李敏

[提要] 隨著我國城市不斷發(fā)展與升級，城中村改造是村落現(xiàn)代化變遷的必經(jīng)之路，而城中村改造常常面臨“村落文明終結(jié)”的宿命。本文通過實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣州市獵德村城中村改造通過復(fù)建具有符號意義的宗祠群，原村民、族人圍繞宗祠群進行“擺酒席”等一系列凝聚宗親的活動，使得匯聚成為村民們的一種共同生活方式，維系原有村落人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。村民們在此過程中對于自身的身份認同與文化認同也不斷得以提升，創(chuàng)造了城中村改造“村落文明延續(xù)”的奇跡。

關(guān)鍵詞：城中村改造;村落文明;宗祠群;符號

中圖分類號：C911;K892 文獻標識碼：A

收錄日期：2020年5月1日

“城中村”作為城市擴張與發(fā)展的畸形產(chǎn)物，伴隨城市進一步升級城中村改造已然是必然趨勢。作為傳統(tǒng)農(nóng)村現(xiàn)代化變遷的最后一環(huán)，城中村改造往往會造成村落空間結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與人口結(jié)構(gòu)等方面急劇變化，打破原村民社會網(wǎng)絡(luò)和生活方式，影響村落內(nèi)部社會秩序。同時，失去傳統(tǒng)建筑承載的村落文明無處安放，村民失去文化記憶與精神寄托，地方性文化逐漸消失。村民普遍陷入自我身份與文化認同困境，迷失在現(xiàn)代高樓大廈中。正如學者所言“城中村改造往往造成千年村落文明的裂變和新生的艱難?！?/p>

筆者于2019年10月至12月期間四次前往獵德村，運用觀察法與半結(jié)構(gòu)訪談法進行實地調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，擁有900多年歷史的獵德城中村雖歷經(jīng)改造，但村民們的身份與文化認同反倒得以提升，村落文明亦發(fā)展得更為繁榮，這具有很高的研究價值。

一、“村落文明得以延續(xù)”——獵德城中村改造的亮點

（一）獵德城中村改造史。獵德城中村改造可追溯到1994年。1994年獵德農(nóng)用地被全部征用自此成為“城中村”。2002年獵德實現(xiàn)撤村改制，同年進行第一次改造，但因政府資金不足、村民參與度低及杜絕開發(fā)商參與而以失敗告終。2007年由政府主導(dǎo)、市場參與和村集體負責拆遷，獵德村開啟了第二次嘗試并成功完成全面改造，被外界標榜為“獵德模式”。

盡管獵德村經(jīng)改造后村落結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，但村民內(nèi)群體凝聚力及村落內(nèi)在秩序卻沒有受到太大的沖擊，沒有出現(xiàn)低群體活動參與積極性、低身份認同、低文化認同現(xiàn)象。改造后的獵德村民反而呈現(xiàn)出高群體活動參與積極性、高文化認同、高身份認同、高主體意識和高凝聚力的“五高”態(tài)勢，其傳統(tǒng)村落文明在都市內(nèi)繁榮發(fā)展，創(chuàng)造了城中村改造的奇跡。

（二）城中村改造的“五高”態(tài)勢

1、高群體活動參與積極性。作為擁有悠久歷史的傳統(tǒng)嶺南水鄉(xiāng)，獵德村歷來有著豐富的傳統(tǒng)文化活動，改造后村民參與群體活動的熱情仍有增無減。一位獵德李氏族人講道，改造后村里的龍船就藏于宗祠群前的龍船塘內(nèi)，每年臨近端午節(jié)村里便會舉行隆重的“起龍”儀式，幾乎全村人都會參與這項“起龍”儀式。采青日當天小孩甚至不吃午飯都趕著下水參加采青。而在舊時代只有男性能上龍舟，前兩年獵德村也專門為女性造了一條金龍（舟），這兩年“招景日”當天有很多獵德阿婆會乘著“金龍”到其他村“探親”。

2、高文化認同度。有學者認為隨著現(xiàn)代性因素對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的解構(gòu)作用日趨強烈，傳統(tǒng)村落的各種風俗習慣和儀式的神圣性將不再。祭祀、節(jié)日、祝壽、婚娶、喪葬等活動儀式也不再是村民共同參與的活動。獵德村雖經(jīng)多次變遷，但至今仍保留著極具地域特色的宗祠和龍舟文化。村民們?nèi)詿嶂灾v述他們的文化，有著極高的文化認同感。村民李某對筆者講道，“我們村是比較重視傳統(tǒng)文化的，我本身也是比較喜歡傳統(tǒng)的東西?？赡苁嵌δ咳镜木壒拾桑覂鹤右埠芟矚g傳統(tǒng)的東西，例如打鼓和舞獅，這里都有這種氛圍?！崩钅尺€向筆者分享一則因獵德村民堅守傳統(tǒng)而與外人發(fā)生沖突的事例?！跋穸宋绻?jié)有龍船經(jīng)過時我們是不會在橋上面走的，這是我們村民一直遵守的傳統(tǒng)習俗。我們都是需要等龍船過后我們再過橋，但有很多外來的人不知道，然后會有保安驅(qū)趕，之前就（因此）發(fā)生了沖突。他們會說我們在顯擺，但其實這是我們的傳統(tǒng)習慣，我們始終是獵德村的村民，這些很傳統(tǒng)的東西其實都會保留下來?！崩钅骋嘌?，獵德幼兒園的教學內(nèi)容以獵德傳統(tǒng)文化為主，會讓小孩子從小學習本村的文化?？梢?，獵德村并沒有因改造而文化衰落。相反，該村以具有濃厚宗族文化符號的宗祠群為載體積極籌辦文化活動，同時通過社區(qū)幼兒園教學讓傳統(tǒng)文化得以代際傳承。

3、高身份認同。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，獵德村民們自豪于稱自己是“獵德村民”，有高度的身份認同感。村長梁某在談到舊村改造前后宗祠對于族人身份認同作用時講道：“舊村改造后，我們把宗祠用來做村民、族群、宗族聚會，作為大家相聚的地方，還有讓海外的都知道我的根。我是姓梁的，我的根在這里，這里有我的根源?！笨梢姡迕駥τ谧约旱淖迦松矸菀嘤兄绺叩恼J同感。

4、高主體意識。獵德村民在“上樓”過程中并無因融入城市軌道及外來租戶的涌入而喪失主體意識，反而呈現(xiàn)高主體意識，村民們對社區(qū)內(nèi)部公共事務(wù)和宗族事務(wù)都很上心。梁某告訴筆者，宗祠重新修葺后各宗族都肯幫忙聯(lián)系舉辦聚會，氏族里的父老依舊發(fā)揮著凝聚宗親的帶頭人作用，一有活動大家都會相互召集通知。

5、高凝聚力。改造后，村民的居住位置由搖珠決定，居住結(jié)構(gòu)由緊密向分散轉(zhuǎn)變，外來租客的涌入使獵德村成為半熟人社會，但其村落共同體自我強化機制并沒有失效。梁某在談及改造前后感受變化時講道：“舊村改造的的確確使傳統(tǒng)村落有變化，但因為有傳統(tǒng)的東西（宗祠群）擺在眼前，也就有傳統(tǒng)的記憶在這里?！彼J為現(xiàn)在宗祠的這些新變化使宗族的凝聚力比以前更強了。

二、“村落文明何以延續(xù)”——獵德宗祠群的符號意義

本文認為，獵德村在改造后之所以沒有陷入“村落文明的終結(jié)”困境，宗祠群的復(fù)建起到了關(guān)鍵性作用。村長梁某向筆者講述宗祠群的改造緣由及變遷情況：“原先的祠堂是你姓什么的就在哪，但現(xiàn)在就改造成幾個祠堂集中在一個地方。原先是分散的，像我們姓梁的原本是在獵人坊那邊，現(xiàn)在拆掉了來這里，姓林的就又在另外的地方?，F(xiàn)在就不占那么多位置了，集中在一個地方。”

“舊村改造前，每一個姓氏除了一家大宗祠還會有十幾個小的宗祠。宗祠是分散的，比如李氏大宗祠由它分出來之后下面還有十八間小的祠堂。但為了體現(xiàn)舊村改造帶出來的空間和配套設(shè)施，就建一家總的祠堂就夠了，如果再把小的建起來那可能要多出來三十幾間，那怎么可能是吧。所以跟隨國際大都市的步伐，我們最終就建幾個比較有代表性的就行了?！?/p>

獵德村寸土寸金的區(qū)位具有高開發(fā)利用價值，舊村改造必然盡可能考慮擴大可利用空間，因而勢必會對其傳統(tǒng)文化造成沖擊。但可喜的是，獵德村改造沒有采取一刀切的做法，設(shè)計者能夠在城市用地需要與村落文明保留間進行折中，以龍母廟為中心規(guī)劃了宗祠文化區(qū)，并選取了大小李、麥、梁等五個具有代表性的宗祠進行宗祠群復(fù)建，為村民在大都市中留住了精神文化家園的符號載體。經(jīng)設(shè)計的復(fù)建宗祠群外觀氣派美觀，內(nèi)部干凈整潔，梁姓村民講道“村民所有喜慶的事情都喜歡在這樣高大尚的地方擺，城市的人都不知道多羨慕在這里可以拿一圍來吃飯?！笨梢姡陟羧旱木膹?fù)建亦是激發(fā)村民們匯聚的一大動力。

盡管從文物保護視角看復(fù)建宗祠群是對傳統(tǒng)建筑的破壞，其價值已遠不如舊宗祠。但從村落文明傳承視角來看，本文認為無論宗祠外觀和功能發(fā)生了何種變化，其所承載的文化功能是不變的。復(fù)建宗祠群仍具有其價值與正功能，這個價值體現(xiàn)在其符號象征意義及其載體功能。

人是符號動物，具有村民共同意義的宗祠建筑景觀即是一種內(nèi)群體符號，它時刻述說著獵德族人數(shù)百年的變遷，提醒著獵德人的根與源。宗祠作為村民以往共同生活體驗之地，復(fù)建宗祠群能讓村民把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起，使村民在陌生又熟悉的改造空間中重新找到認識、把握和定位自我的出發(fā)點和終點。它有利于村民在現(xiàn)代化浪潮中守住自我角色認同，促使村民們遵守一套與村民角色身份相一致的權(quán)利義務(wù)規(guī)范和行為模式。

宗祠群的復(fù)建亦為改造后村民參與宗族、村集體活動提供了載體。改造后獵德村民無論是日常祭祀、傳統(tǒng)節(jié)日慶祝或是族人重要人生儀式的舉辦都緊密圍繞著宗祠群而展開。宗祠群成為村民內(nèi)群體活動的載體，亦成為村民連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紐帶，是村民在現(xiàn)代化變遷中免遭身份認同和文化認同危機的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、村民的日常生活方式——“擺酒席”現(xiàn)象及不同理論視角解讀

獵德宗祠群的內(nèi)涵與功能伴隨現(xiàn)代化變遷亦在不斷豐富著，在諸多宗祠群的功能中當屬族人聚餐的“擺酒席”功能為一大特色?！靶『⒍贾溃陟羰怯脕沓燥埖摹?，“這里幾乎天天都有酒席喝”。從村民們口中的這些話語可見，宗族聚餐“擺酒席”已成為改造后村民共同的一種日常生活方式。通過“擺酒席”，村民們的傳統(tǒng)記憶得以喚醒，內(nèi)群體互動得以延續(xù)。下文嘗試以不同理論視角闡釋為何獵德村民熱衷于“擺酒席”、“擺酒席”何以成為一種生活方式及維系內(nèi)群體的粘合劑。

（一）為何獵德村民熱衷“擺酒席”——符號互動論與積極心理學視角解讀。在符號互動論視角下，庫利提出“鏡中我”理論，認為社會中的他人是一面鏡子，我們會根據(jù)他人對我們的評價來形成自我認知。貝克爾的“標簽理論”與積極心理學的結(jié)合更表明“正面標簽”有利于塑造個體正向的自我認知。

獵德村民每逢族人婚嫁、子孫滿月或傳統(tǒng)節(jié)日慶祝都十分青睞在宗祠中“擺酒席”。宗祠群中還入駐了順德燕霞餐飲公司專門承接獵德宗祠的“酒席”服務(wù)?！熬葡币?guī)?；驹谌畤缴习賴坏?，如此規(guī)模最終呈現(xiàn)的效果便是宴席需從宗祠內(nèi)擺到宗祠外的廣場空地上，場面甚為壯觀。而獵德宗祠群位于廣州市珠江新城中心，緊鄰車水馬龍的獵德大橋，周邊配套著46層的高級五星級酒店、現(xiàn)代辦公樓和大型購物中心?，F(xiàn)代化建筑群與古色古香的宗祠群所形成的極具視覺沖擊效果的繁華景觀讓每一個過路者不由得駐足觀望。梁父講道：“村民所有喜慶的事情都喜歡在這樣高大尚的地方擺，城市的人都不知道多羨慕在這里可以拿一圍來吃飯?！迸c此同時，因改造成為土豪村村民的獵德人“一夜暴富”使外界盛傳“在廣州要嫁就嫁獵德男”的說法，獵德村民被貼上了“富豪”的標簽，成為全城矚目甚至羨慕的焦點。在宗祠群舉行富有族群身份象征的宗親“酒席”能夠彰顯自己的獵德村民身份，進而從他人的羨慕與贊嘆中獲得高度自我認同感與高自尊感，因而村民熱衷在宗祠中擺酒席。

（二）“擺酒席”何以成為一種生活方式及粘合劑——基于馬斯諾需求理論的分析。馬斯洛需求理論將人的需要分成生理需要、安全需要、情感與歸屬需要、尊重需要和自我實現(xiàn)五類需要由低到高排序五類?！皵[酒席”能成為村民的一種生活方式是基于村民已實現(xiàn)部分需求的基礎(chǔ)之上，同時村民亦在“擺酒席”中進一步實現(xiàn)自我需求。

人的最基本需求是生理與安全需求。獵德村村民在城中村改造中獲得高補償款及高價值的集體資產(chǎn)，大部分村民亦成為高收入的“租金食利族”，實現(xiàn)了經(jīng)濟自由，基本生理和安全需要得到了滿足。通過“擺酒席”村民們得以與原村落社會網(wǎng)絡(luò)保持聯(lián)系，重獲內(nèi)群體歸屬感與認同感，以滿足進一步的情感需求。而村民能夠頻繁參與酒席的前提條件亦是基于經(jīng)濟自由而帶來的勞動解放。大部分上了年紀的村民因家庭無經(jīng)濟擔憂得以進入提前退休生活，擁有大量閑暇時間能夠共同組織酒席。與此同時，上述的“鏡中我”效應(yīng)與“標簽”帶來的正向自我認知強化，能使村民們在酒席中獲得外群體的認同與社會尊重。如此，“擺酒席”得以成為獵德村民的一種日常生活方式，并成為了維持內(nèi)群體社會網(wǎng)絡(luò)的粘合劑。

四、結(jié)語

城中村改造是現(xiàn)代都市文明與傳統(tǒng)村落文明激烈碰撞的場域，但本文認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非總是對抗性的。如何借以傳統(tǒng)文化空間的打造推進傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明融合發(fā)展，守護村民們的集體文化記憶，使村落文明成為村民適應(yīng)現(xiàn)代化快速變遷的緩沖劑與維系內(nèi)群體的粘合劑，獵德城中村改造為我們提供了一個很好的答案。正如學者們所言“獵德模式不可復(fù)制”，個案研究不免帶有其特殊性。僅望通過本文的個案研究，為如何避免城中村改造陷入“村落文明的終結(jié)”困境提供些許啟發(fā)與思考。

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