張雯

摘 要：知行統(tǒng)一是高校德育工作的重要原則，要求受教育者實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識與道德實(shí)踐的統(tǒng)一。王守仁的“知行合一”思想形成了一套相對完整的理論體系，對當(dāng)代高校德育教育有著重要的借鑒作用。本文在闡述王守仁知行合一思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探索當(dāng)前高校德育面臨的困境，借鑒王守仁的“知行合一”思想，得出了要改善德育教育方法、提高學(xué)生的主體意識、改進(jìn)德育評價體系和強(qiáng)化受教育者的自我認(rèn)知教育四點(diǎn)啟示。

關(guān)鍵詞：王守仁;知行合一;德育;啟示

王守仁在中國哲學(xué)史上有著舉足輕重的地位，其思想深刻影響著后世學(xué)子的價值觀念。王守仁關(guān)于知行合一的思想被人們廣泛關(guān)注，其中所蘊(yùn)含的教育方法對高校來說有著重大的借鑒意義。王守仁強(qiáng)調(diào)個人通過道德的行為以此來喚起內(nèi)心的道德意識，與此同時要以道德意識來指導(dǎo)和修正的行為。因而只有在真正理解王守仁“知行合一”思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，才能在當(dāng)代德育的背景下傳承“知行合一”思想的精髓，繼而發(fā)揮其真正的啟迪作用，而不是淪落為道德的口號。

一、王守仁“知行合一”思想內(nèi)涵

“知行合一”思想最早是由明代著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家和軍事家王守仁提出的。王守仁（1472年-1529年），幼名云，字伯安，別號陽明。浙江余姚人，因曾筑室于陽明洞，又辦過陽明書院，故學(xué)者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。他的“知行合一”學(xué)說蘊(yùn)含著豐富的人生觀、世界觀與方法論，在中國哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價值。

在王守仁知行合一學(xué)說中的“知”不是指一般的理論知識，而且特指“良知”，是指人與生俱來的道德意識和判斷力?！傲贾备拍钤从诿献拥牧贾寄軐W(xué)說，是指人的天賦道德觀念。王守仁在繼承了孟子的思想的基礎(chǔ)上并進(jìn)一步把它視為心之本體，他認(rèn)為：“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！盵1]在王守仁看來，良知即天理，天理自在人心。此外，他又強(qiáng)調(diào)良知是是非之心，能夠明辨是非，知善知惡。

知行合一中的“行”包括兩層含義，一方面是指主體的情緒和意念活動。如他所說：“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹底徹根，不使那一念不善潛伏胸中?！盵2]在他看來，行包含人內(nèi)在的心理因素，意念具有善惡之分，進(jìn)而行也具有為善去惡的心理功能。另一方面，行指的是篤行，是主體的實(shí)踐行為和道德踐履的統(tǒng)一，即為致良知的功夫。

王守仁認(rèn)為“知行合一”中的“知行”是相互關(guān)聯(lián)、相互包含、相互滲透的，即“知”與“行”有著不可分割性與同時性。王守仁在《傳習(xí)錄》中指出了知與行在動態(tài)中所呈現(xiàn)的關(guān)系內(nèi)容，“知是行之始，行是知之成，若會得時，只說一個知，已自有行在;只說一個行，已自有知在”[3]。知作為行的開始而存在，知在行中不斷得到完善與發(fā)展，知中有行，行中有知，最終達(dá)到知行合一的境界。從道德層面上看，王守仁堅決反對教育上的知行脫節(jié)。如果知行分離，就會導(dǎo)致知而不行、行而不知的現(xiàn)象，最終難以實(shí)現(xiàn)真知。

二、當(dāng)代大學(xué)生德育困境分析

（一）高?！爸刃泻蟆钡慕逃枷?/p>

縱觀我國教育現(xiàn)狀，讀書和實(shí)踐被分為涇渭分明的兩截?！爸刃泻蟆钡慕逃枷胴灤┯诋?dāng)代高校教育之中，學(xué)校的主要任務(wù)是給學(xué)生傳輸知識，而學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)任務(wù)是接收更多的知識，為將來學(xué)以致用做準(zhǔn)備。這一“知先行后”的觀念追溯其本源，其實(shí)是二程的“知先行后”說?！爸羷t當(dāng)至之，知終則當(dāng)終之。須以知為本。知之深則行之必至，無有知而不能行者。知而不能行，只是知得淺。”[4]隨后朱熹在二程的學(xué)說的基礎(chǔ)上提出將知行分為兩個前后兩個部分，并且順序不可顛倒。他提出：“知之為先，行之為后，不可疑者?！蓖跏厝逝兄祆涞摹爸刃泻蟆闭f，提出知行不分先后，知行是同一過程的兩個方面，知而不行只是未知。當(dāng)代高校不應(yīng)切斷與社會的聯(lián)系，實(shí)施關(guān)門教學(xué)，應(yīng)該將學(xué)生看作社會中的成員，承擔(dān)起在社會方面的倫理責(zé)任。

（二）忽視學(xué)生主體性

當(dāng)前高校雖然在倡導(dǎo)以學(xué)生為主體，但在現(xiàn)實(shí)之中，德育工作者依然處于一種居高臨下的地位，將學(xué)生視為接受知識的容器，對學(xué)生進(jìn)行“說教”和“灌輸”，讓學(xué)生處于被動接受價值觀和道德觀念的地位，而忽視了學(xué)生將枯燥的道德規(guī)范內(nèi)化的過程。高校的德育工作大多留于形式而缺乏對主體性和積極性的引導(dǎo)，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生對道德規(guī)范的順從，忽略了學(xué)生行為背后所隱藏的價值觀和心理活動，使得大學(xué)生道德情感培養(yǎng)和道德認(rèn)知的提升過程變得遲緩。王守仁的知行合一論認(rèn)為道德的本源不在于外界，而在于人的內(nèi)心，人應(yīng)該為自我而活，而不是為外界而活。他指出人應(yīng)該充盈內(nèi)心，在道德活動中發(fā)揮主體性，能知能行，此乃是道德的真諦所在。當(dāng)代高校德育要鼓勵學(xué)生以內(nèi)心良知為起點(diǎn)，光大自我的良知，發(fā)揮個性，提高道德自信。

（三）受教育者知行轉(zhuǎn)換不暢

1.德育評價體系單一

高校片面強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的思維認(rèn)知能力，而并非是道德實(shí)踐能力。德育評價采用量化考核的方式，對學(xué)生的日常生活行為采取分?jǐn)?shù)評定，學(xué)生也因此被迫做好事。雖然高校課程中有相關(guān)的道德實(shí)踐活動，但是學(xué)生更像是走馬觀花，走個過場而已。場面看似熱鬧非凡，聲勢浩大，實(shí)際上并沒有激發(fā)學(xué)生內(nèi)心世界的沖突，學(xué)生的認(rèn)知層面也得不到提高。高校的德育評價應(yīng)當(dāng)是及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生在道德實(shí)踐過程中的錯誤并及時進(jìn)行教育，而不是排列出優(yōu)劣高下。

2.知而不行

從小學(xué)的思想品德課到大學(xué)的馬克思主義理論課，學(xué)生從中學(xué)習(xí)到很多書本知識，卻不能用這些知識運(yùn)用于日常生活實(shí)踐之中，這種知是淺性之知、靜態(tài)之知，不具有行動力和活力。知而不行在主要表現(xiàn)為“知而不愿行”和“知而不能行”這兩種情形，“知而不愿行”是指大學(xué)生受主觀情感意愿的影響，即使了解知識但是不愿意付諸行動。這就導(dǎo)致很多大學(xué)生“知善”卻不“行善”，雖然接受了多年的思想政治教育，同時熟悉社會的道德規(guī)范，但是缺乏情感共鳴，或被本身固有的觀念所束縛，不能將道德規(guī)范變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的道德行為。而“知而不能行”是指受到周圍環(huán)境的影響，導(dǎo)致對道德原則的諸多疑慮橫亙心中，從而阻斷了學(xué)生向善的信念。比如說看到老人跌倒，但是害怕被訛詐而不敢上前扶，或者看到同學(xué)受欺負(fù)，想上前制止但是擔(dān)心挨揍。灌輸性德育在現(xiàn)實(shí)生活中無法生成一種道德的實(shí)踐，德育最終走向虛假化、抽象化和示范化。

由于主客觀的原因，由知到行的轉(zhuǎn)換過程出現(xiàn)割裂。知行轉(zhuǎn)換不暢導(dǎo)致學(xué)生無法真正獲得知行融合的切身體驗，無法在解決知行沖突中體驗獲得感，知向行的轉(zhuǎn)換過程受到阻斷，即缺少了知行合一的關(guān)鍵一環(huán)，因而道德主體無法真正實(shí)現(xiàn)知行合一。

三、王守仁“知行合一”思想對高校德育的啟示

（一）改善德育教育方法

高校在德育教育中要重視知行合一，克服知先行后的錯誤傾向，將道德認(rèn)知與道德實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。具體而言，高校德育必須重視道德實(shí)踐在德育中的重要作用。學(xué)校應(yīng)該將道德實(shí)踐貫穿于道德學(xué)習(xí)之中，并由相關(guān)的教師負(fù)責(zé)監(jiān)督與指導(dǎo)，幫助學(xué)生解決面臨的實(shí)際問題。同時教育者在德育工作中要做到言行一致，在教育方式上做到知行合一。德育過程要把“學(xué)”與“行”結(jié)合起來，為學(xué)生提供良好的道德實(shí)踐的機(jī)制和環(huán)境。

（二）提高學(xué)生的主體意識

王守仁強(qiáng)調(diào)：“因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善?！盵5]他著重提出因材施教，每個人都有養(yǎng)成良好道德行為的可能性，要重視對受教育者的道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，認(rèn)為應(yīng)該尊重個體的差異性。教育者要根據(jù)學(xué)生的性格、特長、成長軌跡、認(rèn)知規(guī)律及學(xué)習(xí)能力等方面綜合考慮德育的著力點(diǎn)，在進(jìn)行德育時要有針對性地培養(yǎng)，尊重、理解和關(guān)心學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識和主觀能動力。同時高校在德育過程中要循序漸進(jìn)，不能操之過急，給予學(xué)生充分的時間和空間，讓學(xué)生內(nèi)化接受并外化于形。

（三）改進(jìn)德育評價體系

當(dāng)前學(xué)校所采取的德育評價方式過分重視課程評價，忽視對學(xué)生的道德行為和道德踐的關(guān)注，導(dǎo)致無法確定學(xué)生知行轉(zhuǎn)換的具體情況。因此在德育評價中，應(yīng)該將道德認(rèn)知考察與道德實(shí)踐考察有機(jī)統(tǒng)一起來，將階段性考評納入綜合量化考評體系之中，同時建立相應(yīng)的獎罰制度，對正確的道德行為予以褒獎，對錯誤的道德行為予以批評與懲罰。結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，評定相應(yīng)的等級和層次，充分發(fā)揮德育評價體系的激勵和監(jiān)督作用，全方位提升德育的實(shí)效性。

（四）強(qiáng)化受教育者的自我認(rèn)知教育

王守仁指出：“不務(wù)去天理上著工夫，徒弊精竭力，從冊子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬，知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽?！盵6]求知不等于修德，知識的多少與道德水平的高低并不成正比，關(guān)鍵在于知與行之間的轉(zhuǎn)換。受教育者首先應(yīng)該學(xué)習(xí)好理論知識，只有在擰緊思想的總開關(guān)的前提下，才能掌握真知，進(jìn)而為“行”提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。其次，應(yīng)該強(qiáng)化自我道德意識，自覺培養(yǎng)知行合一的習(xí)慣，做到在無他人監(jiān)督的情況下自覺踐行知行合一。再次，受教育者應(yīng)該定期對自己的行為表現(xiàn)進(jìn)行自我評價和自我反省，實(shí)現(xiàn)自身道德修養(yǎng)的提升，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德踐履的統(tǒng)一。

習(xí)近平總書記習(xí)強(qiáng)調(diào)：“要把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人，全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”[7]在強(qiáng)調(diào)高校德育的今天，王守仁的“知行合一”思想仍有值得我們借鑒的地方。但是同時要注意把握新時代的特征，汲取其思想和方法中的精神養(yǎng)分，堅持以人為本，改進(jìn)德育工作，不斷創(chuàng)新德育新方法，以此增強(qiáng)高校德育的實(shí)效性。

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[6]王守仁.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992：28.

[7]習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日報，2016-12-09（1）.