張平 陳喆 楊貴玲

[提要] 西安鼓樂(lè)是文化藝術(shù)的智慧與結(jié)晶，體現(xiàn)中華音樂(lè)的“天人合一”與民族地域文化觀念，需要充分認(rèn)識(shí)其價(jià)值與面臨的生存危機(jī)，采取多種措施為其保護(hù)與傳承創(chuàng)造適宜的生存環(huán)境與發(fā)展空間。本文系統(tǒng)分析西安鼓樂(lè)的價(jià)值、發(fā)展脈絡(luò)、活動(dòng)分布、現(xiàn)存危機(jī)及應(yīng)采取的措施，以實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展，使這一古老樂(lè)種在保護(hù)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展與繁榮。

關(guān)鍵詞：西安鼓樂(lè);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù);傳承

基金項(xiàng)目：河南科技智庫(kù)重點(diǎn)課題（編號(hào)：HNKJZK-2020-04A）;河南省高等學(xué)校重點(diǎn)科研項(xiàng)目（編號(hào)：20B560013）

中圖分類(lèi)號(hào)：K892.24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2020年5月19日

一、引言

文化遺產(chǎn)是保存一個(gè)國(guó)家或一座城市歷史信息的載體，如果說(shuō)物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華五千年悠久歲月的實(shí)物呈現(xiàn)，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是文化基因穿越千年展現(xiàn)給我們的“活化石”，是我們需要極為珍視的文化記憶。

西安鼓樂(lè)，也稱(chēng)長(zhǎng)安古樂(lè)。因?yàn)樵谑澜绶俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)及國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中都被記錄為“西安鼓樂(lè)”，故本文也將研究對(duì)象統(tǒng)一定名為“西安鼓樂(lè)”。西安鼓樂(lè)于2006年被正式列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009年又被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，在2019年文化和旅游部非遺司公布的50個(gè)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目?jī)?yōu)秀保護(hù)實(shí)踐案例中，西安鼓樂(lè)也入選其中。在為數(shù)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，其代表性地位可見(jiàn)一斑。本文在已有研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓寬研究領(lǐng)域，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的方針與原則，結(jié)合西安鼓樂(lè)的地域文化特色，對(duì)西安鼓樂(lè)的演變歷程、價(jià)值等進(jìn)行解讀，對(duì)其活動(dòng)分布、所面臨危機(jī)等作了重點(diǎn)剖析，系統(tǒng)性的提出更為科學(xué)可行的解決危機(jī)的措施。不僅對(duì)于西安鼓樂(lè)的保護(hù)傳承具有一定的理論與現(xiàn)實(shí)意義，也期望能對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的綜合性研究提供一些建議。

二、西安鼓樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

（一）西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容與分布。西安是個(gè)民族融合、積淀深厚的世界性文化城市，這片土地獨(dú)特的文化環(huán)境與歷史空間孕育了絢爛豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，截至2011年6月公布的第三批國(guó)家級(jí)“非遺”名錄公布，西安共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)8項(xiàng)，包括：西安鼓樂(lè)、藍(lán)田普化水會(huì)音樂(lè)、牛郎織女傳說(shuō)、戶(hù)縣眉戶(hù)曲子、紅拳、“同盛祥”羊肉泡饃制作技藝、秦腔、北張村傳統(tǒng)造紙工藝;截至2011年11月第三批陜西省“非遺”名錄公布，西安另有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)26項(xiàng)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其豐富的歷史延展性與文化承載力成為中華民族精神文化的重要標(biāo)識(shí)，蘊(yùn)藏著一個(gè)民族文化生命的密碼，西安也因此被譽(yù)為“立體博物館”。

（二）西安鼓樂(lè)歷史淵源與發(fā)展歷程。西安鼓樂(lè)，原為古代帝王祭祀與朝會(huì)時(shí)演奏的音樂(lè)形式，古稱(chēng)雅樂(lè)。傳至隋文帝開(kāi)皇時(shí)期，被系統(tǒng)整理為七部樂(lè)，隋煬帝大業(yè)時(shí)增為九部樂(lè)。唐太宗貞觀時(shí)，定為十部樂(lè)，現(xiàn)在的西安鼓樂(lè)就是由這十部樂(lè)之首——屬漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的燕樂(lè)演變而來(lái)。唐代遭遇安史之亂，使大批宮廷樂(lè)師流落于長(zhǎng)安街巷之間，燕樂(lè)也隨之融入于社會(huì)各個(gè)階層，其后又在漫長(zhǎng)年代吸收了各朝代的文化、雜劇以及古老民歌，而在長(zhǎng)安這片土地上定居下來(lái)，不斷汲取了各民族音樂(lè)與文化的精華，形成了現(xiàn)在的西安鼓樂(lè)。（圖1）

西安鼓樂(lè)在唐代時(shí)，主要流傳于京城長(zhǎng)安及其郊區(qū);到了明清時(shí)期，發(fā)展迅速，幾乎坊坊有社，各個(gè)鼓樂(lè)社在棋盤(pán)式的古城街巷中可謂星羅棋布;到了20世紀(jì)20～40年代，西安城內(nèi)的古樂(lè)社西安市及其周邊地區(qū)的鼓樂(lè)社多達(dá)百余家;至20世紀(jì)50年代，西安市市區(qū)內(nèi)仍有40余家;文革期間，鼓樂(lè)遭受了嚴(yán)重的摧殘與破壞，文革后西安僅剩四家樂(lè)社能勉強(qiáng)活動(dòng);20世紀(jì)80年代是西安鼓樂(lè)社的恢復(fù)階段，各個(gè)樂(lè)社紛紛開(kāi)始重組鼓樂(lè)社，逐漸恢復(fù)排練活動(dòng);進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著西安鼓樂(lè)保護(hù)工作的開(kāi)展，西安鼓樂(lè)雖得到了一定的恢復(fù)與發(fā)展，但由于重創(chuàng)未復(fù)，僅有6個(gè)鼓樂(lè)社仍能參與正常的演出活動(dòng)，人數(shù)也不過(guò)150人左右。

以上分析可以看出，西安鼓樂(lè)起源于隋唐，形成于明清，20世紀(jì)二三十年代達(dá)到了鼎盛，其后日漸衰落，近幾十年雖然在各方面的努力下，西安鼓樂(lè)得到了一定程度的恢復(fù)與發(fā)展，但是由于其保護(hù)工作還依然薄弱并處于探索階段，對(duì)西安鼓樂(lè)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承仍是我們當(dāng)代人需要認(rèn)真研究的課題。

（三）西安鼓樂(lè)的基本形式與活動(dòng)分布。西安鼓樂(lè)根據(jù)其師承關(guān)系、演奏風(fēng)格、流傳地域等因素，可分為僧、道、俗三個(gè)主要流派。僧派是以“東倉(cāng)鼓樂(lè)社”等為代表，其曲調(diào)高揚(yáng)而熱烈;道派是以“城廟鼓樂(lè)社”等為代表，樂(lè)曲風(fēng)格低平而幽靜;而俗家是由農(nóng)民手中成長(zhǎng)起來(lái)的一個(gè)分支，主要代表是“長(zhǎng)安縣何家營(yíng)鼓樂(lè)社”等，其演奏頗具生活氣息，將民間色彩融入到樂(lè)曲中形成高揚(yáng)、渾厚的演奏特點(diǎn)。僧、道、俗三流派在演奏形式上基本是一樣的，均分“坐樂(lè)”和“行樂(lè)”兩種形式，只是局部演奏方式有所變化。

西安鼓樂(lè)作為集會(huì)、節(jié)慶、廟會(huì)等民俗活動(dòng)演奏項(xiàng)目，與終南山南五臺(tái)會(huì)、西安西五臺(tái)會(huì)這兩個(gè)傳統(tǒng)廟保持著密切的聯(lián)系，具有豐富的民族性文化內(nèi)涵?；顒?dòng)范圍主要集中在陜西終南山以北、渭水以南及以西安為中心的關(guān)中盆地一帶，形成以西安城區(qū)為主、周邊相鄰的郊縣農(nóng)村為輔的散布形式。

（四）西安鼓樂(lè)的價(jià)值。作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的符號(hào)，西安鼓樂(lè)在新時(shí)期印證了中華音樂(lè)文化的博大精深與淵源悠久，是我國(guó)境內(nèi)迄今保存最完整的大型民間樂(lè)種之一，不僅具有非遺的普遍性特點(diǎn)，也具有其特有的發(fā)展歷程及藝術(shù)價(jià)值，這種傳統(tǒng)的物質(zhì)文化形態(tài)映射出不同民族的演變過(guò)程，演繹出了西安這片古老土地在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的生活方式、精神信仰與審美取向。隨著西安鼓樂(lè)申遺的成功，這份珍貴遺產(chǎn)已不再僅屬于西安，更走向了世界。

1、西安鼓樂(lè)是很多樂(lè)種的起源，歷史價(jià)值深遠(yuǎn)。西安鼓樂(lè)對(duì)世界音樂(lè)史影響深刻，目前享譽(yù)海內(nèi)外的云南“納西古樂(lè)”，正是西安鼓樂(lè)的一個(gè)分支;而被認(rèn)為是地道唐代音樂(lè)的“日本雅樂(lè)”也應(yīng)讓位于西安鼓樂(lè)，“日本雅樂(lè)”是西安鼓樂(lè)在唐代時(shí)東傳扶桑演變而來(lái)，中國(guó)才是唐代音樂(lè)的正宗。

2、西安鼓樂(lè)是我國(guó)古代音樂(lè)的重要遺存，極具審美與藝術(shù)價(jià)值。不論是曲目、曲調(diào)、結(jié)構(gòu)，還是地域環(huán)境、民風(fēng)習(xí)俗、演奏形式，它都蓄積了不同歷史時(shí)期音樂(lè)藝術(shù)的精華，保留了最濃縮的傳統(tǒng)音樂(lè)特色。

3、西安鼓樂(lè)是深深扎根于民間的藝術(shù)形式，具有很好的群眾基礎(chǔ)，有助于引導(dǎo)各界去關(guān)心民間的音樂(lè)活動(dòng)，關(guān)注社會(huì)底層的生活，深入去研究屬于人民的藝術(shù)。

4、西安鼓樂(lè)蘊(yùn)涵著豐厚的文化價(jià)值，具有鮮明的文化特性。通過(guò)對(duì)它的歷史淵源、文化背景等研究，可以使我們更為清楚地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展軌跡，同時(shí)，西安鼓樂(lè)也是研究中國(guó)古代音樂(lè)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要資源。

三、西安鼓樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的危機(jī)

對(duì)于西安鼓樂(lè)來(lái)說(shuō)，老藝人的相繼離世且后人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)又鮮有興趣，致使其傳承人及傳承方式面臨威脅，同時(shí)保護(hù)與發(fā)展資金的不足也是困擾西安鼓樂(lè)的重要問(wèn)題。筆者通過(guò)何家營(yíng)、城隍廟等鼓樂(lè)社的調(diào)研與訪談發(fā)現(xiàn)，除了剛剛所提到的傳承人與保護(hù)資金面臨的困境外，西安鼓樂(lè)生存空間的消失與原生土壤的流逝等也是其面臨的主要危機(jī)。

（一）原有生存空間的消失。西安鼓樂(lè)一直依附于廟會(huì)與宗教的民俗活動(dòng)而形成和發(fā)展，廟俗促成了西安鼓樂(lè)的傳承與發(fā)展，舊時(shí)僅長(zhǎng)安一帶歷代所建造的廟、寺、宮、觀、祠就多達(dá)97 處，周至縣的寺、廟、壇、祠有20余處，但隨著現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，一座座寺廟道觀被拆除，各種廟會(huì)活動(dòng)與斗樂(lè)比賽等逐年遞減，西安鼓樂(lè)已經(jīng)失掉原有的生存空間與社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)。

（二）原生土壤逐漸流逝。西安鼓樂(lè)是一種地域性很強(qiáng)的民族性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生存發(fā)展與西安特殊的歷史文化環(huán)境有著密切關(guān)系。但是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，西安的古味在逐漸淡化。西安鼓樂(lè)的活態(tài)流變性決定了其包含的“文化記憶”易隨時(shí)代更替與變革從而被人們忽略或忘卻。

四、西安鼓樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承措施

西安鼓樂(lè)這一漢唐遺韻已經(jīng)陷入了瀕臨滅絕的境地，保護(hù)鼓樂(lè)藝術(shù)已刻不容緩，除了要注重傳承人與傳承機(jī)構(gòu)的保護(hù)，合理有效地解決好經(jīng)濟(jì)、管理體制等問(wèn)題外，還應(yīng)從傳承空間擴(kuò)展、與地方優(yōu)勢(shì)資源相結(jié)合等角度出發(fā)采取措施，確保西安鼓樂(lè)的保護(hù)與傳承。

（一）特色產(chǎn)業(yè)化的開(kāi)發(fā)。依托西安鼓樂(lè)的文化資源，以現(xiàn)代的發(fā)展視角對(duì)西安鼓樂(lè)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，增加參與性與體驗(yàn)性，發(fā)展具有文化特色與市場(chǎng)效益的文化旅游產(chǎn)品和服務(wù)。如進(jìn)行適度的文化旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，具體的旅游活動(dòng)形式可以模擬實(shí)景演藝模式、依托民俗節(jié)慶的表演模式、景區(qū)固定演出模式等。適度的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)不僅使當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜涡袨橹惺芤?，也促使西安鼓?lè)實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展的雙贏。如，城隍廟鼓樂(lè)社依存于都城隍廟的商業(yè)與旅游、東倉(cāng)鼓樂(lè)社落戶(hù)于大唐芙蓉園等就是一些有效嘗試。同時(shí)，在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)時(shí)要注重西安鼓樂(lè)的生存環(huán)境與活動(dòng)特點(diǎn)，避免損害其原真性與過(guò)度開(kāi)發(fā)造成的庸俗化等現(xiàn)象。

（二）靜態(tài)與動(dòng)態(tài)保護(hù)的結(jié)合。將靜態(tài)與動(dòng)態(tài)保護(hù)結(jié)合起來(lái)，融合記錄保存與生態(tài)還原之舉措，是一種十分有效的保護(hù)與傳承方式。靜態(tài)保護(hù)主要關(guān)注的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和保存工作，主要指利用圖片、文字、影像等手段將鼓樂(lè)樂(lè)譜等封存于場(chǎng)館內(nèi)進(jìn)行保存與展示。動(dòng)態(tài)保護(hù)指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化場(chǎng)所通過(guò)文化主體（傳承人或傳承群體）之間的傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)的保護(hù)方式。動(dòng)態(tài)保護(hù)可以建立原生態(tài)保護(hù)區(qū)等，注重的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)還原與文化生命力的延續(xù)。我國(guó)截至2011年底已建設(shè)完成10個(gè)國(guó)家級(jí)的民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，陜西省僅有一處，是與四川共建的羌族文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)，發(fā)展空間仍很大。

（三）物質(zhì)空間的建設(shè)。每一種地域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有其特定存在的物質(zhì)空間。在規(guī)劃建設(shè)中注意對(duì)鼓樂(lè)的物質(zhì)空間的保護(hù)與建設(shè)，如活動(dòng)廣場(chǎng)與寺廟道觀等文化傳承場(chǎng)所的建設(shè);在西安應(yīng)建設(shè)關(guān)于西安鼓樂(lè)的陳列館、博物館或原生態(tài)保護(hù)區(qū)等;以整體性的視角對(duì)各派鼓樂(lè)與各大鼓樂(lè)社進(jìn)行展示等。通過(guò)對(duì)物質(zhì)空間的建設(shè)及其相應(yīng)的配套設(shè)施的完善不僅為西安鼓樂(lè)提供了發(fā)展與交流的物質(zhì)空間，也成為供養(yǎng)其保護(hù)與傳承的土壤和空氣。

（四）西安記憶的延續(xù)。西安深厚的歷史積淀很適合西安鼓樂(lè)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生長(zhǎng)，要想讓傳統(tǒng)文化繼續(xù)在現(xiàn)代社會(huì)中傳承，就必須加強(qiáng)對(duì)西安民俗文化的地域環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的保護(hù)，注意保存其最原汁原味的文化背景與地域特色，否則失去的將不僅僅是記憶，更是寄寓在其中的生活智慧與精神血脈。西安鼓樂(lè)除了分布在城區(qū)內(nèi)在周至縣等農(nóng)村也有存在，可結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，融入西安鼓樂(lè)活動(dòng)演出、參觀體驗(yàn)、場(chǎng)所營(yíng)造等，集合鄉(xiāng)村旅游發(fā)展要素，實(shí)現(xiàn)西安城鄉(xiāng)記憶的延續(xù)。

五、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總是在不斷地繼承與演變中存活，并通過(guò)變革與創(chuàng)造而在歷史的文化長(zhǎng)河中恣意徜徉，它已成為當(dāng)代人尋求認(rèn)同和情感歸屬的象征而在當(dāng)代文化環(huán)境中逐步發(fā)展與演繹。西安鼓樂(lè)是在歷經(jīng)了不同歷史階段的傳承、發(fā)展而存活于今的樂(lè)種形態(tài)，筆者首先對(duì)西安鼓樂(lè)價(jià)值、發(fā)展脈絡(luò)、活動(dòng)分布等做了論述，針對(duì)西安鼓樂(lè)所面臨的主要危機(jī)提出了采用特色產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)保護(hù)結(jié)合、物質(zhì)空間建設(shè)、城市記憶延續(xù)等保護(hù)與傳承方式的建議，以確保西安鼓樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的穩(wěn)步進(jìn)行與民族傳統(tǒng)的文脈傳承，維護(hù)文化的多樣性和創(chuàng)造性。

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