孫忠新

摘要：作為宋代的詞作大家，蘇軾的詞作曠達樂觀，代表了宋詞的高境界。從中國傳統(tǒng)儒、道思想的角度研究蘇軾詞的美學(xué)特點，在研究界還是較少的。本文從儒家、道家兩個方面著手，探討蘇軾詞的美學(xué)特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：儒家思想;道家思想;美學(xué);超曠

蘇軾是中國古代的詞作大家，代表了宋詞的最高境界。從中國傳統(tǒng)儒、道思想的角度研究蘇軾詞的美學(xué)特點，在研究界還是較少的。本文從儒家用世之意志、道家曠觀之精神兩個方面著手，探討蘇軾詞的美學(xué)特質(zhì)。

一、儒家用世之志意

劉熙載在《藝概·詞概》中說，：“東坡《滿庭芳》‘老去君恩未報，空回首、彈鋏悲歌，語誠慷慨，然不若《水調(diào)歌頭》‘我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，尤覺空靈蘊藉?！眲⑹纤裕瑢嶋H道出了讀者共有的心理感受。不少人指出，蘇軾的一些詞有淺近粗率的毛病。

但這恰恰反映了蘇軾生活化、人格化的一面，水清無魚、直抒胸臆式，會使人覺得淺近粗率，好似不經(jīng)意寫出，如蘇軾即是。

儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的出處精神，是和蘇軾所表現(xiàn)的精神并不相悖的。這種不相悖的關(guān)鍵所在，是對人生價值的理解不同。儒家以人能自覺作道德踐履為人生價值之所在;而蘇軾則將人生價值內(nèi)外二分，外在價值在于功業(yè)之建立，內(nèi)在價值在于精神之自由。所以，在蘇軾，追求官場仕途的進步是他實現(xiàn)人生價值的重要途徑，每每仕途不順之時，他也是會郁郁寡歡，深感懷才不遇。積極入世是蘇軾人格中重要的一個方面。

蘇軾處在那樣一種以儒學(xué)思想治國平天下的環(huán)境里，這種內(nèi)在的差異容易被外在的趨同掩飾。何況那個時代想做一番事業(yè)，君主的因素極為重要，而蘇軾恰又深受神宗、哲宗的青睞，所以忠君的感情在蘇軾來說是真摯的。這些都使蘇軾的用世志意表現(xiàn)得與儒家精神很相近。然而，正是由于對“仁”這種超驗理念的一點不透徹，使得他對用世志意的抒寫產(chǎn)生了和辛棄疾極為不同的效果。辛棄疾通過對經(jīng)驗事實的直陳，而內(nèi)蘊此超驗理念，所以有余不盡;而蘇軾的直抒胸臆囿于實在的經(jīng)驗事實，所以淺近直白。

二、道家曠觀之精神

雖然蘇軾有積極入世、用世的一面，但就其仕途而言，也是頗為坎坷的，一生中曾2次被貶，身心受到摧殘。而此時蘇軾又展示了他達觀、樂天的一面，頗具道家風(fēng)骨。如果說蘇軾用世志意之抒寫已成淺近，卻于出世精神之抒寫中成就一超曠風(fēng)格，確是道家尤其是莊子精神的影響所致。

看蘇軾《水調(diào)歌頭·丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由》：

明月幾時有﹖把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年﹖我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

此詞上闕即展現(xiàn)了作者達觀的一面，不僅以人間經(jīng)驗之事實為不可據(jù)，即不執(zhí)著，而是超脫于俗世萬物。表現(xiàn)了作者能夠超脫于俗世的萬事萬物，官場仕途，而去追求清凈世界。下闋人生自古愛恨悲歡交織，難求其全，更是將曠達提升到一個更高的境界。一切的一切俱可達觀曠視而無須執(zhí)著，我何必發(fā)此“何事長向別時圓”之無聊疑問呢﹖但愿皆知于此，則境隨心轉(zhuǎn)，人之能俱得長久，月之能千里嬋娟，無往而非樂事矣。此純是化去一切執(zhí)著，成就一種曠達的精神境界，此境界極合康德在《判斷力批判》“美之分析”中分析的“美”。

三、蘇詞的美學(xué)特質(zhì)

葉嘉瑩先生說：“蘇詞既有‘天趣獨到、‘逸懷浩氣，超乎塵垢之外”、‘具神仙出世之姿，有如此超曠之襟懷與意境，然而卻也有人從蘇詞中見到了其‘寄慨無端之處，與‘幽咽怨斷之音的問題?！彼@樣解釋：“蘇軾在天性中既稟有‘欲以天下為己任的‘用世之志意，也同時稟有‘不為外物得失榮辱所累的‘超然之襟懷，所以當(dāng)他在仕途受到挫折時，雖也能以超曠之襟懷，作為自我解脫與安慰之方;然而究其本心，則對于用世之志意卻也并不曾完全放棄?！贝朔N解釋是否真切，我們應(yīng)當(dāng)具體考察一下蘇軾那些有“寄慨無端”之處與“幽咽怨斷之音”的詞作。

其《西江月·平山堂》：

三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動。欲吊文章太守，仍歌楊柳春風(fēng)。休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢。

三過平山堂下，蘇軾不免要回首舊事，“半生彈指聲中”，這些情境在在俱是流變者;即使又是十年不見，十年間也自平平而過，一切都是如此無常?！拔崔D(zhuǎn)頭時皆夢”，此種摯情誠然不能空掉，雖然一切皆是轉(zhuǎn)頭空，但是未轉(zhuǎn)頭時，人人皆是夢寐以求的，所以必致陷此兩難處境。于是超曠之境界里出現(xiàn)了渺渺不絕的怨斷之音，亦自余韻不盡，動人尤深。

此系個人情感方面者，再看其用世抱負之方面。其《永遇樂·夜宿燕子樓，夢盼盼，因作此詞》：

明月如霜，好風(fēng)如水，清景無限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢云驚斷。夜茫茫，重尋無處，覺來小園行遍。天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在﹖空鎖樓中燕。古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。異時對，南樓夜景，為余浩嘆。

從以上兩首詞的分析可以看出，對于人生外在之名利來說，超曠誠為提升人生境界的必要手段;而對于人生內(nèi)在之意義來說，能否超曠便成為令人惆悵猶疑的了。所以儒道精神之于蘇軾，也是兩者集于一身，互相矛盾但又互相統(tǒng)一，顯示了其內(nèi)在精神的復(fù)雜性。在積極入世的時候，儒家思想占據(jù)上風(fēng)，遇到挫折時，每每又是以超脫的道家精神自我慰籍，自我開脫。這就是蘇軾吧。

參考文獻：

[1]葉嘉瑩《靈詞說》，上海古籍出版社1987年。

[2]葉嘉瑩《清詞叢論》，河北教育出版社1997年版。

[3]王國維《人間詞話》，人民文學(xué)出版社1998年版。