黃纓　姚夢琪

摘要：中國傳統(tǒng)裝飾元素在雕塑小品中的重構(gòu)與塑造，對雕塑小品新領(lǐng)域的開創(chuàng)具有重要作用。本文以傳統(tǒng)“龍”元素與雕塑小品的關(guān)系作為研究的出發(fā)點，進(jìn)一步闡述傳統(tǒng)“龍”元素在龍源雕塑小品中的裝飾應(yīng)用。中國傳統(tǒng)“龍”元素作為一種有獨特東方文化意蘊的裝飾元素，具有深刻的文化內(nèi)涵。因此，如何在雕塑小品中運用傳統(tǒng)元素，將民族文化與時代特征相結(jié)合，設(shè)計出具有我國民族特色的、有一定審美性與象征性的現(xiàn)代雕塑小品，是設(shè)計師的首要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：龍元素;傳統(tǒng)文化;景觀小品;裝飾應(yīng)用

中圖分類號：J321 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）16-000-04

0 引言

在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和城市化進(jìn)程不斷加快的今天，世界文化展現(xiàn)出一定的趨同性。國外思潮不斷涌入，傳統(tǒng)文化喪失了自身的話語權(quán)，設(shè)計也開始遠(yuǎn)離民族個性和傳統(tǒng)文化[1]。而中國的傳統(tǒng)裝飾元素為人類文明發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，其中，龍文化作為中國典型的傳統(tǒng)文化，歷史悠久，具有獨特的魅力和歷史研究價值。雕塑小品作為園林景觀設(shè)計中一種新的形式，以其形象特征展現(xiàn)人們的思想感情，反映了社會區(qū)域及民俗的審美情感。另外，雕塑小品具有較高的視覺審美價值，符合美學(xué)原理，是一種藝術(shù)創(chuàng)作形式。因此，設(shè)計師需要了解龍文化，掌握龍文化的寓意與特征，從中提取出具體的創(chuàng)作元素，并選擇適合的方式、材料，將其與雕塑小品更好地融合起來，為中國傳統(tǒng)文化的延伸作出貢獻(xiàn)，為當(dāng)代雕塑小品的設(shè)計提供借鑒，并為今后的設(shè)計提供思路。

本文以龍源雕塑小品為例，采用文獻(xiàn)研究、案例分析的方法，對龍源雕塑小品采用的“龍”元素及表現(xiàn)形式、裝飾應(yīng)用等特征進(jìn)行研究，不過多涉及純雕塑藝術(shù)及其眾多分支。

1 “龍”元素的寓意

如今，龍的身影隨處可見。如龍的雕刻、龍的繪畫等。龍的發(fā)展演變體現(xiàn)著我國古代民族發(fā)展的聚合過程。有人認(rèn)為龍的形象源于云紋，有人則認(rèn)為它更接近閃電，而龍原本的造型是什么樣我們都不知道，只能從古代的藝術(shù)品中看到龍的形象。龍并不是真實存在的，它是自然界中不存在的神獸，因此沒有人能對它的形象進(jìn)行準(zhǔn)確的描述。在不同的階段，龍的造型也不盡相同，它承載著中華民族的精神。龍，對中國人來說是一種文化的凝聚與積淀。龍是原始人的圖騰，圖騰崇拜出現(xiàn)后，龍就成為了中華民族祖先崇拜的偶像之一。人們把美好的品德和優(yōu)秀的品質(zhì)都集中在龍的身上，它是一種精神象征，可以令人振奮，有著吉祥的寓意。在實際應(yīng)用中，它也象征著權(quán)威和勢力。

2 “龍”元素在龍源景觀雕塑小品中的表現(xiàn)形式

景觀雕塑小品不僅是城市中一道美麗的風(fēng)景線，更是標(biāo)志性的景點，在園林景觀設(shè)計中起著很重要的作用。景觀雕塑小品采用不同的形式，會產(chǎn)生不同的效果，它不僅有渲染周圍環(huán)境的作用，在營造氣氛方面也可以發(fā)揮主導(dǎo)作用，體現(xiàn)建筑的時代特色和藝術(shù)之美[2]。因而景觀雕塑小品的表現(xiàn)形式，不但會對雕塑小品的設(shè)計效果產(chǎn)生影響，而且會影響人們的欣賞熱情。以下是“龍”元素在龍源景觀雕塑小品中的表現(xiàn)形式。

2.1 “龍鳳呈祥”成語在雕塑小品中的表現(xiàn)形式

“龍鳳呈祥”雕塑（圖1）主要體現(xiàn)了雕塑的審美性。設(shè)計師用龍鳳呈祥的造型做了透雕設(shè)計。而龍源是唯一一個以“龍”為主題的公園，該元素作為裝飾性元素具有突出主題的作用。景觀雕塑小品的主題一般根據(jù)蘭州的城市文化、地域特色、城市審美和周圍環(huán)境的特色等方面進(jìn)行選擇[1]。作為裝飾元素，“龍鳳呈祥”的造型活靈活現(xiàn)，具有很強的美感，在整個龍源的裝飾方面發(fā)揮著重要作用，同時呼應(yīng)了主題。

2.2 青銅龍鼎與龍圖騰長廊在雕塑小品中的表現(xiàn)形式

“青銅龍鼎”（圖2）主要體現(xiàn)了雕塑的陳列性。此鼎刻有龍紋圖案，雖整體給人莊嚴(yán)、神秘之感，造型大而重，但是鼎身的龍紋圖案制作精巧，為整體的莊嚴(yán)增添了一絲神秘感。此鼎陳列在一個平臺上，獨自成景，鼎身刻有龍的演變及發(fā)展故事。龍圖騰長廊（圖3）分為18組，組成了長70米，寬2.2米的石刻長廊，外部有防爆玻璃罩子，可以保護(hù)石材。長廊上的內(nèi)容介紹了龍形成、變化與發(fā)展的十幾個時期，便于人們了解龍文化。

2.3 “龍生九子”與“龍”字傳說在不同材質(zhì)上的表現(xiàn)形式

景觀雕塑小品材質(zhì)不同，展現(xiàn)出的效果也大不相同，因此景觀雕塑小品的選材非常重要。隨著城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展，人們的審美水平越來越高，在景觀雕塑小品的選材方面也出現(xiàn)了很多觀點。有人認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)城市的特點決定選材，如龍源主要的“龍”字雕塑（圖4）用紫銅制造，靈感來源于草書“龍”字的演變，宛如巨龍騰空，給人及振奮之感。而其間分布刻有龍圖騰、伏羲功績和“龍生九子”典故的柱子（圖5），材質(zhì)是花崗巖和白玉，在其表面進(jìn)行浮雕，可以給人氣勢如虹的感覺。

3 “龍”元素在龍源景觀雕塑小品中的裝飾應(yīng)用

3.1 “龍”字在抽象雕塑中的應(yīng)用

抽象雕塑具有很強的視覺沖擊力和現(xiàn)代意蘊，可以給觀賞者留下深刻的印象，引發(fā)觀賞者的聯(lián)想。但是由于抽象雕塑是對客觀形式的簡化或強化，并且運用了抽象符號，所以人們很難理解。如龍源主要景觀雕塑呈現(xiàn)出的“龍”字的立體形態(tài)，靈感來源于書法的狂草“龍”字，猶如巨龍騰空，屹立在蘭州黃河北岸（圖4）。以“龍”字設(shè)計雕塑小品，形式新穎，主題突出，且在不同角度欣賞，都能看到形態(tài)不同的龍，能帶給不同的觀賞者不一樣的感受。“龍”字作為裝飾元素，應(yīng)用在抽象雕塑中，可以凸顯整個龍源的主題，給整個龍源營造出一種吉祥、神圣之感，同時也宣傳了傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代抽象雕塑結(jié)合起來，可以使傳統(tǒng)文化以一種大眾喜愛形式呈現(xiàn)出來，充分展現(xiàn)民族文化與時代特征。

3.2 “龍鳳呈祥”成語在透雕中的應(yīng)用

透雕表現(xiàn)的是一種空間形式，它保留了客觀形象的原有部分，雕去低襯部分，也雕去造型輪廓，讓低襯凸顯造型，體現(xiàn)出虛與實的空間感。龍源西南側(cè)有“龍鳳呈祥”大型透雕小品（圖1），該雕塑借用“龍鳳呈祥”這個成語，借助隴東的剪紙藝術(shù)，展現(xiàn)出透雕小品的藝術(shù)感，材質(zhì)選擇了鐵片?！褒堷P呈祥”在中國傳統(tǒng)觀念里寓意吉祥喜慶，而剪紙是我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，多用于新年期間，寓意喜慶、熱鬧、吉利[3]。將“龍鳳呈祥”和傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作為雕塑小品的裝飾元素，且采用透雕的手法和紅色鐵片的材質(zhì)，將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化巧妙地結(jié)合起來，具有獨特的美感。雕塑小品的色彩選擇了大紅色這種代表中國的顏色，在視覺上也能激發(fā)觀賞者強烈的民族情感。這種裝飾應(yīng)用既傳承了中國傳統(tǒng)文化，又不失現(xiàn)代感，對今后雕塑小品的設(shè)計具有較高的參考價值。將“龍鳳呈祥”作為裝飾元素，利用透雕的方法、剪紙的形式和鐵片的材質(zhì)，不僅能在視覺上給人以實與虛、柔與剛交錯的空間感，還能在內(nèi)容上充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，在形式上給人帶來強烈的現(xiàn)代感。

3.3 “龍”形象在石材雕塑中的應(yīng)用

石材雕塑是采用花崗巖、砂石、大理石等石料制成的雕塑，有較好的耐久性，色彩自然。龍源園門前的小廣場，立有一塊巨石，巨石頂部，昂首向上的龍頭破石而出（圖 6），巨石北側(cè)鐫刻著國學(xué)大師季羨林題寫的“龍源”二字。龍源是中國第一個也是唯一以“龍”為主題的公園，它弘揚著中華民族的傳統(tǒng)精神。園內(nèi)花草皆成云狀，林木則以“龍”字當(dāng)頭，都烘托著龍源的主題。在保護(hù)自然環(huán)境，還原生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計理念下，設(shè)計師保持了石材自身的顏色、紋路，在石材上進(jìn)行雕刻，既凸顯了主題，又使其能融入龍源的自然環(huán)境中。此雕塑在保留自身特點的情況下進(jìn)行創(chuàng)新，展現(xiàn)了雕塑小品的一種特殊形式，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念的結(jié)合，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的裝飾應(yīng)用。

3.4 “龍生九子”傳說在浮雕中的應(yīng)用

浮雕是一種介于雕塑和繪畫之間的表現(xiàn)方式，依附特定的物體。在八卦壇之南，均勻分布著9根以“龍生九子”傳說為內(nèi)容的浮雕柱（圖5）[4]?！褒埳抛硬怀升?，各有所好”是一個教育和培養(yǎng)人才的傳說故事?！褒埳抛印毕盗懈〉袷歉拭C工藝大師羅代奎先生根據(jù)歷史傳說創(chuàng)作而成的，浮雕采用花崗巖和白玉的材質(zhì)，看上去非常壯觀。將中國的傳統(tǒng)典故與浮雕手法結(jié)合起來，可以用一種不同于書本上的方式，讓大家在觀賞龍源景觀的同時，了解我國的傳統(tǒng)文化，潛移默化地學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。用雕塑小品呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，在龍源這個主題明確的公園內(nèi)，可以幫助觀賞者體會其中的意蘊。因此，雕塑小品不僅具有觀賞價值，而且具有文化傳承的價值。

4 結(jié)語

現(xiàn)代文化逐漸向多元化發(fā)展，國外思潮不斷涌入，傳統(tǒng)文化喪失了自身的話語權(quán)，設(shè)計也開始遠(yuǎn)離民族個性和傳統(tǒng)文化。如何在世界文化趨于一致的今天，平衡兩者之間的關(guān)系，凸顯民族特色，傳承民族文化，是設(shè)計師的首要任務(wù)。在國際化的今天，設(shè)計的發(fā)展趨勢應(yīng)該是發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)行再創(chuàng)造，而不僅僅是形式上的模仿，弘揚獨特優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才是硬道理。中國傳統(tǒng)的裝飾元素，以它獨特的內(nèi)涵和形式影響著觀賞者的情感與觀念。好的景觀雕塑小品應(yīng)該是形式與內(nèi)在精神的結(jié)合，設(shè)計師應(yīng)該將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合，處理好文化與設(shè)計的關(guān)系，帶給觀賞者精神上的享受。設(shè)計本就是一種語言，它可以被大家所理解，用設(shè)計展現(xiàn)民族文化這也是許多設(shè)計師的初衷?？梢詫⒅袊膫鹘y(tǒng)文化與西方的現(xiàn)代文化結(jié)合起來，產(chǎn)生新事物，讓民族文化展現(xiàn)出時代性和先進(jìn)性。民族的就是世界的，越來越多的人開始認(rèn)識到民族文化的重要性，設(shè)計師應(yīng)該保持民族的個性與時代的特色，創(chuàng)造出屬于中華民族的獨特文化。

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[4] 王宇亮，王志學(xué)，王勇.蘭州黃河景觀多元化模式發(fā)展現(xiàn)狀及展望[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2013，41（11）：4904-4906.

作者簡介：黃纓（1968—），女，陜西西安人，研究生，博士，西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，視覺傳達(dá)教研室主任，碩士生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計與建筑裝飾理論。

姚夢琪（1995—），女，山西運城人，西安建筑科技大學(xué)2018級碩士研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。