于蒙蒙

（南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300350）

技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展在給人們帶來便利的同時(shí)，也使人們承受其所帶來的“異化”負(fù)擔(dān)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)絹碓匠撩杂谟芍悄茈娮赢a(chǎn)品所創(chuàng)造的“魔力世界”，以致喪失了人之為人的主體性特征。一個(gè)比較典型的事實(shí)是人們對(duì)智能電子產(chǎn)品的過度依賴導(dǎo)致了一系列不良社會(huì)現(xiàn)象：沉迷于“王者榮耀”的青少年盜刷父母銀行卡；沉迷于手機(jī)的父母無視對(duì)孩子的看管，從而釀成禍端；迷戀網(wǎng)紅的已婚男性因刷禮物而致妻離子散……

本文基于人們對(duì)智能電子產(chǎn)品的過度依賴提出當(dāng)代社會(huì)所面臨的技術(shù)異化問題，力求通過對(duì)技術(shù)異化的系統(tǒng)說明尋求“魔力世界”背后的由來，使人們充分認(rèn)識(shí)到對(duì)智能電子產(chǎn)品過度依賴所造成的不利影響。

一、異化與技術(shù)異化

人與動(dòng)物的區(qū)別在于人是能夠按照自己的目的和意圖來進(jìn)行活動(dòng)的，而動(dòng)物的活動(dòng)只是出于本能?！霸谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人，任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖、沒有預(yù)期的目的的?！保?］人能夠通過自己的實(shí)踐并按照自己的意圖進(jìn)行創(chuàng)造，創(chuàng)造出世界上本沒有的事物來服務(wù)于人類。然而，通過人創(chuàng)造出來的事物可能會(huì)影響人自身的發(fā)展，其不僅不能滿足人自身的需要，反而會(huì)令人受到事物本身的限制和約束，這也就是一種“異化”現(xiàn)象。而技術(shù)異化是一種特殊的異化現(xiàn)象，它是伴隨人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而產(chǎn)生的，是人的技術(shù)活動(dòng)及其結(jié)果對(duì)人的主體性的一種背離。

（一）異化的內(nèi)涵及其外延

“異化”的本意為疏遠(yuǎn)、脫離、轉(zhuǎn)讓、向它者轉(zhuǎn)化等。在一般意義上，異化是指人的活動(dòng)及其產(chǎn)物對(duì)人的目的的背離［2］40。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示了人的異化，他的理論核心在于勞動(dòng)異化，在馬克思那里，異化是對(duì)人的自由自覺活動(dòng)的背離——人所創(chuàng)造出來的東西應(yīng)該是為人所控制的，但是在特定的關(guān)系下，人被自己所創(chuàng)造出來的東西所奴役。馬克思對(duì)異化的解讀體現(xiàn)了一種價(jià)值關(guān)懷、人文關(guān)切。

此外，盧卡奇在他的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中提出了“物化”概念，“在這里最重要的是因?yàn)檫@種情況：人自身的活動(dòng)，他自己的勞動(dòng)變成了客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的某種東西，變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西?！保?］物化形式的豐富性和多樣性使我們無法識(shí)破社會(huì)生活中的“物化”現(xiàn)象，以致于最后沉醉于這種物化現(xiàn)象。

（二）技術(shù)的“兩面性”特征

技術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，是人類在生活實(shí)踐過程中獲得的認(rèn)識(shí)成果，人的實(shí)踐是技術(shù)產(chǎn)生的主要力量。在社會(huì)歷史發(fā)展的過程中，人們是有意識(shí)有目的地進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，人們按照自己的需要?jiǎng)?chuàng)造出服務(wù)于人類的技術(shù)成果，創(chuàng)造技術(shù)成果的最終目的就是滿足人們自己的需要，“自然界沒有制造出任何機(jī)器，沒有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官；是物化的知識(shí)力量。”［4］技術(shù)來源于勞動(dòng)，來源于人們的實(shí)踐活動(dòng)。

任何事物都有自己的性質(zhì)和特征，技術(shù)在給人們帶來便利的同時(shí)，對(duì)人類也造成了一定的負(fù)面影響，也就是我們通常說的“技術(shù)是一把雙刃劍”。“‘雙刃劍’類比讓我們直觀地看到科學(xué)技術(shù)自身具有的兩大特性（當(dāng)然科技不僅有這些特性）：一是科學(xué)技術(shù)內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一性（雙刃間的一體一維性）；二是科學(xué)技術(shù)的辯證功利性。”［5］技術(shù)的“兩面性”特征，一方面體現(xiàn)在技術(shù)本身的對(duì)立統(tǒng)一性，另一方面則體現(xiàn)在技術(shù)的應(yīng)用方面。就技術(shù)本身而言，其內(nèi)在含有有利的一面同時(shí)也含有不利的一面；從技術(shù)應(yīng)用的角度來講，技術(shù)對(duì)人的影響好壞則取決于人類使用技術(shù)的目的，有的人對(duì)技術(shù)的應(yīng)用是利己同時(shí)也利他，但有的人對(duì)技術(shù)的應(yīng)用可能是利己而非利他，更有甚者，兩者皆為不利。

（三）技術(shù)異化的含義

技術(shù)異化是一種特殊的異化現(xiàn)象，國內(nèi)很多學(xué)者大都從哲學(xué)范疇來談技術(shù)異化問題，但是對(duì)于技術(shù)異化的具體解釋又各有其主張?？偟膩砜?，對(duì)于技術(shù)異化的解釋可分為兩大類：一類是人類創(chuàng)造出的技術(shù)產(chǎn)品本是為了滿足人類自身的需要，但是后來人類被技術(shù)所控制；另一類則是從技術(shù)的負(fù)面影響角度來講，它主要表現(xiàn)在自然環(huán)境的惡化、人與人之間關(guān)系的不和諧以及社會(huì)道德倫理的缺失。事實(shí)上，這兩大類觀點(diǎn)并無實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，就宏觀角度而言，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的表現(xiàn)。

馬克思從異化勞動(dòng)意義上揭示了異化是對(duì)人的本質(zhì)的歪曲，勞動(dòng)者的產(chǎn)品“作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同它對(duì)立的獨(dú)立力量”，技術(shù)來源于勞動(dòng)，因而在一定程度上也屬于勞動(dòng)［6］，由此也就衍生出了從勞動(dòng)異化到技術(shù)異化的演變。從這個(gè)意義上講，技術(shù)異化使技術(shù)產(chǎn)品與人的主體性相背離，技術(shù)產(chǎn)品因此成為控制人、奴役人的工具。

自人類創(chuàng)造出一系列技術(shù)成果后，人們對(duì)智能電子產(chǎn)品的依賴和膜拜也日漸明顯，智能電子產(chǎn)品的豐富性和多樣性遮蔽了技術(shù)異化的形式，使人們無法認(rèn)識(shí)到自己處于一種技術(shù)異化的狀態(tài)?！霸?9世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受到實(shí)證科學(xué)的支配，并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮’。這種獨(dú)特現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對(duì)于真正的人來說至關(guān)重要的問題。只見事實(shí)的科學(xué)造就了只見事實(shí)的人”［7］。技術(shù)異化使得人們忽略了人類自身本該追求的價(jià)值主體性，而醉心于智能電子產(chǎn)品帶來的一系列主體性缺失的行為，技術(shù)異化不僅在價(jià)值取向上使人們產(chǎn)生了對(duì)技術(shù)的依賴性態(tài)度，更是在行為取向上導(dǎo)致人們主體性的缺失。

從本質(zhì)上來講，技術(shù)異化是一個(gè)有關(guān)于人的問題，技術(shù)異化與人的異化存在一種辯證關(guān)系，技術(shù)異化是人的異化的一種外在表現(xiàn)形式，人的異化是技術(shù)異化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。技術(shù)是可能促進(jìn)抑或阻礙人類社會(huì)進(jìn)步的“雙刃劍”，具有兩面性的特征，而對(duì)于技術(shù)這一概念的理解，關(guān)鍵因素還在于人本身，因此，技術(shù)異化問題本質(zhì)上還需要人的自我理解和認(rèn)知。

二、技術(shù)合理性推動(dòng)下的智能電子產(chǎn)品不合理應(yīng)用導(dǎo)致技術(shù)異化

人是理性的動(dòng)物，靠著這種理性的能力，人們能夠在自身之外“設(shè)計(jì)”自己、“規(guī)范”自己，并能進(jìn)一步意識(shí)到合作和聯(lián)合努力的必要，如果沒有這種能力，人們將會(huì)迷失在“非理性”的世界中。從歷史的角度上看，人的理性借助技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展戰(zhàn)勝了蒙昧主義。隨著歷史的演進(jìn)，人們沉迷于技術(shù)的這種“戰(zhàn)勝力”，對(duì)技術(shù)的崇拜也與日俱增，技術(shù)合理性也就逐步形成。在追求技術(shù)合理性的社會(huì)氛圍中，人們更傾向于一系列智能電子產(chǎn)品的使用，從而進(jìn)一步導(dǎo)致智能電子產(chǎn)品應(yīng)用的不合理，進(jìn)而引起社會(huì)生活中出現(xiàn)的技術(shù)異化現(xiàn)象。

（一）技術(shù)合理性與價(jià)值合理性基本釋義

技術(shù)合理性和價(jià)值合理性分別體現(xiàn)了人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)不同種類事物的追求?！半S著科技這一體現(xiàn)人的理性載體的巨大發(fā)展，理性的含義和功能集中體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，科學(xué)技術(shù)的最基本特征成了理性的特征”［8］。

技術(shù)合理性也稱工具合理性，主要是指人們從功利主義的角度出發(fā)去看待社會(huì)現(xiàn)象，根據(jù)功利計(jì)算而將對(duì)象當(dāng)作工具并通過實(shí)踐確認(rèn)工具或手段的有用性、追求事物的最大功效以實(shí)現(xiàn)他們的功利目的［2］52。也就是說，技術(shù)合理性追求最大的功利為目的，追求可計(jì)算的實(shí)際功效，注重手段的運(yùn)用而非價(jià)值的運(yùn)用，它將手段、目的和結(jié)果加以精確地考量和預(yù)算。

價(jià)值合理性則側(cè)重于對(duì)人本精神的追求，主要是指人類在社會(huì)活動(dòng)過程中從人類自身的價(jià)值出發(fā)，在內(nèi)在精神的層次上返回自身，進(jìn)而陶冶自身的整體精神。價(jià)值合理性強(qiáng)調(diào)的是一種主觀傾向性，重視行動(dòng)本身的價(jià)值意義而對(duì)行動(dòng)的后果和條件不予考慮。

技術(shù)合理性與價(jià)值合理性是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的范疇，二者在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面都有一定的作用。如果說技術(shù)合理性是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力系統(tǒng)，那么價(jià)值合理性則是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的靜力系統(tǒng)。動(dòng)力系統(tǒng)負(fù)責(zé)驅(qū)動(dòng)，靜力系統(tǒng)負(fù)責(zé)制動(dòng)，兩種動(dòng)力系統(tǒng)達(dá)到一定的平衡狀態(tài)，才能使人的發(fā)展以及社會(huì)的發(fā)展得以趨向一種良性運(yùn)行的狀態(tài)。如果掌握不好價(jià)值合理性這個(gè)靜力系統(tǒng)，任技術(shù)合理性肆意發(fā)展則會(huì)導(dǎo)致其失去控制、迷失方向，從而使人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展脫離良性運(yùn)行的軌道。

（二）技術(shù)合理性的擴(kuò)張性發(fā)展導(dǎo)致人們對(duì)智能電子產(chǎn)品的過度依賴

技術(shù)合理性與價(jià)值合理性分別處在天平的兩端，技術(shù)合理性強(qiáng)調(diào)技術(shù)的功利目的，它的擴(kuò)張性發(fā)展可能會(huì)導(dǎo)致價(jià)值合理性的弱化甚至消弭。技術(shù)合理性的擴(kuò)張性發(fā)展主要表現(xiàn)在當(dāng)今社會(huì)生活中人們對(duì)技術(shù)應(yīng)用的態(tài)度及其行為取向，人們更加注重如何運(yùn)用技術(shù)手段達(dá)到目的，至于目的本身的價(jià)值及其所采用的手段本身固有的價(jià)值傾向如何則不被重視。在技術(shù)合理性擴(kuò)張的影響下，人們大多傾向于對(duì)智能電子產(chǎn)品的使用，對(duì)于智能電子產(chǎn)品所提供的各種精神層面的享受過于依賴不僅會(huì)使其失去它原有的價(jià)值和目的，而且也會(huì)使人們陷入一種消沉狀態(tài)，進(jìn)而使人成為智能電子產(chǎn)品的“俘虜”。

“技術(shù)的價(jià)值完全取決于技術(shù)的使用者，用得好可以讓人獲得解放，用得不好可以奴役人?！保?］應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，智能電子產(chǎn)品的應(yīng)用給人們的生活、工作和學(xué)習(xí)帶來了極大的便利，但是這種便利有一個(gè)不可或缺的前提——有目的地應(yīng)用，如果僅是抱著一種享受的心態(tài)且沉迷其中，則無疑會(huì)使人陷入精神糜爛的漩渦而無法自拔。當(dāng)人們陷入這種“漩渦”時(shí)，便嚴(yán)肅地印證了技術(shù)異化的結(jié)果——人被自己的創(chuàng)造物所奴役、控制、支配。

在現(xiàn)代社會(huì)中，智能電子產(chǎn)品愈加豐富，智能手機(jī)、平板電腦、智能機(jī)器人等散布在社會(huì)生活的方方面面。一方面，電子產(chǎn)品的進(jìn)步在日益增強(qiáng)人解決問題能力的同時(shí)，也給人們的工作生活和學(xué)習(xí)生活帶來了極大的便利，更進(jìn)一步講是對(duì)人們本質(zhì)力量的確證；另一方面，這些電子產(chǎn)品在體現(xiàn)人們本質(zhì)力量、服務(wù)于人類同時(shí)又在日漸侵蝕人們的主體性特征，人們?cè)谏鐣?huì)生活中日漸被自己創(chuàng)造和發(fā)明的東西所“催眠”，失去了原本的自我意識(shí)。

（三）人們對(duì)智能電子產(chǎn)品的過度依賴推動(dòng)了技術(shù)異化進(jìn)程

美國學(xué)者吉爾伯特·西蒙頓曾言：“異化的一個(gè)重要原因是人類使自己的生物個(gè)性適合于技術(shù)設(shè)備的需要：人是工具的附屬物；不把人作為工具的附屬物納入其中，技術(shù)的聯(lián)合體就不能建立。這種占有的本性，在其結(jié)果上，既是心理上的畸形也是生理上的畸形”。在西蒙頓那里，技術(shù)異化表現(xiàn)為人們對(duì)技術(shù)產(chǎn)品的依賴性和附屬性，進(jìn)而導(dǎo)致人們?cè)谛睦砗蜕砩系幕?。在現(xiàn)實(shí)生活中，智能電子產(chǎn)品對(duì)人的技術(shù)異化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

其一，自主性的弱化。自主性是人之為人的重要標(biāo)志，是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中能夠按照自己的主觀愿望從事活動(dòng)的一種自由自主的狀態(tài)。然而在智能電子產(chǎn)品盛行的背景下，人的這種自主性受到一定程度上的弱化。一個(gè)比較典型的例子就是智能手機(jī)的應(yīng)用。毋庸置疑，智能手機(jī)的更新?lián)Q代給人們帶來了極大的精神樂趣，刷微博、逛淘寶、玩手游、刷抖音讓很多人樂此不疲，然而，當(dāng)人們沉浸于這些精神樂趣時(shí)，卻忽視了自己現(xiàn)實(shí)生活中的工作、學(xué)習(xí)以及人與人之間的情感交流。這種對(duì)智能手機(jī)的過度依賴使人們逐漸被手機(jī)馴服為一個(gè)個(gè)帶有嚴(yán)重拖延癥特征的無意識(shí)生物，更為嚴(yán)重的是，人們?cè)趯?duì)智能手機(jī)過度依賴的同時(shí)會(huì)喪失基本的價(jià)值判斷，放棄認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)世界的自主性和能動(dòng)性。

其二，人際交往能力的削弱。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，人與人之間的交往方式在趨于方便的同時(shí)，也呈現(xiàn)出一定的負(fù)面效應(yīng)?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使人們的交流溝通方式變得多樣化和智能化，智能聊天工具的普及不僅打破了人與人之間交流的地域局限和時(shí)間界限，更是拓展了人與人之間的“線上”聯(lián)系范圍?！叭祟悩酚诓M足于在傳播工具上的溝通，反而不愿意或者失去了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)溝通的技能，更有甚者將虛擬世界當(dāng)做真實(shí)世界，把網(wǎng)絡(luò)溝通的原則放在現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系上。”［10］“線上”交流方式固然給我們帶來了極大的方便，但是如果沉迷于這種工具性的交流方式而忽略了現(xiàn)實(shí)生活中的交往溝通，那么這種交往方式早已潛在地削弱人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的人際交往能力。

其三，創(chuàng)新性思維的匱乏?！八季S方式是人體大腦對(duì)物質(zhì)世界發(fā)展規(guī)律以及客觀事物之間關(guān)系的反映，是大腦意識(shí)的生成過程，它與人們的認(rèn)識(shí)水平、所處的生活環(huán)境以及文化傳統(tǒng)有關(guān)，同時(shí)也受制于大腦所接受的信息來源和信息數(shù)量、信息種類等因素。”［6］而創(chuàng)新性思維便是指打破固有的思維模式，從新的角度、用新的方式去思考問題。創(chuàng)造性思維是人的主觀性和能動(dòng)性的重要體現(xiàn)。然而，智能電子產(chǎn)品在生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中的應(yīng)用常常出現(xiàn)壓制人的創(chuàng)新性思維的現(xiàn)象。

智能電子產(chǎn)品的應(yīng)用使人們能夠在短時(shí)間內(nèi)獲得大量自己所需要的信息，但是智能電子產(chǎn)品提供的不僅僅是知識(shí)或資料內(nèi)容本身，同時(shí)也規(guī)定了其內(nèi)在的思考角度和思考邏輯，影響人們從一種新的角度思考內(nèi)容本身的含義。

此外，人們傾向于碎片化的閱讀方式，追求一種“快餐文化”，智能電子產(chǎn)品所提供的豐富的信息資源以及海量的信息種類固然能夠幫助人們從一種更為廣闊的視角去認(rèn)識(shí)世界，但同時(shí)也抑制了人們創(chuàng)造性的發(fā)揮。

就廣度而言，同一智能電子產(chǎn)品企業(yè)所提供的信息資源大多是相類似的，導(dǎo)致人們?cè)陂喿x的過程中思維往往趨于一致性而無新意可言；另一方面，就深度而言，“快餐式”的閱讀方式僅僅停留在問題或知識(shí)的本身，卻沒有對(duì)問題背后的深層原因作進(jìn)一步深入思考，這就容易造成人們思維的簡(jiǎn)單化。

三、克服智能電子產(chǎn)品技術(shù)異化問題的對(duì)策及建議

不可否認(rèn)，技術(shù)進(jìn)步的動(dòng)因來自人類在社會(huì)發(fā)展過程中解決問題的需要，證明了人類思維和行為的巨大潛力。日新月異的智能電子產(chǎn)品帶來了巨大的技術(shù)成就并進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，但是另一方面又對(duì)人的存在和發(fā)展構(gòu)成潛在的威脅，從而給人類帶來了極大的挑戰(zhàn)。應(yīng)該意識(shí)到，過度依賴智能電子產(chǎn)品可能進(jìn)一步發(fā)展成智能電子產(chǎn)品對(duì)人的控制、支配和主宰，而由此帶來的主體性缺失問題也正是我們亟待解決的。

究其本源，技術(shù)異化與人對(duì)于智能電子產(chǎn)品的使用存在密切聯(lián)系。針對(duì)智能電子產(chǎn)品帶來的技術(shù)異化現(xiàn)象，并不一定要抑制或阻礙其發(fā)展趨勢(shì)，解決技術(shù)異化問題關(guān)鍵因素在于人本身?！凹夹g(shù)總是人們手中的一種資源：它本身沒有生命，但卻可以在人們的控制之下得以發(fā)展和運(yùn)用?！保?1］因此，人們不應(yīng)該僅僅從技術(shù)層面進(jìn)行反思，更重要的是人類自身的反思。規(guī)范人們對(duì)于智能電子產(chǎn)品的使用，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)技術(shù)異化現(xiàn)象，重視價(jià)值理性回歸是克服智能電子產(chǎn)品技術(shù)異化問題的有效路徑。

（一）強(qiáng)化主體意識(shí)，有效利用智能電子產(chǎn)品

科學(xué)成果的不斷涌現(xiàn)以及技術(shù)的進(jìn)步是一種社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，任何個(gè)人都無法阻斷這種趨勢(shì)的延續(xù)。只是在日新月異的背景下，人們似乎沒有做好接受這種社會(huì)巨大變化的準(zhǔn)備，從而產(chǎn)生了恐懼和后怕心理。實(shí)際上，我們應(yīng)該清楚，技術(shù)產(chǎn)品發(fā)明與創(chuàng)造的主體是人類，我們應(yīng)該始終保持一顆自信心：人始終是技術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者、主導(dǎo)者，技術(shù)產(chǎn)品是服務(wù)于人類的，而不是奴役人類的。

針對(duì)人們對(duì)于智能電子產(chǎn)品的依賴而帶來的主體性缺失這一現(xiàn)象，人們應(yīng)當(dāng)有效利用智能電子產(chǎn)品。首先，人們應(yīng)該明確自身的主體性地位，樹立正確價(jià)值觀，在使用智能電子產(chǎn)品過程中提高自身的目的意識(shí)和批判能力。其次，走出“線上”交際圈，提高“線下”人際交往能力，深入現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，合理安排規(guī)劃“線上”“線下”人際交往。最后，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，避免“固定化”“碎片化”思維模式，智能電子產(chǎn)品的目的在于服務(wù)于人，但是這并不意味著人們可以肆無忌憚地通過智能電子產(chǎn)品來滿足趨樂避苦的欲念。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的問題，我們應(yīng)當(dāng)具有理性意識(shí)，這就要求我們要通過理性思考審視自己的生活環(huán)境以及在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)的回歸。

“君子役物，而不役于物”，面對(duì)智能電子產(chǎn)品的技術(shù)異化現(xiàn)象，人們應(yīng)該強(qiáng)化自覺、自律意識(shí)，肯定自身的主體性價(jià)值。我們要突破對(duì)智能電子產(chǎn)品的依賴，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，真正實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的覺醒。弗洛姆曾言：“人可以是自由而不孤獨(dú)的，可以具有批評(píng)能力，而不會(huì)充滿懷疑，可以獨(dú)立，而仍然是全人類的完整的一部分。獲得這種自由的辦法，是自我的實(shí)現(xiàn)，是發(fā)揮自己的個(gè)性?！保?2］在智能電子產(chǎn)品日新月異的時(shí)代背景下，我們更應(yīng)該充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，凸顯人在智能電子產(chǎn)品面前的主體地位，保持目的性、批判性思維，有效利用智能電子產(chǎn)品，從而獲得較大程度上的自由。

（二）加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，理性認(rèn)識(shí)技術(shù)異化現(xiàn)象

科學(xué)技術(shù)以其前所未有的速度改變著人類所處的社會(huì)。技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展一方面是對(duì)人的本質(zhì)力量的確證，另一方面卻在一定程度上對(duì)人的主體性構(gòu)成潛在的威脅。此外，社會(huì)生活中并不是沒有人意識(shí)到這種技術(shù)異化現(xiàn)象，技術(shù)產(chǎn)品的不斷更新?lián)Q代，使得人們一方面期待它帶來積極的成果，但同時(shí)又擔(dān)心這種技術(shù)產(chǎn)品帶來的消極后果。

技術(shù)產(chǎn)品的進(jìn)步給人們帶來的最大憂慮便是主體性的缺失，我們一方面意識(shí)到這種主體性缺失的趨勢(shì)，但是另一方面又無力擺脫這種趨勢(shì)，從而形成一種矛盾心理。在社會(huì)生活中，不乏有關(guān)阻礙技術(shù)進(jìn)步從而使人擺脫技術(shù)產(chǎn)品束縛的說法，就本質(zhì)而言，則歸根于對(duì)未來不確定變化的恐懼和憂慮。事實(shí)上，這種恐懼和憂慮從側(cè)面論證了人們已經(jīng)意識(shí)到智能電子產(chǎn)品給人們的日常生活所帶來的變化，這些變化似乎又顯示出一種不可避免的趨勢(shì)，而這種不確定性正是人們所擔(dān)憂的。

面對(duì)日新月異的時(shí)代，我們需要做的就是不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，提升自己的認(rèn)知水平和解決問題的能力。人的認(rèn)識(shí)是有限性和無限性的統(tǒng)一，人們之所以對(duì)智能電子產(chǎn)品的飛速發(fā)展產(chǎn)生恐懼和憂慮，是因?yàn)槲覀儍H僅局限于當(dāng)下狀態(tài)以及在那些有限知識(shí)的范圍內(nèi)去看待智能電子產(chǎn)品，正是對(duì)自身和世界的認(rèn)識(shí)匱乏，人們無法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)未來世界的前景以及人類的發(fā)展程度如何，因此，人們應(yīng)該突破已有的傳統(tǒng)觀念，堅(jiān)持唯物辯證的可知論，不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，積極探索新領(lǐng)域、開拓新境界。在這個(gè)過程中，一方面要加強(qiáng)自身理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，在全方位掌握智能電子產(chǎn)品信息的基礎(chǔ)上達(dá)到一種理性認(rèn)知，從而正確看待技術(shù)異化現(xiàn)象。

（三）重視價(jià)值回歸，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與人文相統(tǒng)一

在技術(shù)合理性的影響下，人們大都傾向于智能電子產(chǎn)品的應(yīng)用，在使用過程中往往會(huì)忽視價(jià)值合理性的重要性而醉心于技術(shù)層面的精神樂趣。事實(shí)上，智能電子產(chǎn)品的發(fā)展與人的發(fā)展是密切相關(guān)的，因?yàn)橹悄茈娮赢a(chǎn)品產(chǎn)生、發(fā)展與應(yīng)用都離不開人，技術(shù)產(chǎn)品發(fā)展的動(dòng)因來自于人類解決問題的思維方式和行為方式。在一定程度上，技術(shù)產(chǎn)品的發(fā)展也從側(cè)面反映了人的主體性力量。然而，在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代背景下，有些人對(duì)智能電子產(chǎn)品的應(yīng)用不僅沒有體現(xiàn)人的主體性，反而在這一道路上漸行漸遠(yuǎn)。

“人文主義是人類自我反省、確認(rèn)和定向的思潮”［13］，在人文主義的視角下，人的存在和發(fā)展是與人所創(chuàng)造出來的客觀事物以及周圍現(xiàn)實(shí)環(huán)境的互動(dòng)。人的一切活動(dòng)都含有人文主義的色彩，人們?cè)O(shè)計(jì)和創(chuàng)造智能電子產(chǎn)品便體現(xiàn)了人在這個(gè)社會(huì)中的地位，以及人類生存和發(fā)展的意義和價(jià)值。智能電子產(chǎn)品的技術(shù)異化問題已然真實(shí)地呈現(xiàn)在人類社會(huì)中，阻礙了人的自由而全面的發(fā)展，要克服這種異化，必須擯棄唯技術(shù)理性價(jià)值觀。人們應(yīng)該在廣泛應(yīng)用智能電子產(chǎn)品的同時(shí)充分挖掘人文精神。明確智能電子產(chǎn)品應(yīng)用的根本目的是服務(wù)于人、為人服務(wù)。在使用過程中體現(xiàn)人文精神和價(jià)值，突出人的主體性特征，在推進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時(shí)要理解人的性質(zhì)及其發(fā)展意義，從而實(shí)現(xiàn)技術(shù)發(fā)展與人文進(jìn)步的統(tǒng)一。

實(shí)現(xiàn)技術(shù)發(fā)展與人文進(jìn)步的統(tǒng)一，離不開智能電子產(chǎn)品的研發(fā)者和使用者。從研發(fā)者角度而言，在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)該認(rèn)識(shí)到獲取利益并不是唯一目的，要增強(qiáng)自身道德素質(zhì)和規(guī)范意識(shí)，注重智能電子產(chǎn)品的人文價(jià)值。就使用者角度而言，要明確智能電子產(chǎn)品的使用目的和價(jià)值，避免對(duì)智能電子產(chǎn)品產(chǎn)生過度依賴和無限崇拜的意識(shí)。面對(duì)智能電子產(chǎn)品帶來的技術(shù)異化現(xiàn)象，無論是研發(fā)者還是使用者都應(yīng)該理性認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象帶來的人的主體性缺失，在充分研究智能電子產(chǎn)品這一客體的基礎(chǔ)上展望未來并合理預(yù)測(cè)可能遇到的挑戰(zhàn)，在這個(gè)過程中順勢(shì)發(fā)展和提高人類自身的素質(zhì)和能力，確保人類在未來新的時(shí)代下的主體地位。