孫 馨

（南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300350）

馬克思社會(huì)有機(jī)體理論是歷史唯物主義中的一個(gè)系統(tǒng)范疇，它以社會(huì)各環(huán)節(jié)的運(yùn)行發(fā)展為剖析對(duì)象，揭示了社會(huì)是一個(gè)由各種要素和結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)整體，同時(shí)將各環(huán)節(jié)的運(yùn)行發(fā)展放置在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，清晰地呈現(xiàn)了社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)在邏輯和外在聯(lián)系。社會(huì)有機(jī)體具有不同的層次，每一層次內(nèi)和各層次之間都保持著一種協(xié)調(diào)、平衡狀態(tài)，完成了一定時(shí)空中從要素到整體、從孤立到互動(dòng)、從拒斥到和諧的范式轉(zhuǎn)換。它肯定了“人”作為社會(huì)生活主體的能動(dòng)性，并以人的解放為主題，將人的各種關(guān)系統(tǒng)一起來(lái)，成為社會(huì)有機(jī)性的來(lái)源?？梢哉f(shuō)，馬克思社會(huì)有機(jī)體理論“為理解馬克思?xì)v史觀的整體結(jié)構(gòu)提供了根本的方法論”［1］。

人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)同樣也是一個(gè)系統(tǒng)工程，它以多種社會(huì)形態(tài)和文明形態(tài)共存為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，內(nèi)容包含了人類社會(huì)的各個(gè)層次，并隨著實(shí)踐的發(fā)展逐漸擴(kuò)大主體范圍，影響著各國(guó)的自身利益和人類的共同利益。這一設(shè)計(jì)以復(fù)合型的理論架構(gòu)、全局性的宏觀把握為基調(diào)，強(qiáng)調(diào)各國(guó)家、各領(lǐng)域的通力合作，兼顧微觀調(diào)和，從而建立人類社會(huì)各方面之間的緊密聯(lián)系，將世界聯(lián)結(jié)為一個(gè)巨大的有機(jī)整體。因此，在社會(huì)有機(jī)體理論視野下探尋人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)基礎(chǔ)、系統(tǒng)特征以及對(duì)各種“關(guān)系”的反思與超越，能夠從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度論證人類命運(yùn)共同體的科學(xué)性與時(shí)代性，是認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體的整體取向和價(jià)值關(guān)懷的深層路徑。

一、社會(huì)有機(jī)體理論對(duì)人類命運(yùn)共同體的支撐

社會(huì)有機(jī)體的形成和發(fā)展具有一定的自然前提和歷史前提，包括自然環(huán)境、人口因素等，二者在產(chǎn)生、分化和發(fā)展的過(guò)程中相互影響。自然和歷史的演變?yōu)槿祟惷\(yùn)共同體的建構(gòu)提供了物質(zhì)資料和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展過(guò)程也為人類命運(yùn)共同體奠定了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。

（一）以社會(huì)有機(jī)體的自然前提為必要條件

“自然”在影響社會(huì)有機(jī)體形成、發(fā)展的各種因素中占有優(yōu)先地位，是社會(huì)有機(jī)體存在的物質(zhì)前提。人和社會(huì)是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)生產(chǎn)的性質(zhì)、形式和人與人之間的交往等必然會(huì)依賴自然、受自然的影響，與自然進(jìn)行能量交換，社會(huì)發(fā)展也因此成為一個(gè)自然歷史過(guò)程。正是在這一意義上，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及他們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”［2］。作為社會(huì)有機(jī)體的前提的“自然”是現(xiàn)實(shí)的、可感的、可實(shí)踐的，并納入人的生產(chǎn)活動(dòng)范圍內(nèi)，體現(xiàn)出“人化自然”的特征，與人的實(shí)踐活動(dòng)有著不可分割的聯(lián)系，人的自然屬性便集中體現(xiàn)于這一方面。人在前提性因素的影響下進(jìn)行人的自身生產(chǎn)，與自然或統(tǒng)一或?qū)α?，逐漸達(dá)到“自然界生命現(xiàn)象進(jìn)化到目前階段的最高形式”［3］，即社會(huì)有機(jī)體。進(jìn)入人類社會(huì)的自然仍具有不可違背的客觀規(guī)律性，這于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)尤其體現(xiàn)在物質(zhì)資料的生產(chǎn)上，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等結(jié)構(gòu)的形成及人的主體性的發(fā)揮都以物質(zhì)資料生產(chǎn)為基礎(chǔ)。雖然在人類社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，自然并不是最主要的前提條件，也不能真正解釋和說(shuō)明人的本質(zhì)和社會(huì)有機(jī)體的全部特性，但自然在人類社會(huì)產(chǎn)生之初就顯示出了不可替代的發(fā)展性意義，是社會(huì)有機(jī)體理論中的重要范疇。

自然不僅參與了物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)力的發(fā)展，作為物質(zhì)載體也催生了生產(chǎn)關(guān)系，人類命運(yùn)共同體便是建筑在此前提基礎(chǔ)之上，關(guān)注整個(gè)人類社會(huì)的存續(xù)問(wèn)題，意在打破人對(duì)自然的僵化認(rèn)知、擺脫自然對(duì)世界一體化的桎梏。世界歷史的形成是從“自然共同體”開(kāi)始的，它以“有生命的人的存在”為起點(diǎn)，以血緣與地緣為關(guān)系紐帶，將自然與社會(huì)的進(jìn)化史結(jié)合起來(lái)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸向更高階段的共同體發(fā)展。人的自然本質(zhì)決定了人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)同樣要以一定的自然基礎(chǔ)為前提，這也是人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)增進(jìn)各國(guó)共同利益的自然條件，即人類共存于同一世界有機(jī)體的自然環(huán)境之內(nèi)，人與人之間“同命相連”。只有將自然掌握在人類社會(huì)的秩序之中，把自然法則印刻在各種意義上的生產(chǎn)與再生產(chǎn)中，才能滿足由此衍生出的各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的需求，進(jìn)而形成真正的社會(huì)歷史發(fā)展的邏輯前提。自然是人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的必要條件，它影響了人們的生存方式、生產(chǎn)方式和思維方式，雖然自然并不能決定社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，但仍以自身的規(guī)律性、對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)的制約性以及人對(duì)其的依賴性，成為人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)前提。

（二）以社會(huì)有機(jī)體的歷史前提為形成基礎(chǔ)

從物質(zhì)生產(chǎn)資料的實(shí)踐出發(fā)討論人類歷史的形成發(fā)展，是唯物史觀區(qū)別于唯心史觀的根本點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：“人們先是在一定的基礎(chǔ)上——起先是自然形成的基礎(chǔ)，然后是歷史的前提——從事勞動(dòng)的?！保?］497自然前提是在人的社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中被揚(yáng)棄從而逐漸轉(zhuǎn)化為歷史前提的，隨著實(shí)踐性質(zhì)的改變，歷史也會(huì)被賦予新的時(shí)代特色，在運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出“世界性”的特征，使世界成為一個(gè)宏大的有機(jī)體，將人類社會(huì)的方方面面囊括其中。歷史是人創(chuàng)造的，人類在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中以“現(xiàn)實(shí)的人”的自身發(fā)展的規(guī)律為限，形成一套以“需要”為動(dòng)因、以“生產(chǎn)”為核心的社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式則成為社會(huì)有機(jī)體的基礎(chǔ)性前提。正是在這一前提下，社會(huì)有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)才能在生產(chǎn)活動(dòng)中達(dá)到協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史的接續(xù)發(fā)展。任何自然和歷史的前提實(shí)際上都是從屬于社會(huì)的，這由人的本質(zhì)規(guī)定性決定，同時(shí)又服務(wù)于人的各種社會(huì)關(guān)系的確立和發(fā)展，以獲得人的自身發(fā)展為目的，達(dá)到歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。社會(huì)機(jī)體一旦創(chuàng)造出歷史前提，它就把這種歷史前提融化為自身的組成部分，從而使自身獲得新的構(gòu)成和新的前提［1］?？梢?jiàn)，社會(huì)有機(jī)體的歷史前提以轉(zhuǎn)化了的自然前提為基礎(chǔ)，成為人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的初始條件。

人類命運(yùn)共同體是在新的歷史前提下提出的更具先進(jìn)性的社會(huì)有機(jī)體形式，它不是針對(duì)某個(gè)國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)狀，而是在世界歷史的大背景下，從人類社會(huì)發(fā)展的大局出發(fā)，來(lái)考察社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的總體情況和趨勢(shì)，具有相對(duì)客觀的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體旨在打破全球一體化這一歷史境遇下國(guó)家之間相互制約、相互掣肘的交往困境，不以個(gè)人或國(guó)家的特殊利益為目的，以期從整體中實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值。雖然不同國(guó)家的發(fā)展道路各有不同，但通向更加高級(jí)的社會(huì)有機(jī)體的基本路徑是一致的，世界的深刻變革歸根結(jié)底還是要讓具體的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人發(fā)揮主體能動(dòng)性，推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，以生產(chǎn)出足夠支撐人類命運(yùn)共同體的物質(zhì)資料和與此相適應(yīng)的各種機(jī)制與制度，從而促進(jìn)歷史前提的更新。當(dāng)世界這一有機(jī)體能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化發(fā)展，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)便有了新的歷史前提。從另一方面來(lái)說(shuō)，人類命運(yùn)共同體也是“自由人的聯(lián)合體”的歷史前提，只有世界有機(jī)體中的交往能夠跨越國(guó)別和利益障礙，人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀真正實(shí)現(xiàn)，人類社會(huì)才具備繼續(xù)向前發(fā)展的歷史條件。

（三）以社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展過(guò)程為實(shí)現(xiàn)路向

社會(huì)有機(jī)體涉及人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、人類存在的基本條件及社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律等內(nèi)容，反映了人類社會(huì)發(fā)展的整體圖景和社會(huì)的多維度發(fā)展，從橫向關(guān)系來(lái)看具有一定的深度和廣度；社會(huì)是一個(gè)不斷活動(dòng)和發(fā)展的機(jī)體，能夠進(jìn)行演變和再生這一縱向變遷，它會(huì)慢慢改變甚至消滅對(duì)于當(dāng)前發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)過(guò)于狹隘的前提，并且這一過(guò)程不偏向于任何一方，僅以人和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和方向?yàn)槌叨葋?lái)進(jìn)行，這正是歷史唯物主義的理論先進(jìn)性所在。因此，社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的更迭運(yùn)動(dòng)，并且在不同的社會(huì)歷史時(shí)期中有著不同的具體表現(xiàn)形式，它同自然一樣有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。社會(huì)有機(jī)體的這種“縱橫交叉”式演進(jìn)，是自然前提與歷史前提共同作用下的結(jié)果，體現(xiàn)了階段性與發(fā)展性相統(tǒng)一的特征。它從人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，以主體與客體、主體之間的關(guān)系為考察對(duì)象，細(xì)致地勾畫(huà)了人在物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)之間的互動(dòng)，將人生存的時(shí)間和空間具體化、現(xiàn)實(shí)化，成為人的社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)了其運(yùn)行基礎(chǔ)不斷擴(kuò)大和深入的過(guò)程，其內(nèi)部要素也出現(xiàn)了“跨層次”的黏合現(xiàn)象，“無(wú)論是對(duì)社會(huì)有機(jī)體的整體或是要素部分的掌握，都會(huì)更貼近于具體的社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)”［5］。

以“資本”為引擎推動(dòng)的世界歷史的發(fā)展歷程將經(jīng)濟(jì)全球化作為基礎(chǔ)條件，使得資本主義制度和文明在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行有目的的擴(kuò)張，并試圖將各個(gè)國(guó)家的前進(jìn)路徑納入這一“總體”之中。其結(jié)果就是人類社會(huì)生活逐漸從地域性向世界性轉(zhuǎn)移，國(guó)家也告別了獨(dú)立發(fā)展“國(guó)別史”的時(shí)代，自愿或被迫與世界發(fā)生聯(lián)系，以西方資本主義為主導(dǎo)的世界體系逐漸形成，并在國(guó)家交往活動(dòng)中出現(xiàn)等級(jí)化和霸權(quán)主義現(xiàn)象。這種“全球性的‘資本共同體’如同‘國(guó)家’一樣，本質(zhì)上還是一種‘虛假’的共同體”［6］。人類命運(yùn)共同體的提出便旨在轉(zhuǎn)變由資本主導(dǎo)的單向全球化進(jìn)程，既然社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)逐漸升級(jí)的社會(huì)歷史過(guò)程，那么以找尋人類利益交匯點(diǎn)為立足點(diǎn)，來(lái)謀求更加公平、平等和正義的世界秩序，建立科學(xué)的世界治理體系，最終走向“真正的共同體”，便成為具有實(shí)現(xiàn)可能性的實(shí)踐觀念。社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展過(guò)程不僅為人類命運(yùn)共同體的形成提供了前提，同時(shí)也為其發(fā)展和成熟指明了方向，揭示了人類社會(huì)的進(jìn)程最終還是取決于人合乎規(guī)律的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人們必須在這一理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上來(lái)謀劃通向人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑。

二、人類命運(yùn)共同體的社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)特征

把握社會(huì)有機(jī)體理論視野下的人類命運(yùn)共同體必須樹(shù)立整體意識(shí)和系統(tǒng)觀念，共同體的建構(gòu)是一個(gè)具有總體性的系統(tǒng)活動(dòng)，其結(jié)構(gòu)要素和機(jī)體運(yùn)行都具有一定的系統(tǒng)特征，“人”的受動(dòng)性和能動(dòng)性也在這一實(shí)踐過(guò)程中凸顯出來(lái)。

（一）結(jié)構(gòu)要素的整體性與統(tǒng)一性

田洪星指出：“社會(huì)有機(jī)體是由社會(huì)各個(gè)要素按照一定的方式結(jié)合而成的一個(gè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性的整體，它是概括社會(huì)關(guān)系總體性的范疇。”［7］社會(huì)有機(jī)體的要素結(jié)構(gòu)具有整體性和統(tǒng)一性：一方面，社會(huì)有機(jī)體中的各要素以各司其職的形式在系統(tǒng)中相互協(xié)調(diào)、相互配合，共同完成對(duì)整體的控制和調(diào)節(jié)，具有極高的結(jié)構(gòu)互補(bǔ)性與邏輯自洽性；另一方面，社會(huì)有機(jī)體從宏觀的角度來(lái)把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的聯(lián)系和矛盾，進(jìn)而探究社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)變遷的規(guī)律性，以保證社會(huì)有機(jī)體各要素的平衡發(fā)展。這一過(guò)程的復(fù)雜性和實(shí)踐性主要體現(xiàn)在要使發(fā)揮不同作用的結(jié)構(gòu)要素高度統(tǒng)合，并有效地融入社會(huì)結(jié)構(gòu)各層級(jí)之中，在自我發(fā)展中整合為一個(gè)具有協(xié)調(diào)能力的有序體系。社會(huì)生長(zhǎng)過(guò)程便是由這些結(jié)構(gòu)要素的系統(tǒng)優(yōu)化推動(dòng)的，機(jī)體發(fā)展模式不再是簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)，而是要達(dá)到多元結(jié)構(gòu)的融合統(tǒng)一，并滲透到人類社會(huì)的生活方式之中。

人類命運(yùn)共同體理念的總體布局是對(duì)“五位一體”的深入化和國(guó)際化，它提出世界有機(jī)體對(duì)經(jīng)濟(jì)、安全、社會(huì)、文明與生態(tài)等方面的要求和期望，希望能夠達(dá)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的和諧統(tǒng)一，而不是雜亂無(wú)章地自由組合。結(jié)構(gòu)要素雖然在不同方面能夠發(fā)揮其特殊作用，但因?yàn)槭澜绫旧砭褪且粋€(gè)巨大的統(tǒng)一體、各國(guó)之間的聯(lián)系也隨著歷史的發(fā)展而愈發(fā)緊密，簡(jiǎn)單疊加只會(huì)使整體中的各個(gè)領(lǐng)域孤立起來(lái)，分散、機(jī)械地完成作為部分的任務(wù)，最終由于缺乏有效的“組織者”而將有機(jī)體割裂開(kāi)來(lái)。人類命運(yùn)共同體理念整體意義上謀劃這一問(wèn)題，即人類在相對(duì)發(fā)達(dá)的有機(jī)體中應(yīng)該使各部分達(dá)到怎樣的一種協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能夠整合各要素的整體優(yōu)勢(shì)并使其付諸實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“共同體”的實(shí)際意義。這一組織過(guò)程并不是某個(gè)人或某個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自完成的，而是要靠有機(jī)體中的每一個(gè)歷史主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和積極配合，從而促進(jìn)整個(gè)世界系統(tǒng)的自組織和自我完善。

人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)以人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為著眼點(diǎn)，著重考慮世界的整體利益，鼓勵(lì)以全球性的視角來(lái)解決國(guó)際事務(wù)，拒斥“零和思維”，將“未來(lái)”作為世界有機(jī)體的思維方式。在國(guó)際社會(huì)中，每個(gè)國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r都與其他國(guó)家休戚相關(guān)，人類命運(yùn)共同體提倡要堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、共建共享、交流互鑒，以達(dá)到合作共贏的建設(shè)目標(biāo)。全球治理體系便是一個(gè)具有層次性的復(fù)合型架構(gòu)，它以全球觀為價(jià)值引領(lǐng)，以各個(gè)國(guó)家的通力合作為力量來(lái)源，這一體系的建構(gòu)過(guò)程足以證明世界有機(jī)體的穩(wěn)定發(fā)展需要?dú)v史合力推動(dòng)和保持。有機(jī)體的整體性與統(tǒng)一性不僅表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)要素的內(nèi)部建造和運(yùn)動(dòng)，更要看到歷史主體在社會(huì)發(fā)展歷程中將其與外部動(dòng)力結(jié)構(gòu)糅合，這一動(dòng)力來(lái)源于與其他有機(jī)體系統(tǒng)之間對(duì)立關(guān)系的轉(zhuǎn)化、與沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)的那一部分的自然的協(xié)調(diào)等。它觀照著人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)如何降低外部風(fēng)險(xiǎn)和沖突，化阻力為動(dòng)力的問(wèn)題，這就涉及世界有機(jī)體的動(dòng)態(tài)運(yùn)行。

（二）機(jī)體運(yùn)行的開(kāi)放性與自組織性

社會(huì)有機(jī)體并不是一個(gè)封閉的整體，其結(jié)構(gòu)運(yùn)行具有開(kāi)放性與自組織性，體現(xiàn)了系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡和可持續(xù)的特征。社會(huì)有機(jī)體的開(kāi)放和自組織過(guò)程主要表現(xiàn)在系統(tǒng)各要素之間及其與外部世界的關(guān)系上，即社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部的各個(gè)要素成分能夠根據(jù)自身需要進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，不斷地與外界進(jìn)行物質(zhì)能量交換，從而抵抗環(huán)境的干擾、適應(yīng)內(nèi)部的改變，達(dá)到自我發(fā)展的目的。有機(jī)體的這種強(qiáng)大的自我修復(fù)能力體現(xiàn)了其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的相互依存和相互作用，以及為保持社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，它還要“使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)”［4］236。這不僅使得系統(tǒng)內(nèi)部的各要素不會(huì)離開(kāi)社會(huì)而孤立存在，而且將其置于整個(gè)自然環(huán)境之中，通過(guò)吸收外部信息豐富自身，將自然轉(zhuǎn)為人“人化自然”。可見(jiàn)，社會(huì)有機(jī)體的這種自組織是自然歷史與社會(huì)歷史的開(kāi)放結(jié)合，深入其結(jié)構(gòu)、功能及運(yùn)行之中，為人類社會(huì)的和諧發(fā)展提供了基礎(chǔ)和動(dòng)力，使其成為一種“自覺(jué)”的有機(jī)體。

人類命運(yùn)共同體便是這樣的一個(gè)自組織系統(tǒng)，為滿足形成一個(gè)更加高級(jí)、普惠的有機(jī)體的共同訴求，它必須將自己置身于一個(gè)“開(kāi)放地帶”，其系統(tǒng)內(nèi)各要素都要通過(guò)與外界的不斷交流來(lái)適應(yīng)不斷變化的國(guó)際形勢(shì)和自然環(huán)境，從而形成一個(gè)理想與理性兼具的有機(jī)體形態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)，由于人們對(duì)各種新鮮事物的接受度越來(lái)越高，不同文化、價(jià)值觀之間的齟齬雖然存在，但并不致產(chǎn)生過(guò)于激烈的文化戰(zhàn)爭(zhēng)。文明沖突的產(chǎn)生在很大程度上是因?yàn)閭€(gè)別文明主體固守傳統(tǒng)，甚至抱殘守缺，反對(duì)開(kāi)放、拒絕交流，將“不同”視為洪水猛獸，反而會(huì)使部分文化在封閉中走向內(nèi)耗，社會(huì)系統(tǒng)便在這一過(guò)程中失去了自組織的機(jī)會(huì)，逐漸成為一個(gè)靜止的、孤立的個(gè)體。人類命運(yùn)共同體提倡堅(jiān)持文化交流、文化包容，以開(kāi)放合作的心態(tài)來(lái)對(duì)待不同的文明和價(jià)值觀，在創(chuàng)新各國(guó)的文化內(nèi)容和形式的同時(shí)，建立一個(gè)能夠?yàn)槿祟惞餐邮艿?、不同于西方“普世價(jià)值”的“共同價(jià)值”，即和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由。一個(gè)能夠擴(kuò)展自身發(fā)展空間的有機(jī)體必須是兼收并蓄的，因此必須要將“和而不同”視為處理人類命運(yùn)共同體文化交流的基本原則，增強(qiáng)世界有機(jī)體的活力。

張琳在其書(shū)中指出：“社會(huì)交往活動(dòng)的制度化是使社會(huì)成為具有其獨(dú)特的自組織和自調(diào)節(jié)功能的有機(jī)系統(tǒng)的根本條件?！保?］60-61只有將人類命運(yùn)共同體中的社會(huì)關(guān)系和交往原則以制度的形式規(guī)定下來(lái)，有機(jī)體才能夠有一套較為清晰、規(guī)范的運(yùn)行準(zhǔn)則，以制度促進(jìn)系統(tǒng)自組織的流暢性。制度化的程度直接影響系統(tǒng)整體組織的質(zhì)量，制度的確立需要各國(guó)的普遍參與和支持以及對(duì)共同價(jià)值的理解與承認(rèn)，還要發(fā)揮大國(guó)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前，多數(shù)國(guó)家對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的世界觀、價(jià)值觀和結(jié)構(gòu)框架表示了肯定，因此，只要在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中能夠以“合作共治”的形式發(fā)揮系統(tǒng)的開(kāi)放性和自組織性，便能夠真正起到治理和改革世界有機(jī)體的作用，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的制度化和規(guī)范化。

（三）“共同體”中人的受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一

在社會(huì)有機(jī)體理論中，“現(xiàn)實(shí)的人”是使實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間上展開(kāi)的自然存在物和社會(huì)存在物，在接受各種規(guī)律支配的同時(shí)，能夠通過(guò)主體能動(dòng)性的發(fā)揮深入有機(jī)體內(nèi)部，以分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素和運(yùn)行狀況，將人的意志加諸其上，使其能夠在通往有利于人類發(fā)展的道路之上，實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)性在于人與規(guī)律的統(tǒng)一，這是科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)有機(jī)體的前提，并為人堅(jiān)持以客觀實(shí)際為基礎(chǔ)的實(shí)踐路向奠定了思想基礎(chǔ)。

社會(huì)有機(jī)體的自然前提與歷史前提的形成與轉(zhuǎn)化，證明了社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展不在于人的主觀意識(shí)方面，只存在于客觀現(xiàn)實(shí)之中，人的實(shí)踐絕對(duì)不能脫離現(xiàn)實(shí)規(guī)律的約束。馬克思指出：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”［9］人的受動(dòng)性既表現(xiàn)在人在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體時(shí)會(huì)受到社會(huì)存在的種種限制，要在其本身的發(fā)展邏輯內(nèi)進(jìn)行實(shí)踐，不能賦予人類命運(yùn)共同體過(guò)多的或超出其能力范圍的具體使命；又表現(xiàn)在人對(duì)社會(huì)存在的反應(yīng)具有“非同一性”，即人在有限的時(shí)空范圍和生理約束下不能完全認(rèn)識(shí)世界有機(jī)體的全貌，只能盡量以各國(guó)共同的價(jià)值導(dǎo)向與全人類的利益交匯點(diǎn)為引導(dǎo)，在客觀規(guī)律的尺度中進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。在這一意義上，承認(rèn)人的有意識(shí)的受動(dòng)性是建構(gòu)人類命運(yùn)共同體必須堅(jiān)持的基本準(zhǔn)則。

“社會(huì)有機(jī)體的自組織性是人為實(shí)現(xiàn)的，人的主體性作用的發(fā)揮是社會(huì)有機(jī)體具有自覺(jué)性的根本原因”［10］。只有把握人的主觀能動(dòng)性和主體作用，才能真正理解社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)在邏輯和外部特征。人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)是整個(gè)人類社會(huì)的共同事業(yè)，人的主動(dòng)性體現(xiàn)在社會(huì)整體對(duì)有機(jī)體發(fā)展目標(biāo)的自覺(jué)，即對(duì)人類“命運(yùn)”的深刻認(rèn)識(shí)。它體現(xiàn)為整個(gè)人類社會(huì)的前途、人類文明的傳承和人類意識(shí)的覺(jué)醒，依托于人類生存環(huán)境之上，并與人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)。共同體中的人的責(zé)任就在于要在充分進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類交往的基礎(chǔ)上，以客觀規(guī)律和普遍利益為標(biāo)尺，充分利用現(xiàn)有的物質(zhì)資源和社會(huì)關(guān)系，將整個(gè)世界聯(lián)結(jié)起來(lái)，以促進(jìn)整個(gè)有機(jī)體的積極發(fā)展，在系統(tǒng)與外界的交互過(guò)程中起到甄別作用，厘清要素的排列組合和結(jié)構(gòu)的整體升級(jí)。

真正的共同體致力于為每一個(gè)人創(chuàng)造自由生活的條件，為人們追求美好生活提供良好的基礎(chǔ)和環(huán)境，并以人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體中人的受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一，一方面強(qiáng)調(diào)了人的現(xiàn)實(shí)特性和實(shí)踐特征，證明只有從事社會(huì)實(shí)踐的“真正的人”能夠促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步，另一方面將平等觀念灌注其中，提倡每一個(gè)人在建構(gòu)過(guò)程中的付出與收獲都是相對(duì)公平的，糾正了特殊利益對(duì)普遍利益的遮蔽。人類命運(yùn)共同體對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的重視和期盼，為世界有機(jī)體中的主體實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力和社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展提供了客觀可能性。因此，只有人類命運(yùn)共同體真正實(shí)現(xiàn)，人能夠用主動(dòng)性很好地認(rèn)識(shí)和利用受動(dòng)性來(lái)充分滿足人的多方面需要，使人的解放程度和社會(huì)的進(jìn)步程度相一致，才能夠?yàn)槊恳粋€(gè)人的自由而全面的發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)條件。

三、人類命運(yùn)共同體對(duì)“關(guān)系”的反思與超越

社會(huì)有機(jī)體是人與自然、人與人、人與社會(huì)的實(shí)踐關(guān)系的集合體，同樣，“‘命運(yùn)共同體’將世界看作一個(gè)‘有機(jī)的共同體’，這是一種以‘關(guān)系’為出發(fā)點(diǎn)的思維方式”［11］。人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)過(guò)程必然會(huì)觸及“舊的關(guān)系”與“新的關(guān)系”之間的矛盾，對(duì)各種“關(guān)系”的反思和超越便構(gòu)成了這一思想的時(shí)代性與優(yōu)越性。

（一）人與自然的“否定性統(tǒng)一”

人與自然的關(guān)系是其他一切關(guān)系的前提，這種關(guān)系是在物質(zhì)變換的過(guò)程中逐漸建立起來(lái)的。自人類破除了對(duì)自然的盲目崇拜，開(kāi)始依靠、利用自然使生產(chǎn)力逐漸發(fā)展后，人便一度以自然的“主宰者”自居，將“為我”的屬性和價(jià)值取向發(fā)揮到極致。私有制的發(fā)展使得人與自然的關(guān)系變得愈發(fā)緊張，“人與自然產(chǎn)生對(duì)立與沖突的癥結(jié)即社會(huì)因私有制而產(chǎn)生的自我分裂”［12］。在這種背景下，一旦人與自然發(fā)生不可調(diào)和的矛盾，處于有機(jī)體中的人必須承擔(dān)后果、負(fù)起責(zé)任，而不能將災(zāi)禍歸咎于自然本身；并且，因?yàn)槭澜缯w已經(jīng)形成“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的局面，人還要和社會(huì)中的各要素相配合，保證整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的平穩(wěn)有序運(yùn)行。如果人類繼續(xù)沉溺于當(dāng)前與自然不對(duì)等、不協(xié)調(diào)的關(guān)系，企圖用資本掩蓋一切隱患，那么“人與自然和諧共生”則不可能實(shí)現(xiàn)，更不能達(dá)到有機(jī)體進(jìn)步發(fā)展的要求。

人與自然的關(guān)系是人類共同體中極為重要的命題，它強(qiáng)調(diào)變革生產(chǎn)生活方式，以可循環(huán)、可持續(xù)為標(biāo)準(zhǔn)和要求走文明發(fā)展道路，這一規(guī)定性則超越了人與自然以往的不平衡關(guān)系，是建立人與自然全面和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。人與自然的“統(tǒng)一”表現(xiàn)在人對(duì)自然規(guī)律發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，從而與大自然達(dá)成共識(shí)，對(duì)自然負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任，同時(shí)能夠依據(jù)自身需求適當(dāng)?shù)貜淖匀唤缰形∥镔|(zhì)和能量，并在此基礎(chǔ)上以不破壞自然為前提來(lái)建立其他的關(guān)系，超越自然對(duì)人的無(wú)限制包容和人對(duì)自然的過(guò)度依賴。當(dāng)人以自覺(jué)意識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，物質(zhì)資料生產(chǎn)也不再是異化活動(dòng)的時(shí)候，人便能從人與自然的對(duì)立中徹底解放出來(lái)。人類命運(yùn)共同體以“尊崇自然、綠色發(fā)展”為構(gòu)筑世界生態(tài)體系的底線和原則，呼吁各國(guó)在保護(hù)自然的前提下發(fā)展經(jīng)濟(jì)。一味對(duì)自然進(jìn)行罔顧后果的索取只能使有機(jī)體在長(zhǎng)期的“供不應(yīng)求”中徹底失衡，進(jìn)而連帶出一系列發(fā)展問(wèn)題，所以，在人與自然發(fā)生矛盾時(shí)，人要順應(yīng)自然規(guī)律，和自然達(dá)成一定的“共識(shí)”。只有將這一生態(tài)觀念化為所有成員都必須遵守的具有約束力的協(xié)議和制度，才能使有機(jī)體在人與自然的統(tǒng)一中持續(xù)發(fā)展。

人作為雙方關(guān)系中的主動(dòng)一方，對(duì)自然的辯證“否定”集中體現(xiàn)在人對(duì)自然的正向改造和合理利用，為人類社會(huì)和世界有機(jī)體的共同發(fā)展創(chuàng)造新的動(dòng)力。馬克思指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己?！保?3］控制有機(jī)體系統(tǒng)的主體只能是“社會(huì)的人”，人必須遵循“類活動(dòng)”的本質(zhì)和自然的承受閾值來(lái)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和交換，正如人類命運(yùn)共同體提倡要以最小的環(huán)境代價(jià)來(lái)交換全球利益的最大化。人對(duì)自然的恪守底線的“否定”是人在客觀認(rèn)識(shí)自然規(guī)則之上的理性實(shí)踐，用以解決長(zhǎng)期以來(lái)橫亙?cè)谌伺c自然之間的兩難問(wèn)題，使其能夠向前一步，實(shí)現(xiàn)人與自然的“和解”。人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了人對(duì)自然的辯證否定，指明了人與自然通往理想化關(guān)系的現(xiàn)實(shí)路徑，是世界有機(jī)體應(yīng)對(duì)潛在生態(tài)危機(jī)的指針。

（二）人與人的普遍交往與延伸

馬克思所強(qiáng)調(diào)的“人”是一種“類”概念，他“把人真正理解為在與他人內(nèi)在統(tǒng)一的社會(huì)化的、一體性關(guān)系中生存發(fā)展的開(kāi)放性和包容性存在”［14］。這一觀點(diǎn)超越了以往“孤立的人”這一脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的抽象化認(rèn)知，提出人是一種具有普遍“類”特性的存在物，人與人之間的交往也因此具有了“類”特性。但是，在以“資本”為主導(dǎo)的價(jià)值觀的影響下，人與人之間的交往過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益回報(bào)，將目的隔離在“類”之外，成為控制人的交往活動(dòng)的扭曲力量。隨著世界有機(jī)體的開(kāi)放發(fā)展，當(dāng)人類的交往必須以“世界”為計(jì)量單位時(shí)，這一以“利己”為核心交往法則就失去了合法性，甚至?xí)钄嗳伺c人之間的正常交流活動(dòng)。人與人之間的普遍交往必須有足夠的物質(zhì)和機(jī)制保障，以延伸人的交往互動(dòng)，以便在更大的平臺(tái)中實(shí)現(xiàn)世界和個(gè)人的共同發(fā)展。

人的實(shí)踐活動(dòng)是人本質(zhì)力量的對(duì)象化，整個(gè)有機(jī)體便是人的“外軀殼”，這不僅延伸了人的生存空間，也使人與人之間的交往更加具有普遍性。人與人的結(jié)合并不是桎梏個(gè)人發(fā)展的因素，相反，他人的自由與發(fā)展程度是自身成長(zhǎng)的條件，具體表現(xiàn)為在深層的人的交往過(guò)程中，人會(huì)更加關(guān)注自己如何為“他者”而存在，以及個(gè)人與有機(jī)體在何種程度的合作之中才能共進(jìn)。當(dāng)人與人、人與有機(jī)體達(dá)到本質(zhì)上的統(tǒng)一，人的交往領(lǐng)域便能夠真正擴(kuò)大，從而在更廣闊的有機(jī)體范圍內(nèi)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，為人的全面發(fā)展提供新的要素和保障。人與人之間的相互了解、相互體諒是促進(jìn)有機(jī)體和諧發(fā)展的重要因素，世界有機(jī)體中的人比以往任何歷史時(shí)期具備更多的交往條件，各種工具、手段、途徑層出不窮，有利于人與人之間的深度交流和互動(dòng)，為各主體拋卻私欲和偏見(jiàn)、共同建設(shè)人類命運(yùn)共同體提供了契機(jī)。

人類命運(yùn)共同體關(guān)注整個(gè)人類在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的整體利益，體現(xiàn)了以“人”為中心的價(jià)值關(guān)懷和建立取向，其關(guān)鍵點(diǎn)在于要在人的普遍交往中實(shí)現(xiàn)目的一致性。有機(jī)體中的每一個(gè)人都與他人密切相關(guān)，體現(xiàn)出“你中有我、我中有你”的系統(tǒng)特征，它否定了人與共同體之間的分裂以及人對(duì)他人的控制狀態(tài)，意在建設(shè)一個(gè)平等、自由的有機(jī)社會(huì)。因此，人類命運(yùn)共同體中的“人”必須要走出自私和封閉，以人類共同的正當(dāng)利益壓制自身日趨膨脹的個(gè)人索求，并將其作為與人交往的本心，實(shí)現(xiàn)人與人之間的有效溝通。只有當(dāng)人與人之間的深度交往足以支撐人的自覺(jué)聯(lián)合，人與有機(jī)體的同步發(fā)展成為自覺(jué)的聯(lián)合目標(biāo)時(shí)，人類共同體建設(shè)才能真正具有利益正當(dāng)性，它的真正實(shí)現(xiàn)也具有了現(xiàn)實(shí)可能性。

（三）國(guó)家與人類社會(huì)關(guān)系的重塑

學(xué)者張琳認(rèn)為：“社會(huì)總體發(fā)展的一個(gè)重要前提即政治和經(jīng)濟(jì)的二元化，其實(shí)質(zhì)是國(guó)家和社會(huì)的二元化。”［8］145國(guó)家于社會(huì)的發(fā)展中分裂出來(lái)，反過(guò)來(lái)管理社會(huì)，并在社會(huì)徹底成熟之前掌握社會(huì)中的一切活動(dòng)，這一過(guò)程使得市民社會(huì)的范圍不斷縮小，國(guó)家權(quán)力日益擴(kuò)張，國(guó)家與社會(huì)便會(huì)形成二元對(duì)立的態(tài)勢(shì)。這時(shí)，民族國(guó)家便成為社會(huì)有機(jī)體理論的歷史單位和支撐當(dāng)前世界有機(jī)體運(yùn)行的主要結(jié)構(gòu)組織，它們之間的互動(dòng)以世界的普遍聯(lián)系為背景、以國(guó)家的外交需求為動(dòng)力，共同承擔(dān)國(guó)際社會(huì)中的責(zé)任與義務(wù)。處于社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程全球化中的民族國(guó)家，在維護(hù)國(guó)家自身安全和發(fā)展、推動(dòng)資本的擴(kuò)張和開(kāi)拓世界市場(chǎng)中顯示出極高的熱情和強(qiáng)大的執(zhí)行力，并逐漸形成了一套較為成熟的國(guó)際交往體系。然而，一旦極端本位主義的邏輯鏈條在國(guó)家交往中發(fā)生作用，民族國(guó)家之間便會(huì)發(fā)生利益沖突，這使得資本的逐利性在世界范圍內(nèi)蔓延，意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗性也在這一過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)；尤其當(dāng)民族國(guó)家為實(shí)現(xiàn)某一階級(jí)或某一團(tuán)體的特殊利益時(shí)，有機(jī)體的整體性和統(tǒng)一性便會(huì)肢解，其內(nèi)部秩序和外部規(guī)則也會(huì)被完全打亂。當(dāng)這種無(wú)序隨著全球化進(jìn)程逐漸擴(kuò)散到世界層面時(shí)，國(guó)家與人類社會(huì)的總體性關(guān)系也變得岌岌可危。

人類命運(yùn)共同體作為一個(gè)具有批判性的有機(jī)體，在肯定民族國(guó)家作用的同時(shí)必須認(rèn)識(shí)到：民族國(guó)家長(zhǎng)期的“各自為陣”只會(huì)導(dǎo)致共同體和人類社會(huì)的分裂。并且，當(dāng)全球化以某些國(guó)家的利益為導(dǎo)向開(kāi)始呈現(xiàn)“單向度”發(fā)展的趨勢(shì)時(shí)，以西方為中心的民族國(guó)家體系和全球治理體系便不再適應(yīng)當(dāng)前世界的良性發(fā)展需求。從世界范圍內(nèi)來(lái)看，當(dāng)國(guó)家與世界公共領(lǐng)域發(fā)生沖突時(shí)，必須要開(kāi)辟出一個(gè)“緩沖地帶”來(lái)解決問(wèn)題、劃定界限，這也是以共商共建共享為原則的人類命運(yùn)共同體可以而且必須要逐漸超越民族國(guó)家體系的原因。新型的全球治理體系要以人類社會(huì)的“公共性”為調(diào)節(jié)前提，從而實(shí)現(xiàn)以雙方共同意志為標(biāo)準(zhǔn)的“共治”，扭轉(zhuǎn)國(guó)家與人類社會(huì)對(duì)立的局面。這就需要推動(dòng)全球治理體系的現(xiàn)代化改革，打破民族國(guó)家之間、民族國(guó)家與世界有機(jī)體之間的隔閡。以公平正義為基本理念的全球治理體系堅(jiān)持以世界大局為重，以人類社會(huì)的公共性解構(gòu)民族國(guó)家的私人性，在尊重國(guó)家正當(dāng)利益的同時(shí)建立一種人類社會(huì)范圍內(nèi)的公共理性和秩序性。

世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)體，每個(gè)民族國(guó)家的發(fā)展都離不開(kāi)這一有機(jī)整體，“人們對(duì)自身交往空間的認(rèn)識(shí)也將超出本民族國(guó)家有機(jī)體這一特定的內(nèi)涵范疇而具有了‘世界性’意義”。［15］共同體中的國(guó)家必須跨越當(dāng)前的世界體系，以建立新型國(guó)家關(guān)系，這涉及主權(quán)國(guó)家之間的交往、國(guó)家發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換及全球范圍內(nèi)正確義利觀的確立等內(nèi)容。有機(jī)體中民族國(guó)家的發(fā)展必須遵循人類社會(huì)的整體歷史規(guī)律性，將“一體化”思維貫徹在國(guó)家的各項(xiàng)發(fā)展活動(dòng)之中，堅(jiān)持以合作共贏為核心，謀求世界的持久和平和可持續(xù)發(fā)展；各國(guó)應(yīng)就公共事務(wù)不偏私地進(jìn)行交流互鑒，也要以開(kāi)放包容的心態(tài)和共同利益享有者的姿態(tài)來(lái)對(duì)待矛盾沖突，這樣才能建立一個(gè)普遍安全的世界有機(jī)體。人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)必須堅(jiān)持國(guó)家間主權(quán)的平等，尊重普遍利益，依靠歷史合力的作用，從而克服民族國(guó)家對(duì)有機(jī)整體的制約，實(shí)現(xiàn)國(guó)家與人類社會(huì)關(guān)系的重塑。

四、結(jié)束語(yǔ)

人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)體現(xiàn)了有機(jī)體從地域性到世界性的轉(zhuǎn)變，人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系也隨之轉(zhuǎn)型，世界成為了一個(gè)內(nèi)聚性和開(kāi)放性并存的有機(jī)整體，在此情境之下的人和國(guó)家都應(yīng)在觀念和行為上進(jìn)行一定的變革。世界有機(jī)體是一個(gè)有序運(yùn)行的自組織結(jié)構(gòu)，人的主觀能動(dòng)性能夠在系統(tǒng)內(nèi)以實(shí)踐活動(dòng)的形式充分發(fā)揮出來(lái)，國(guó)家也可以摒棄以往的禁錮追求更加深遠(yuǎn)的發(fā)展，但這一切的基礎(chǔ)是各主體必須遵循世界有機(jī)體自身的發(fā)展規(guī)律，并以全人類的共同利益為實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)。人類命運(yùn)共同體對(duì)各種“關(guān)系”的反思和超越實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中追求平衡、協(xié)調(diào)的價(jià)值取向，這也是世界共同體運(yùn)行的結(jié)構(gòu)原則。因此，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)需要全人類、各國(guó)家的共同努力，以對(duì)“合作共贏”的執(zhí)著追求為實(shí)踐動(dòng)力，以人的全面發(fā)展和人的關(guān)系的普遍延伸為共同目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界有機(jī)體系統(tǒng)的持續(xù)、有序發(fā)展。