才能走向促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育。國學(xué)經(jīng)典中蘊含著豐富的美育元素，高?！皣鴮W(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”課程若要達(dá)到“教書育人”的課程目標(biāo)，必須優(yōu)化教學(xué)方法，有意識地將審美教育寓于教學(xué)中去。

（一）融會貫通的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計

當(dāng)前各高校的“國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”課程多著重關(guān)注國學(xué)的智育和德育功能，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計方面，美育目標(biāo)只是無意識地穿插在德育、智育目標(biāo)中。因此，要從無意識轉(zhuǎn)向有意識的美育引導(dǎo)，首先必須在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計上明確提出美育目標(biāo)，并添加培養(yǎng)審美能力的課程教學(xué)任務(wù);在教學(xué)過程中有重點、有突出地引導(dǎo)學(xué)生挖掘、感悟國學(xué)經(jīng)典的美育價值。

如華南師范大學(xué)開設(shè)的“先秦詩文專題研究”“老莊研讀”等選修課程，在進(jìn)行老莊名篇導(dǎo)讀時，不應(yīng)局限拘泥于詞句的翻譯理解，也無須過分鋪陳創(chuàng)作背景，可以聯(lián)系當(dāng)前生活實際幫助學(xué)生感受與鑒賞，如談到莊子“至美至樂”的自由思想時，可鼓勵學(xué)生聯(lián)想、分享何為“自由極點”，帶領(lǐng)學(xué)生感受莊子“逍遙”的審美追求與“坐忘”“見獨”的美育方法的同時，引導(dǎo)學(xué)生審美評價能力的形成，從而樹立正確的審美觀。

（二）優(yōu)化教學(xué)方法，豐富教學(xué)過程

1.從傳遞信息為主轉(zhuǎn)向以直接感知、實踐練習(xí)為主的教學(xué)方法

為實現(xiàn)培養(yǎng)人的感知、鑒賞、評價能力為任務(wù)的課程美育目標(biāo)，在教學(xué)方法層面，高校教師應(yīng)適當(dāng)“下放”課程主導(dǎo)權(quán)，從教師直接講述、提問、輸出知識的方法轉(zhuǎn)向?qū)嵉乜疾?、案例教學(xué)、實踐練習(xí)、合作學(xué)習(xí)等以學(xué)生感知、練習(xí)為主的方法。如在學(xué)習(xí)先秦儒家提出的“禮樂教化”主張時，由于時代變遷、社會制度更替，直接的講述未免有些“共情力不足”，難以幫助學(xué)生代入情境理解，此時可組織學(xué)生分小組合作，著漢服、奏雅樂，展示中華禮儀在今日的繼承與創(chuàng)新，學(xué)生在親身實踐中，能更好地理解“興于詩、立于禮，成于樂”的美育主張。廣東外語外貿(mào)大學(xué)的“國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”課程在優(yōu)化教學(xué)方法層面頗有經(jīng)驗，課程教師注重運用案例教學(xué)與學(xué)生合作學(xué)習(xí)的方法，課堂往往從有趣的角度如孔子的養(yǎng)生術(shù)、校園貸與《易經(jīng)》等切入，不僅調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，還有利于幫助學(xué)生將國學(xué)典籍中的智慧轉(zhuǎn)化到生活實踐中去。

2.多媒介教學(xué)齊上陣，堅持打卡學(xué)理論

為推進(jìn)課程預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)工作、及時獲取課堂反饋、了解學(xué)生對課堂知識的掌握與收獲，各高?？衫冒嗉壞昙?、學(xué)習(xí)交流群、微信小程序、校園App打卡、線上慕課等方式布置相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)，線上教學(xué)與線下教學(xué)雙驅(qū)并進(jìn)。如華南師范大學(xué)的“《論語》四篇匯通”課程，課程講師利用微信小程序“小打卡”布置學(xué)習(xí)任務(wù)，一共設(shè)置92個關(guān)卡，修讀此課程的學(xué)生需每日進(jìn)行學(xué)習(xí)打卡，一日閱讀《論語》一小則和十家注解，最后分享看法、心得，不得間斷。據(jù)了解，一學(xué)期的打卡學(xué)習(xí)下來，平均每名學(xué)生至少累積1.5萬—2萬字?jǐn)?shù)的心得體悟，及時的學(xué)習(xí)反饋幫助學(xué)生更深入地理解《論語》蘊含的智慧與美。由此可見，通過多媒介體驗教學(xué)法，既可以極大地調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，也可以有效地鍛煉培養(yǎng)學(xué)生審美感知、鑒賞尤其是審美評價能力，從而更輕松、多元地實現(xiàn)“國學(xué)導(dǎo)讀課程”的美育目標(biāo)。

三、結(jié)語

在當(dāng)代世界發(fā)展的大形勢下，中華民族要實現(xiàn)偉大復(fù)興的美好愿景，需要立足當(dāng)下，展望未來，同樣也需要回顧過去，傳承與創(chuàng)新中文優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“國學(xué)+美育”命題的提出，不是一兩點稍縱即逝的火花，而是時代的需要、民族復(fù)興的要求。關(guān)注國學(xué)教育，挖掘國學(xué)經(jīng)典蘊含的美育價值，能夠更好地傳承發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德，完善當(dāng)代審美教育之建設(shè)，從而推動新時代精神文明建設(shè)工作，凝聚中華民族強大精神力量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]林利宏.比較視野下的先秦儒道美育思想[D].杭州：浙江大學(xué)，2014.

責(zé)任編輯：景辰