馬麗亞 楊萍 潘華

摘 要：明朝中央政府為加強中央集權(quán)，對貴州進(jìn)行有效的統(tǒng)治和管轄，實行教化土司制度。該制度隨著明朝國力以及對貴州政治態(tài)度的變化而變化。本文在闡述貴州彝族源起的基礎(chǔ)上，解析明代教化貴州彝族土司制度及相關(guān)史實，進(jìn)而分析這些制度的意義與成效。

關(guān)鍵詞：明代;貴州彝族土司;教化土司制度

中圖分類號：G09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7615（2020）04-0045-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2020.04.007

Abstract：In order to strengthen the centralization of power in the Ming Dynasty， the edification of chieftain system was implemented for the effective rule and jurisdiction of Guizhou Province. The system changed with the development of the national strength of Ming Dynasty and its political attitude towards Guizhou. Based on the explanation of the origin of the Yi ethnic groups in Guizhou， this paper analyzes the system and related historical facts of the Yi ethnic chieftains in Guizhou during the Ming Dynasty， and further analyzes the significance and effectiveness of these systems.

Key words：Ming Dynasty， Guizhou Yi ethnic chieftain， the edification of chieftain system

明朝中央政府在貴州實行的土司制度，是在繼承元代土司制度的基礎(chǔ)之上采取多種措施不斷臻于完備的，其中對于土司的教化影響在明代土司制度中扮演著重要角色。關(guān)于明代教化土司研究是學(xué)界所關(guān)注的熱點，并且取得了豐碩的成果。本文以貴州彝族土司為例，擬將進(jìn)一步深入探討明代教化土司制度是如何對貴州經(jīng)濟社會文化發(fā)展產(chǎn)生影響，從而深化對教化土司制度的認(rèn)識。

一、貴州彝族源起

貴州彝族歷史悠久，主要分布在貴州西北部的畢節(jié)、六盤水等地。一種觀點認(rèn)為，據(jù)古彝文文獻(xiàn)記載，彝族自古就居住在西南一帶，云南是彝族的起源地;另一種觀點認(rèn)為，六七千年前居住在我國西北青海地區(qū)的古氐羌人，有一支南下支系與當(dāng)?shù)赝林柯淙诤?，后來形成西昌地區(qū)的邛蕃和云南地區(qū)的滇蕃等，他們就是彝族的先民。

彝文文獻(xiàn)《六祖分支》記載，遠(yuǎn)古時期彝族先民的父系氏族從希母遮開始，傳到三十一世先祖篤慕統(tǒng)治時，天降大雨，洪水泛濫，篤慕只好騎著馬趕著羊群，遷到了高高的洛尼山。先祖篤慕在洛尼山與三個女子婚配，生下了六個兒子，即慕雅且、慕雅苦、慕雅熱、慕雅臥、慕克克、慕齊齊，彝族史稱之“六祖”。后來他們的子孫繁衍，分為武、乍、糯、恒、布、默六支，每兩支組成一個聯(lián)盟，向四周發(fā)展，曾先后在云、貴、川建立了許多政權(quán)。貴州彝族先民主要是布、默兩支。彝族史詩《洪水與篤慕》記述：篤慕時期，人口發(fā)展過快，資源過度開發(fā)，導(dǎo)致洪水滔天，篤慕受天神提點，帶領(lǐng)彝族先民躲過洪災(zāi)。災(zāi)后，篤慕與日、月、星三天女對歌成親，生了彝族六祖，完成再續(xù)人煙的大任。彝族史書《六祖源流》記述了武、乍等三支的祭祖習(xí)俗、各分支世系、分布與發(fā)展?！稙跞鲈戳鳌?彝族譜牒文獻(xiàn)記錄了烏撒部47代君長世襲父子連名譜。唐宋時，貴州彝族的社會經(jīng)濟得到發(fā)展，先后建立了羅氏鬼國、羅殿國、自杞國等地方政權(quán)，形成了共同的居住地域、語言文字、經(jīng)濟生活、心理特征和文化心理。

二、明代教化貴州彝族土司的制度

明太祖朱元璋初步平定天下之時，百業(yè)待興，中央統(tǒng)治尚未穩(wěn)固，因此，以他為代表的明初統(tǒng)治者多以君師姿態(tài)自居，希望教化邊疆地區(qū)的土司，使他們忠于朝廷。因此，在繼承和發(fā)展元代土司制度的基礎(chǔ)上，不斷采取多種措施，使明初對于土司的教化制度不斷臻于完善。教化安撫之策目的是讓土司們依附歸順，忠于王朝，而朝廷也繼續(xù)讓其沿襲土司爵位和俸祿。

隨著歷史的演進(jìn)，中央王朝的君主專制逐漸加強，教化土司的制度逐步發(fā)展到以強制執(zhí)行為主，即推出“未經(jīng)儒學(xué)教化者不準(zhǔn)承襲土司”的政策來強制土司子弟學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，知曉禮儀，否則不能繼承土司。這是中央對貴州土司進(jìn)行的強制教化，一定程度上保證了教化土司的執(zhí)行成為一種國家制度，便于明王朝對土司繼承權(quán)的掌控和對貴州這一地區(qū)的統(tǒng)治。張羽瓊認(rèn)為，“對承襲土司實行強制性教育，可以視為明政府治理貴州、駕馭土司的成功之舉”[1]，明朝中央政府把邊疆土司直接納入國家行政管理體制，制定相關(guān)制度，促進(jìn)了明代土司制度的發(fā)展和完善[2]。

1.入學(xué)國子監(jiān)

國子監(jiān)是唐朝至清朝時期國家設(shè)立的最高學(xué)府和教育行政管理機構(gòu)，又稱“太學(xué)”或“國學(xué)”，接納全國各族學(xué)生，為培養(yǎng)各民族人才、促進(jìn)民族交流曾起過積極作用。明國子監(jiān)學(xué)習(xí)《四書》《五經(jīng)》，兼習(xí)《性理大全》以及律令、書數(shù)等。

明代中央王朝對貴州實行儒學(xué)教化，首先就是國子監(jiān)對土司們開放，讓土司家庭的子孫有機會學(xué)習(xí)中原文化，聽命中央王朝，從而加強對土司及其繼承人的漢文化教育和熏陶，讓他們在思想上和中央保持一致。明太祖對土司子弟的學(xué)習(xí)格外關(guān)注，對國子監(jiān)官員提出了要求：“今西南夷土官，各遣子弟來朝，求入太學(xué)，因其羨慕，特允其請，爾等于善為訓(xùn)政，俾有成就，庶不負(fù)遠(yuǎn)人慕遠(yuǎn)之心?！眳⒁姡嘿F州省民族研究所編《明實錄·貴州資料輯錄》之《太祖洪武實錄》，第71頁。明洪武二十三年（1390），奢香為讓其子阿期隴的接受彝、漢文化知識，特指派彝文先生陪同，送往應(yīng)天府，請入京師太學(xué)，明太祖朱元璋詔國子監(jiān)“善為訓(xùn)教，庶不負(fù)遠(yuǎn)人慕學(xué)心”。兩年后學(xué)成，奢香遣子媳奢助帶著60匹水西馬等方物，赴金陵探夫入朝請歸。朱元璋欽命奢香之子為安的，并賜三品朝服、襲衣及金帶，囑歸?！捌斩ㄜ娒窀哳~，譴其子吉隆及其營長之子阿黑子等十六人入太學(xué)命賜衣、靴、襪?！蓖蠒?，第44頁。

2.興辦貴州宣慰司學(xué)學(xué)堂

土司子弟入國子監(jiān)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的同時，明王朝在貴州的統(tǒng)治也在不斷深入，此正所謂“文德以化遠(yuǎn)人”，甚至還在土司地區(qū)新辦儒學(xué)，從而進(jìn)一步達(dá)到教化土司的目的。安的學(xué)成回到水西，在母親的托付下，鼓勵當(dāng)?shù)厝朔e極學(xué)習(xí)漢文化和儒家經(jīng)典，聘請在內(nèi)地結(jié)識的賢才學(xué)士到貴州，招收學(xué)子，于洪武二十五年（1392）興辦貴州宣慰司學(xué)學(xué)堂，造就了一批又一批彝漢文造詣很高的學(xué)生，如安聚、安瓏富、安觀、安貴榮、安萬鎰、安萬銓、安國亨等，其中安貴榮與王陽明先生交往甚深。此后，始興彝漢雙語教學(xué)，彝漢文明氣象日漸昌盛，彝族社會逐步發(fā)展，與中原政治、經(jīng)濟、文化交流日趨頻繁，使貴州與明王朝中央政權(quán)之間聯(lián)系更加密切。

3.開科設(shè)舉，招攬人才

明代貴州教化土司制度還有一個重要舉措，就是開設(shè)科舉。在此之前的若干年，貴州要參加科舉只能到其他省區(qū)應(yīng)考，《黔書》載：“至嘉靖十四年，乃從巡按王杏、給事中田秋之請，開科于貴州。”明代開始設(shè)立貴州考區(qū)，為明王朝的教化之策起到了更為積極的作用，對貴州人才的選拔和漢文化的廣泛傳播影響至深。

三、明代教化貴州彝族土司制度的幾個史實 ?1.水西大渡河建橋碑

水西大渡河建橋碑建于明萬歷二十年，是目前發(fā)現(xiàn)最長的彝文碑，漢文碑與之并列，碑文《水西大渡河建石橋碑記》由貴州宣慰使安國亨撰文，記錄了默部歷史、建橋筑路的經(jīng)過、工匠姓名、安氏家世及本人事跡等信息，顯示出其深受儒家忠孝仁義觀念的影響，遣詞造句水平較高。從碑記的總體水平來看，與中原士大夫水平不相上下。

2.明成化鐘

1982年，在大方縣城關(guān)小學(xué)內(nèi)發(fā)現(xiàn)明成化青銅吊鐘，彝漢銘文注明了該鐘鑄造于明成化二十一年（1485），八塊彝、漢銘文成上下排列鑄于鐘身中部一周，距今535年，是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早大型彝文金銘文物，為水西彝族貴州宣慰使安貴榮和夫人奢脈為祈福而捐資鑄造。

3.彝人漢詩

“如奢香夫人所作的《回水西紀(jì)事》就是一首為國家、為民族的利益、為和平、為鞏固邊疆政局穩(wěn)定，忍辱負(fù)重，為民請命的杰作詩篇，表現(xiàn)出了她那崇高、偉大的精神?！盵3]安國亨是具有較高文學(xué)素養(yǎng)的土司?！按笸屯了厩f園”恒部扯勒氏奢香夫人家族后裔余家駒著的《聽讀夷書》中就有 “始信人生性本善，華夷雖異理無殊”“別開教化西南土，倉頡而外文字祖”等詩句?？梢姡瑥拿鞔鷿h文教化，對土司后代產(chǎn)生的影響也是至關(guān)重要的。

4.石刻文化

彝族石刻是珍貴的民族文化遺產(chǎn)，水西彝族地區(qū)的墓葬碑、道路碑、橋梁碑、記功碑、指路碑等，其雕刻手法許多具有中原漢文化的特點，如“雙鳳朝陽”“石雕獅子”等雕刻造型，充分反映了民族文化在這里交融、兼收并蓄、共同發(fā)展。此外，摩崖石刻、碑碣、牌坊等眾多，其上多彝漢文字，可見民族文化的同化性和包容性。

四、明代教化貴州彝族土司制度的意義及成效 ?1.明代禮法之治的具體體現(xiàn)

明代的禮法之治始于明太祖朱元璋?？v觀明朝歷史，其主要政治制度幾乎都會被冠以“禮法之治”的頭銜，“禮法之治”也是明朝治國安民的突出特點。大明征南大軍入黔取滇時，朱元璋詔諭傅友德、藍(lán)玉、沐英：在險遠(yuǎn)的西南地區(qū)，對“蠻夷之人，不可以中國之法治之”，要注意“寬猛相宜”，強調(diào)“非惟制其不叛，重在使其無叛”。可見，對于貴州彝族土司的教化，明太祖認(rèn)為，管理土司從而治理國家，應(yīng)當(dāng)以教化為主，從中央到地方都應(yīng)該建立一整套儒學(xué)教化體系。正是在這種禮法治國的精神指引下，明代貴州彝族土司的教化制度才逐漸形成。明太祖重視土司子弟學(xué)習(xí)儒學(xué)，是希望“使民族地區(qū)各級土官子弟樹立儒家思想，懂得為臣盡忠，為子盡孝，老幼有序，兄友弟恭，內(nèi)睦親族，外合鄉(xiāng)里的封建道德，并造就一批忠誠于朝廷的后備之才”[4]。洪武二十六年，戶部奏：“貴州宣慰使司安的言：水東所統(tǒng)異種蠻語言不通，雖承納租賦而近年逋負(fù)益多，逃徙鄰境無從征納。西平侯沐英亦言：水西土官靄翠所納稅糧八萬石連年遞減至二萬石，然亦不能供也?！鄙显唬骸靶U夷之人，其性無常，不可以中國治之，但羈縻之足矣！其貢賦之負(fù)者悉免征，逃徙者招諭復(fù)業(yè)?！眳⒁姡嘿F州省民族研究所編《明實錄·貴州資料輯錄》之《太祖洪武實錄》，第89頁。可見，明太祖對于貴州彝族土司地區(qū)是以教化羈縻為主，在相關(guān)制度安排上并沒有中原地區(qū)嚴(yán)格，只希望其具有向化之心，派遣子弟入學(xué)，并對此給予嘉獎。

2.明代穩(wěn)定社會、發(fā)展生產(chǎn)的必要舉措

明太祖朱元璋治理貴州彝族土司比較成功的做法就是以“教化制度”為指引，首先穩(wěn)定了貴州的政治局面，其次在穩(wěn)定的社會環(huán)境下促進(jìn)了貴州民族地區(qū)生產(chǎn)的發(fā)展。例如，使貴州彝族地區(qū)改變了從前“種多宜蕎，稻谷鮮登”的局面;宣慰司納糧，從每年八萬石連年遞減至二萬石，大大減輕了民眾負(fù)擔(dān);造就了商賈往來、茶馬互市過往“奢香九驛道，隨夜行不慮盜也”等發(fā)展與治理的大好形勢。

大明順德夫人、攝貴州宣慰使奢香以十二生肖來命名集市，招留商賈，使得經(jīng)商之人能在“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)場”的營銷中進(jìn)行貿(mào)易;開九驛，連接湘、黔、滇以及巴蜀，促進(jìn)了農(nóng)、牧、工、商和運輸各業(yè)繁榮發(fā)展。奢香為國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，為文化傳承、商貿(mào)往來、社會發(fā)展、生產(chǎn)力提升做出了巨大貢獻(xiàn)。

3.促進(jìn)明代貴州文化發(fā)展

在明朝歷代統(tǒng)治者的努力下，在貴州彝族土司的積極學(xué)習(xí)與倡導(dǎo)下，明王朝對于貴州彝族土司教化制度的推行取得了一定成績。教化土司制度的實行，讓更多的貴州彝族土司子弟學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，其自身文化水平得以提高，涌現(xiàn)出一批文化修養(yǎng)極高的代表人物，如安貴榮、安國亨等土司都通漢文、懂詩詞。正是明代教化土司制度的實施，培養(yǎng)了一大批具有較高漢文化素養(yǎng)的土司，他們學(xué)習(xí)、倡導(dǎo)中原文明。奢香夫人是其中的代表，她忠于明王朝，曾遣使進(jìn)馬，派遣子弟請入太學(xué)，主動地、積極地配合明太祖教化土司制度的實施?？梢哉f，正是有像奢香夫人一樣的貴州彝族土司積極學(xué)習(xí)、倡導(dǎo)中原文明，從而促進(jìn)了明代教化土司制度的具體落實。由此可見，明代的教化土司政策在一定程度上取得了很好的教化效果，同時也極大地促進(jìn)了漢文化在貴州地區(qū)的廣泛傳播。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：楊 波）