李婧

摘;要：結(jié)合我國當(dāng)前民族音樂學(xué)研究情況來看，此門學(xué)科是一門以研究視域以及研究方法為核心的理論學(xué)科，在此過程中，研究方法的選擇直接決定了研究的廣度與深度。根據(jù)民族音樂學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程來看，此門學(xué)科的發(fā)展與民俗學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科之間有著較大的關(guān)系，在該學(xué)科百余年的發(fā)展歷程中，取得了十分豐富的理論研究成果與經(jīng)驗。本文主要內(nèi)容通過描述民族音樂學(xué)的發(fā)展歷程以及相關(guān)概念，分析了民族音樂學(xué)的研究理論與方法，希望能為我國民族音樂學(xué)學(xué)科的發(fā)展有所啟示。

關(guān)鍵詞：民族音樂;中國音樂史;研究方法;研究理論

根據(jù)民族音樂學(xué)百年來的發(fā)展歷程來看，此門學(xué)科在發(fā)展過程中總共經(jīng)歷了三個階段，分別為音樂學(xué)、民族音樂學(xué)以及音樂人類學(xué)階段。在此過程中，有關(guān)民族音樂學(xué)的研究方法與研究內(nèi)容都在不斷變化，研究范圍也逐漸從民族音樂的本身開始向我國社會文化背景過渡，想要促使我國民族音樂學(xué)學(xué)科長久發(fā)展，就需要結(jié)合我國實際國情，合理確定學(xué)科研究目標(biāo)與研究目的，構(gòu)建符合我國民族音樂學(xué)發(fā)展的研究模式，促使民族音樂學(xué)學(xué)科能夠長久發(fā)展。

1.民族音樂發(fā)展歷程

民族音樂近百年發(fā)展過程中總共經(jīng)歷了三個階段，首先經(jīng)歷了音樂學(xué)這一概念，該概念是在1863年由著名學(xué)者克里桑德爾提出的，直到1885年，音樂學(xué)概念經(jīng)過艾麗斯的研究逐漸過渡為比較音樂學(xué)，將音樂學(xué)從理論過渡到了實踐。民族音樂學(xué)的第二階段為民族音樂學(xué)概念，該理念代替了艾麗斯的比較音樂學(xué)概念，直到1960年，由著名的音樂學(xué)家梅里亞姆提出了音樂人類學(xué)的相關(guān)概念，“music in culture”，這一概念的出現(xiàn)使得民族音樂學(xué)跨入了第三個階段，步入了音樂人類學(xué)的研究階段。

2.民族音樂學(xué)研究模式的基本概念

無論是社會科學(xué)還是自然科學(xué)，想要對學(xué)科進行有效認知，都需要通過構(gòu)建模式進行認知，這也是當(dāng)前我國學(xué)科研究活動必然發(fā)展的趨勢。在人類社會發(fā)展過程中，有所客觀事物本身以及樂觀食物的發(fā)展都是經(jīng)過了十分復(fù)雜的過程，人們在認知過程中，僅僅依靠單一的認知手段以及一般認知能力，很難將某一種客觀事物的發(fā)展過程進行全面認知。想要對客觀事物進行全面認知，就需要深刻把握客觀事物的發(fā)展規(guī)律，研究事物發(fā)展過程中的本質(zhì)屬性，在此過程中，要運用科學(xué)合理的研究法法，盡可能的將事物的全部發(fā)展歷程，用解釋方案或者圖式進行分析，使得研究事物的方法能夠有一個模式化的樣式，通過樣式對事物進行深入、細致的分析，最終提高分析結(jié)論的準(zhǔn)確性。在將生活中的某一事物當(dāng)做研究對象時，無論是使用微觀性還是宏觀性，都沒有辦法對事物的抽象性進行直接觀察，并且也沒有辦法準(zhǔn)確預(yù)估事物發(fā)展的偶然性，這對人們研究事物產(chǎn)生了一定的制約。因此，不同的專業(yè)學(xué)者以及相關(guān)團隊在將某一門學(xué)科當(dāng)做研究對象時，需要結(jié)合自身專業(yè)以及研究學(xué)科的特點，構(gòu)建符合學(xué)科發(fā)展的研究方法，基于此，構(gòu)建研究模式在很長一段歷史階段都被各種研究專家所重視，在構(gòu)建研究模式的基礎(chǔ)上開展研究活動，以便能夠提高研究活動的有效性。

根據(jù)研究模式的應(yīng)用情況來看，該模式的應(yīng)用使得研究活動中的諸多實際問題都被解決，因此成為研究活動中的主要應(yīng)用手段，由此可見，研究模式在民族音樂學(xué)中的重要性。眾所周知，音樂是人類社會發(fā)展過程中抽象思維的最高形式，而由音樂產(chǎn)生的外殼音響，是當(dāng)前我國社會發(fā)展過程中生活實踐的產(chǎn)物。音樂身為一種藝術(shù)形式，是人們基于物質(zhì)的基礎(chǔ)以及自身認識上產(chǎn)生的一種具有情感意義的精神產(chǎn)品，正是因為這一特點，使得音樂自身不能被人們直接觀察。德國著名名族音樂學(xué)家薩克斯曾經(jīng)說過：音樂是比其他仁和藝術(shù)都能夠與人類情感、活動相連的藝術(shù)，它能夠向生活一樣豐富多彩，并且音樂是無窮無盡的。在薩克斯的嚴重，音樂是人們情感與精神相互轉(zhuǎn)換的一個過程，或者可以說音樂是人類精神與情感的表達機制，這種機制無法讓人們直接觀察，但是音樂本身卻具有不同的結(jié)構(gòu)樣，對此我們開展研究活動。

3.當(dāng)前我國民族音樂學(xué)的研究現(xiàn)狀

民族音樂學(xué)身為歐洲發(fā)展歷程中產(chǎn)生的學(xué)科，從產(chǎn)生到發(fā)展、壯大，在整個歷史演變過程中不斷實現(xiàn)了自身的學(xué)價值。在當(dāng)前我國時代迅速發(fā)展，科技水平不斷提高的背景下，有關(guān)民族音樂學(xué)的發(fā)展也得到了長遠的發(fā)展與進步。結(jié)合當(dāng)前我國民族音樂學(xué)的研究情況來看，無論是在研究理念還是研究觀念方面，都是與世界民族音樂學(xué)研究活動相接軌的，是與國際研究活動相同步的。也就是說，對于民族音樂學(xué)這門學(xué)科的研究活動而言，我國研究思維并不落后，但是在研究過程中，有關(guān)研究模式與方法卻存在先天性的不足，使得研究活動中出現(xiàn)了問題。例如，在我國民族音樂學(xué)研究過程中，從更大范圍的角度看待學(xué)科研究時，無論是中國本土的民族音樂，還是不同區(qū)域、少數(shù)民族的音樂、戲曲的研究，很少會關(guān)注國際范圍的民族音樂以及外族民族音樂。從這一角度來看，我國民族音樂學(xué)只能說是中國傳統(tǒng)音樂研究，而不能說是民族音樂研究。此外，雖然我國民族音樂學(xué)的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)過了近百年，但是此門學(xué)科的研究活動雖然發(fā)展至今，大部分都是圍繞著西方學(xué)者以及思潮開展的。我們要明白，無論是什么學(xué)術(shù)研究，其發(fā)展道路都不會是十分平坦的，艱難而曲折是學(xué)術(shù)研究活動的發(fā)展特點。就我國民族音樂學(xué)這門學(xué)科而言，我們要充分考慮到中國民族音樂學(xué)學(xué)科的研究方法與問題，為我們研究自己的民族音樂提供強有力的支持?？偟膩碚f，無論是賴斯模式還是梅里亞姆模式或者其他模式，通常都屬于西方學(xué)術(shù)思想，雖然這些方法與我國民族音樂學(xué)研究活動有一定的共同性，但是這些方法并非是四海皆準(zhǔn)的。對于我國本土音樂學(xué)研究活動而言，無論是什么外來思想，在應(yīng)用過程中都存在一定的改造與適應(yīng)，我國民族音樂學(xué)研究學(xué)者在借鑒的過程中，要對經(jīng)典理論進行修正與總結(jié)，結(jié)合自身實際情況，對民族音樂學(xué)研究不斷發(fā)展、深化、完善。在這里我們需要注意的是，無論是世界民族音樂學(xué)還是我國民族音樂學(xué)，其研究活動的研究本質(zhì)都是一致的。

4.民族音樂學(xué)的研究內(nèi)容

結(jié)合當(dāng)前我國民族音樂學(xué)的研究情況來看，所謂的民族音樂學(xué)就是傳統(tǒng)音樂學(xué)，換句話說，我國民族音樂學(xué)的研究本質(zhì)，其實就是對傳統(tǒng)音樂文化開展研究活動，雖然諸多專家學(xué)者不能夠?qū)Υ私y(tǒng)一意見，但是在當(dāng)前民族音樂學(xué)研究活動中，與其爭論民族音樂學(xué)的研究范疇與方法，還不如將研究重點放在民族音樂學(xué)本身。在民族音樂學(xué)研究方面，我國著名學(xué)者呂驥先生曾經(jīng)提出了一份操作性較強，具有較高理論價值的研究提綱，直到今天，這份調(diào)崗在民族音樂學(xué)的研究活動中都能夠帶給人思考。在呂驥先生的提綱中說到，想要研究中國民族音樂學(xué)，首先需要對中國社會進行全面了解，了解中國民族音樂學(xué)形成的社會條件、生活情況等，這就要求我們必須著眼于民族音樂形式的研究。換句話說就是要求我們在研究民族音樂學(xué)的過程中，要從民間音樂的內(nèi)容出發(fā)，了解人民群眾的生活動態(tài)、思想情感以及表達的內(nèi)容等，這樣才能夠了解民族音樂在人們?nèi)粘Ｉ钪械膶徝酪饬x。此外，呂驥先生還特別強調(diào)了，針對于我國而言，中國民族音樂學(xué)研究的內(nèi)容啟示就是中國傳統(tǒng)民族民間音樂。結(jié)合我國當(dāng)前民族音樂的發(fā)展情況來看，音樂學(xué)科也在不斷的發(fā)展，尤其是在國外各種音樂思潮的影響下，使得民族音樂學(xué)的學(xué)術(shù)研究也發(fā)生了質(zhì)的變化，在此過程中，我國民族音樂研究學(xué)者一定要立足于我國國情以及學(xué)科本身，對世界上典型的研究模式進行借鑒，尋找出適合我國民族音樂學(xué)科發(fā)展的方法。

5.民族音樂學(xué)研究模式的理論與方法

在民族音樂學(xué)研究中比較強調(diào)其民族屬性，因此，通常情況下，民族音樂學(xué)研究范圍在音樂本體以及音樂文化研究，然后為人類行為研究，在不同的研究范圍，不同專家學(xué)者面對不同的研究對象會采用不同的研究手段，建立了各種研究模式，每一種研究模式都對民族音樂學(xué)的發(fā)展與建設(shè)產(chǎn)生了十分深遠的影響。

在民族音樂學(xué)研究中，著名音樂學(xué)家胡德那里價格研究定位到了音樂本體上，他在研究過程中，不僅要理解音樂本身，還需要理解社會中的音樂，但是研究主體還是音樂。但是美國著名的人類學(xué)家梅里亞姆在研究民族音樂學(xué)的過程中，提出了“音響-觀念-行為”的研究模式，此外，賴斯針對民族音樂學(xué)提出了三維研究模式，在三維研究模式中倡導(dǎo)民族音樂學(xué)研究活動從音樂學(xué)的歷史性架構(gòu)-社會行維持-藝人個體經(jīng)驗創(chuàng)造方面進行研究，目前研究民族音樂學(xué)最經(jīng)典的模式便是這兩種，這兩種研究模式為我國民族音樂學(xué)研究活動提供了充分的參考與借鑒。

在民族音樂學(xué)研究模式中，梅里亞姆模式是一種通過觀察音樂事項，進行分析的有效方法，在此研究活動中，能夠通過對民族音樂學(xué)中客觀音響、表演主體行為以及音樂觀念三者的分析，觀察其蘊含的不同內(nèi)涵，通過對三者關(guān)系的解析，最終解讀出民族音樂學(xué)的相關(guān)概念、音樂意義。而賴斯的民族音樂學(xué)研究方法，則是倡導(dǎo)在宏大的范圍中對音樂行為進行全面考察，為民族音樂學(xué)研究模式增加歷史的維度與社會的維度，這樣一來，能夠有效避免梅里亞姆模式中的缺陷，既能夠從宏觀上研究民族音樂學(xué)，又能夠從微觀上解釋民族音樂學(xué)。針對于我國民族音樂學(xué)而言，無論是梅里亞姆還是賴斯，都能夠為中國研究學(xué)者提供參考與借鑒，從不同角度拓寬研究學(xué)者們的視野。但是在此過程中需要注意的是，世界上并沒有一成不變的，具有萬能無限功能的方法論，研究學(xué)者應(yīng)該結(jié)合研究對象的實際情況，對經(jīng)典的研究模式進行適當(dāng)采納。總的來說，賴斯模式與梅里亞姆模式是近幾十年以來民族音樂學(xué)界各研究學(xué)者普遍認可的經(jīng)典研究模式。例如，在我國民族音樂學(xué)研究活動中，無論是針對少數(shù)民族音樂還是漢族民間音樂，又或者不同地區(qū)的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)等，都可以通過梅里亞姆模式與賴斯模式去觀察這類民族音樂的內(nèi)涵本質(zhì)、文化認同以及此類型音樂的內(nèi)在機制。比如，在對安徽省壽州鑼鼓進行考察時，可以通過梅里亞姆模式中的三維鏡片模式去對壽州鑼鼓藝人進行觀察，研究音樂藝人所呈現(xiàn)的舞臺，藝人自身的音樂觀念以及音樂本身的音響特征等，尤其是要對音樂藝人與音響之間的微妙關(guān)系進行研究，以便能夠發(fā)現(xiàn)民族音樂學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)。此外，我們還可以通過利用賴斯理論，來研究壽州鑼鼓的歷史淵源、發(fā)展歷程等，并且結(jié)合當(dāng)前我國社會發(fā)展情況，分析壽州鑼鼓至今能夠流傳下來的主要因素，在此基礎(chǔ)上，我們還需要通過賴斯理論，對壽州鑼鼓藝人進行研究，查找藝人行為、觀念以及鼓樂之間的聯(lián)系，分析其社會性與歷史架構(gòu)，明白三者之間的維持關(guān)系。這樣一來，能夠讓我們對民族音樂學(xué)的研究更加明了、透徹，使得研究學(xué)者的研究思維能夠更加準(zhǔn)確、明晰。

在民族音樂學(xué)研究活動中，除了上述研究內(nèi)容之外，還需要重視音樂學(xué)中對影響的陳述，因為在一定程度上，音響的陳述是民族音樂研究模式的一種重要表達形式，這種形式通常情況下與人類音樂活動的智能有關(guān)，我們可以在此將人類音樂活動的智能分為兩種基本單位，主要分為根據(jù)某種環(huán)境采取某種活動以及根據(jù)以前某些前提得出某種結(jié)論，在此過程中，不同的人類音樂形式便是人類音樂智能活動的最終結(jié)果，其中包含有中國民進歌曲、戲曲音樂、說唱音樂、民族器樂等，這些都是十分典型的人類音樂智能活動。不同的音響以及音響方式會展現(xiàn)出不同的效果，也會接收到人們不同的反應(yīng)，直接影響了人們對音響的理解，由此可見，音響本身便具有動態(tài)化的特征。重視音響的研究，在一定程度上能夠促使研究學(xué)者深刻理解民族音樂的本質(zhì)。

6.我國民族音樂學(xué)研究方法的發(fā)展趨勢

雖然在我國民族音樂學(xué)研究活動中，梅里亞姆研究方法的引入使得我國民族音樂學(xué)研究活動產(chǎn)生了革命性的影響。但是梅里亞姆研究模式還存在不能完全解決的問題，那便是在該理論當(dāng)中，倡導(dǎo)將民族音樂學(xué)文化看做一個整體，強調(diào)文化整體的穩(wěn)定性與連續(xù)性，并且將研究重點放在了社會過程中，并沒有深刻的揭示出民族音樂學(xué)的文化價值，這里的文化價值指代的是音樂作為一種文化，在發(fā)展過程中，與歷史、社會、個體之間的關(guān)系是什么？由此便生產(chǎn)了一種新的研究模式，我們將其成為重建型，通過重建型研究模式，我們要解決人們怎么創(chuàng)造音樂，怎么在社會發(fā)展過程中建造音樂，怎么通過組織來維系音樂，人作為主體怎么去感受音樂、創(chuàng)造音樂。在梅里亞姆研究模式當(dāng)中，將研究重點放在了民族音樂學(xué)的社會過程當(dāng)中，但是隨著研究活動的開展，發(fā)現(xiàn)該模式將民族音樂學(xué)與歷史音樂學(xué)逐漸分離，在這里我們需要注意的是，找出梅里亞姆理論中的缺點，并非是要將此理論推翻，而是要在該理論的基礎(chǔ)上不斷完善改進，以便促使民族音樂研究活動能夠順利開展。將梅里亞姆研究模式放在重建型模式當(dāng)中，能夠使得兩種模式相互補充，不僅要研究音樂本身，還需要研究音樂文化。從該模式中我們便可以看出，民族音樂學(xué)在發(fā)展過程中，從多角度容納了多方面的學(xué)科模式，強調(diào)了民族音樂在社會歷史發(fā)展過程中的作用，以及音樂與社會組織信仰之間的維系，這種新型的民族音樂研究模式將會給民族音樂學(xué)研究模式帶了諸多發(fā)展其實，民族音樂也可以通過該模式不斷豐富自身理論，最終提高學(xué)科本身的影響力與說服力。

結(jié)語

綜上所述，在民族音樂學(xué)這門學(xué)科發(fā)展歷程中，無論是民族音樂學(xué)學(xué)科本身的方法模式還是學(xué)科內(nèi)涵都在不斷發(fā)生蛻變，這種變化是在人類社會發(fā)展歷程當(dāng)中實現(xiàn)的，也需要在人類社會發(fā)展過程中進行驗證。針對于我國而言，在民族音樂學(xué)研究方面，研究活動一定要立足于我國社會發(fā)展的實際情況，對研究目的、研究內(nèi)容以及研究方法進行全面深入的思考，使得民族音樂學(xué)科能夠朝向更高層次的發(fā)展，在此過程中，研究者要對世界上典型的研究模式進行借鑒，在結(jié)合我國民族音樂學(xué)的基礎(chǔ)上，對民族音樂學(xué)學(xué)科進行研究，只有這樣才能立足于我國國情，尋找出適合研究我國民族音樂學(xué)的理論與方法，為提高民族音樂學(xué)學(xué)科的權(quán)威性與影響力提供保障，促使我國民族音樂學(xué)研究活動能夠長久發(fā)展。

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