馮志強 楊帆

摘要：感受“騷”及其衍生詞的獨特語言文化魅力。利用分類別、下定義、引用、對比等方法證實古代文人對“風騷”的推崇、現(xiàn)代網(wǎng)民對“悶騷”的偏愛。結果表明，涉及“騷文化”的詞匯數(shù)量眾多，用法多樣，使用群體廣泛。“騷”等詞匯的歷久彌新，是一種民族傳統(tǒng)文化基因的傳承、延續(xù)與揚棄，具有豐富的歷史文化內涵。

關鍵詞：古代上層;正統(tǒng);現(xiàn)代網(wǎng)絡;流行

縱觀時下的流行詞匯，有些比較新穎別致，比如“美哭”，在語法學上屬于“程度補語化的形容詞+動詞”的合成結構，在修辭學上屬于夸張修辭;有些詞匯則是古已有之，當今又大放異彩的，比如“騷”及其衍生詞。

一、古代的“騷”，詞義經歷了漫長的演進

（一）“騷”的本義

“騷”的本義是摩馬，即刷馬?！墩f文解字》解釋為：“騷，摩馬。”段玉裁進一步解釋說：“人曰搔，馬曰騷，……摩馬，如今人之刷馬?！蓖ǔ?，“騷”的引申義為騷動?！对娊洝ご笱拧な幹病こＮ洹分芯陀?“徐方繹騷” 的詩句，大意是“徐方這個國家的軍隊騷動起來”。

戰(zhàn)國時期，屈原作《離騷》等楚辭，表達家國之思，其憂國憂民之情感人肺腑。后世文人墨客對此推崇備至，尊稱楚辭體裁為“騷體”，并以“騷人”自稱。例如，宋代范仲淹《岳陽樓記》中就有名句：“遷客騷人，多會于此?！?/p>

在此之前，《詩經》以十五國風著稱。因為“風”早于“騷”，后代文人就將現(xiàn)實主義風格的《詩經·國風》和浪漫主義風格的《楚辭·離騷》合稱為“風騷”。由此可見，“風騷”一詞誕生之初就兼具現(xiàn)實主義與浪漫主義的雙重特質。

（二）“風騷”的正統(tǒng)化、世俗化

“風騷”及其衍生詞的文化內涵得到了后世文人極大的升華與拓展。清代學者趙翼在《論詩》中宣稱：“江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年?！贝送?，在毛澤東主席的《沁園春·雪》中亦有名句“唐宗宋祖，稍遜風騷?！?/p>

在封建傳統(tǒng)的男權社會，男性掌握了社會的話語權，并在包括文化、文學等在內的各領域居于主導地位，從而成就了“騷”及其衍生詞的正統(tǒng)性。而在民間，與之對應的則是逐漸沉湎于世俗、底層的另類的“騷”。元朝以降，下層的“騷”由最初指向動物的氣味發(fā)端，大多指向賣弄風情的婦女，有明顯的貶損之意。不過，在西北方言中，“騷”也可以指稱雄性，是貶義詞，是個特例。

二、現(xiàn)代網(wǎng)絡語境下，“騷年”競相“悶騷”

“騷年”為網(wǎng)絡用語，通常是指少年。其諧音來源的出處據(jù)稱有兩種：一是源出中國的閩南方言。二是網(wǎng)友將音節(jié)shɑo錯拼成sɑo，“少”字意外簡省成錯別字“騷”。從廣大網(wǎng)友的語言認知力、接受力以及“騷年”的應用之廣來看，第二種說法也不無道理。

“騷年”的主要表現(xiàn)是“悶騷”。隨著“騷文化”被在各個社會階層所逐步接受、廣泛認可，就連家長和教師等傳統(tǒng)文化的受眾也成為其使用者。例如：“一直以為我娃是一個不思進取的佛系騷年，今天的我改變了這一成見?！?/p>

“悶騷”源出港臺，是英語“man show”的音譯，直接翻譯為“男人秀”，間接意譯為“不論性別與年齡的人的表演”，其原始的語法結構屬于主謂結構。但是，從漢語語法的應用角度來看，卻譯介成了以“悶”為輔、以“騷”為主的偏義復合詞。其中，“悶”表現(xiàn)為“宅”或“內向”，“騷”類似于“顯擺”“賣弄”，應該是指一個人外冷內熱、既有自持力又有爆發(fā)力。

“悶騷”的情感色彩起初似乎略帶貶義，有嘲弄、調侃意味，但是說話者之間的關系比較融洽、親密?，F(xiàn)在，其情感色彩漸趨中性化。而在文人圈中，與“悶騷”對應的，主要有“明騷”等詞匯。例如：“‘揚州八怪中，金農年紀最大，而板橋名氣最大。金農是悶騷，板橋是明騷。但金農一生布衣，而板橋卻是一個有故事的人?！?/p>

此外，“悶騷”一詞，有固化為“騷年”的指代修辭格式的傾向。同時，“悶騷”對應的年齡范圍比較廣泛，并非都是“少年”的確數(shù)實指。例如：“直到有一天，她被人撞見，一把年紀了，還像是個女孩，在公園和愛人相牽緊擁，眾人這才醒悟——這個悶騷，怎么把日子過得那么滋潤？”

其實，傳說中“悶騷”的藝術形象古已有之，并可由他物來取譬成喻。例如，宋代詞人周邦彥的《醉桃源·冬衣初染遠山青》一詞云：

冬衣初染遠山青，雙絲云雁綾。夜寒袖濕欲成冰，都緣珠淚零。

情黯黯，悶騰騰，身如秋后蠅。若教隨馬逐郎行，不辭多少程。

詞的上片寫冬日穿著新衣的美婦思遠懷人、望眼欲穿，因為對親人的難解思念而淚流滿面，以致在寒冷的環(huán)境中相思的淚水在面頰上凝結成冰。詞的下片則似悶實騷，身靜心動，運用夸張、呼告等手法，表達出深閨美婦對遠方親人的難以言表的相思之苦，追慕之切。“身如秋后蠅”以及“隨馬逐郎行”的詩句，巧妙化用了唐代韓愈、柳宗元以及宋代陸游等人有關寒蠅的詩歌意象，活用了“蠅附驥尾以致千里”的歷史典故，詩意的表達既回味無窮又自然天成。文中畫龍點睛之筆則是美人如蠅的比喻，幽默風趣的詞人把賢淑溫婉、端莊秀麗的一介閨中美婦比作一只冷秋后苦悶彷徨、蕭瑟愁怨的大頭蒼蠅，這樣出人意表的比喻真是嘆為觀止，令人匪夷所思?；蛟S，這種妙趣橫生的意象之美，才是歷代文人雅士所心馳神往的只可意會不可言傳的“悶騷”意境。

不過，“悶騷”并不全都指向人，有時也指向事物。也許，這既源于網(wǎng)民對語言的活學活用，也證明其用法正在沉淀與積累之中。例如：“都說暗戀是一場純真的悶騷，但他有多苦只有真正經歷的人才知道。”

另外，除了“悶騷”“騷年”之外，還有“抖騷”“跑騷”等等，其大多源于方言詞匯?！岸厄}”，是指能被人看穿的故意的抖機靈，類似的用法還有“得瑟”“逞強”“露能”等等?！芭茯}”，原為貶義色彩的方言詞匯，指已婚的人去外面胡混，類似于清·和邦額《夜譚隨錄·蘇仲芬》：“螢蝶茍無花香勾引，狂浪何為哉？”一句中的“狂浪”又與西北方言中的“浪”相近。

三、“悶騷”脫穎而出、大行其道的原因

縱觀古今，詞匯應用的歷久彌新是一種民族語言文化基因的傳承、延續(xù)與揚棄，大多數(shù)詞匯能夠追溯到其歷史文化的原點。比如，中國古代的文化經典《易經》就非常講究與推崇陰陽二真氣的相生相克與動態(tài)平衡。再比如，《道德經》中談到：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”意思是說：“萬物背負陰而朝向陽，并由于陰陽二氣間的互相激蕩而彼此交融形成一種新的和諧統(tǒng)一體?！倍皭烌}”一詞，正具有以“悶”為陰、以“騷”為陽的鮮明特色，恰與古代先賢們的主張一脈相承，不謀而合。對于意欲顯露個性的詞匯使用者而言，如果太“悶”，則顯得沒有活力與朝氣，過于溫文爾雅;如果太“騷”，則又顯得張揚與叛逆，過于鋒芒外露。由于有了民族語言文化的歷史積淀，“悶騷”這個詞本身也頗有些中庸之道的味道，人們可以根據(jù)自己的理解，靈活取舍，傳情達意，從而使它逐漸得到了大家的關注、容忍乃至認可。

作者簡介：馮志強（1970—），男，河北省唐山師范學院玉田分校高級講師，主研方向為中國語言文學。