趙 伯 陶

(中國(guó)藝術(shù)研究院,北京 100029)

蒲松齡《聊齋志異》的創(chuàng)作并非一蹴而就,而是有一個(gè)從容不迫、不斷充實(shí)修訂的時(shí)間歷程,這為其小說(shuō)多方取資、精益求精創(chuàng)造了條件。前些年,筆者在為人民文學(xué)出版社做《聊齋志異詳注新評(píng)》的過(guò)程中,曾陸續(xù)寫(xiě)有一組《聊齋志異》與重要文獻(xiàn)典籍關(guān)聯(lián)的論文,探討了這部文言小說(shuō)集與《尚書(shū)》《周易》《儀禮》《周禮》《禮記》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》乃至《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《太平廣記》等典籍、史書(shū)或相關(guān)總集的關(guān)系問(wèn)題。2017年年底,文化藝術(shù)出版社出版拙著《〈聊齋志異〉新證》,即包括了上述七篇論文。由于時(shí)間匆促,尚有《聊齋志異》與《世說(shuō)新語(yǔ)》《晉書(shū)》《隋書(shū)》以及兩《唐書(shū)》的關(guān)系問(wèn)題無(wú)暇顧及,留下些許遺憾。本文即先就《聊齋志異》與《世說(shuō)新語(yǔ)》的關(guān)系問(wèn)題略做梳理,分為四個(gè)方面,以求正于方家。

一、略貌取神

魏晉風(fēng)流或稱魏晉風(fēng)度,能夠成為后世讀書(shū)人的理想國(guó),與南朝宋劉義慶所撰《世說(shuō)新語(yǔ)》(包括南朝梁劉孝標(biāo)為之所作注)在趙宋及其以后時(shí)代的廣泛傳播分不開(kāi)。《世說(shuō)新語(yǔ)》三卷凡列“德行”“言語(yǔ)”“任誕”等三十六門,生動(dòng)記述了魏晉時(shí)代士人的方方面面,其中有些行徑真能令后人瞠目結(jié)舌。政治生態(tài)的險(xiǎn)惡與社會(huì)風(fēng)氣的相對(duì)開(kāi)放反而造就了魏晉士人揮灑藝術(shù)人生的氛圍,率性任情與張揚(yáng)個(gè)性遂成為那一時(shí)代的士人風(fēng)尚,魏晉風(fēng)流幾乎成為后世詩(shī)意棲居具有楷模形態(tài)的樣板。

言約旨遠(yuǎn),個(gè)性解放,讀書(shū)人能夠突破兩漢以來(lái)的禮法束縛,其風(fēng)流個(gè)性完全是由魏晉時(shí)期特定的時(shí)代因素醞釀而成,時(shí)移事遷,魏晉風(fēng)流的風(fēng)光難再,后世人雖想亦步亦趨,但已然失去了歷史的依托,只能于我心有戚戚,精神向往而已。所謂“越名教而任自然”[1]“情之所鐘,正在我輩”[2]638,無(wú)論對(duì)于人生失意的代償,還是對(duì)于政治黑暗的反撥,所謂“魏晉風(fēng)流”無(wú)非是苦悶人生的一種外在表現(xiàn),多屬于病態(tài)社會(huì)中士人的應(yīng)激反應(yīng),而道家玄學(xué)思想的彌漫,更令縱情享樂(lè)與放浪形骸之外仿佛有了理論的支撐?！稄V陵散》的絕響,華亭鶴唳的追憶,無(wú)不記述著那一時(shí)代的荒誕。后人讀《世說(shuō)新語(yǔ)》卻往往忽略了其間人命危淺的殘酷社會(huì)生態(tài)環(huán)境,僅僅熱衷于對(duì)個(gè)中士人飄逸瀟灑一面的欽羨,王羲之“矯若驚龍”的風(fēng)神,阮籍“玉山將崩”的醉態(tài),皆成為后世人津津樂(lè)道與雖不能至而心向往之的對(duì)象。

蒲松齡身處明清易代之后,專制統(tǒng)治的日益加劇與文字獄陰影的逐漸擴(kuò)大,令那一時(shí)代的讀書(shū)人更愿意在想象中而非于實(shí)踐上完成對(duì)魏晉風(fēng)流的追懷與艷羨。古代文人創(chuàng)作小說(shuō),往往具有強(qiáng)烈的自?shī)蕛A向,屬于聚焦于精神層面的產(chǎn)物,《聊齋志異》中的一些篇章深受《世說(shuō)新語(yǔ)》的影響不言而喻。近些年來(lái),有關(guān)兩者的關(guān)系問(wèn)題已逐漸引起學(xué)者的矚目,如子矜的《〈聊齋志異〉與〈世說(shuō)新語(yǔ)〉》[3]、齊慧源的《論〈聊齋志異〉對(duì)〈世說(shuō)新語(yǔ)〉的繼承》[4],又如李劍鋒的《蒲松齡與魏晉風(fēng)流》[5]、鄭子運(yùn)的《從“深情”說(shuō)看〈聊齋志異〉》[6],俱言及魏晉風(fēng)流并都涉及《聊齋志異》與《世說(shuō)新語(yǔ)》兩者的關(guān)系問(wèn)題。

《聊齋志異》本是作者書(shū)寫(xiě)孤憤之作,正是現(xiàn)實(shí)中的困頓令這位內(nèi)心世界異常豐富的讀書(shū)人不得不到虛幻世界去尋覓理想的凈土。承載魏晉風(fēng)流的志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》中人物風(fēng)范受到蒲松齡的青睞實(shí)在是順理成章,魏晉風(fēng)流與現(xiàn)實(shí)的隔膜適以造成小說(shuō)作者瑰麗想象的無(wú)限空間。以文化品格而論,《聊齋志異》具有士林文化輔以鄉(xiāng)村文化的雙重文化品格,而以前者最為凸顯,因而儒家思想植根深厚。耐得住常年苜蓿生涯者往往屬于性格內(nèi)向之人,蒲松齡無(wú)疑具有這樣的性格特征,他常用儒家理念約束自己的實(shí)際人生,卻又不妨礙其在精神暢想中完成在虛幻世界中的自我重構(gòu),魏晉風(fēng)流的多彩多姿恰可以滿足或激發(fā)他這方面的創(chuàng)作構(gòu)思。僅從《聊齋志異》與諸多古人文獻(xiàn)典籍的關(guān)系而論,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),蒲松齡對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》的借鑒頻次當(dāng)居于首位。

卷七《黃英》中的菊精陶三郎嗜酒如命,小說(shuō)描寫(xiě)曾生與陶三郎兩位“相得恨晚”的酒友“各盡百壺”后皆大醉:“陶起歸寢,出門踐菊畦,玉山傾倒,委衣于側(cè),即地化為菊。”[7]2098這一段傳神描寫(xiě),顯然有意借鑒《世說(shuō)新語(yǔ)》形容嵇康的文字:“嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也,傀俄若玉山之將崩。”[2]609以“玉山傾”形容酣醉之態(tài)。卷一《陸判》也有運(yùn)用:“朱因竟日飲,遂不覺(jué)玉山傾頹。”[7]206性喜豪飲在蒲松齡筆下成為人物性格豪爽的標(biāo)記。卷五《八大王》也以嗜酒如命之鱉妖為主人公,其狂而不失酒德的形象更帶有魏晉風(fēng)流的痕跡,“異史氏曰”所附《酒人賦》用典取材于《晉書(shū)》或《世說(shuō)新語(yǔ)》者,竟達(dá)十例之多。“酣眠乎美人之側(cè)也,或察其無(wú)心”[7]1303兩句,語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》:“阮公(籍)鄰家婦有美色,當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉,便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之,伺察,終無(wú)他意?！盵2]731“甚至效鱉囚而玩世,亦猶非害物而不仁”[7]1303兩句，后句所謂“害物而不仁”,意謂禍國(guó)殃民,無(wú)仁厚之德。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》:“殷仲堪當(dāng)之荊州,王東亭問(wèn)曰:‘德以居全為稱,仁以不害物為名。方今宰牧華夏,處殺戮之職,與本操將不乖乎?’殷答曰:‘皋陶造刑辟之制,不為不賢;孔丘居司寇之任,未為不仁?！盵2]187上舉各例,蒲松齡或徑從《世說(shuō)新語(yǔ)》取事,或轉(zhuǎn)從《世說(shuō)新語(yǔ)》取義,借鑒前人典籍自有運(yùn)用之妙、存乎一心的游刃有余。

酒在魏晉風(fēng)流中占有舉足輕重的地位,酒作為一種刺激性的飲料,在客觀上可以起到麻痹神經(jīng)的作用;就主觀而言,飲酒又未嘗不是特意尋求物我兩忘的一個(gè)過(guò)程。《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》:“王光祿云:‘酒,正使人人自遠(yuǎn)。’”[2]749光祿大夫王蘊(yùn)認(rèn)為飲酒可以達(dá)到“忘我”(自遠(yuǎn))的境界?！读凝S志異》卷二《酒友》中的車生以酒為媒介結(jié)識(shí)狐友,甚至忘為異類,并引為知己,其豁達(dá)豪放的性格,所渲染的正是一種忘我的人生境界?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》:“劉公榮與人飲酒,雜穢非類。人或譏之,答曰:‘勝公榮者,不可不與飲;不如公榮者,亦不可不與飲;是公榮輩者,又不可不與飲?！式K日共飲而醉。”[2]730《酒友》的創(chuàng)作明顯受到《世說(shuō)新語(yǔ)》所記劉昶(字公榮)“與人飲酒,雜穢非類”事的啟發(fā)。

古代專制社會(huì),大家庭中的叔嫂關(guān)系是一個(gè)頗難處理的問(wèn)題?！抖Y記·曲禮上》:“男女不雜坐,不同椸枷,不同巾櫛。不親授。嫂叔不通問(wèn)。”[8]《孟子·離婁上》:“曰:‘嫂溺,則援之以手乎?’曰:‘嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也。嫂溺,援之以手者,權(quán)也。”[9]《聊齋志異》中有多篇小說(shuō)涉及叔嫂關(guān)系問(wèn)題。卷四《閻王》:“小郎若個(gè)好男兒,又房中娘子賢似孟姑姑,任郎君東家眠,西家宿,不敢一作聲。自當(dāng)是小郎大好乾綱,到不得代哥子降伏老媼?！盵7]992這一段夾雜民間俗語(yǔ)的話語(yǔ),潑辣尖刻,淋漓盡致地刻畫(huà)出主人公李久常之嫂悍妒驕橫的性格。嫂當(dāng)面稱叔為小郎,是晉人以來(lái)的家庭稱謂,未必能沿襲至清初的山東一帶,蒲松齡這一段繪聲繪色的描寫(xiě)當(dāng)借鑒于《世說(shuō)新語(yǔ)》的相關(guān)文字?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·規(guī)箴》:“王平子年十四五,見(jiàn)王夷甫妻郭氏貪欲,令婢路上儋糞。平子諫之,并言不可。郭大怒,謂平子曰:‘昔夫人臨終,以小郎囑新婦,不以新婦囑小郎。’急捉衣裾,將與杖。平子饒力,爭(zhēng)得脫,逾窗而走?！盵2]559李家嫂氏伶牙俐齒、針?shù)h相對(duì)的自我表白,當(dāng)脫胎于《世說(shuō)新語(yǔ)》中王衍(字夷甫)妻郭氏的聲口,雖非依樣葫蘆,卻得其神似,色厲內(nèi)荏如出一轍!

卷四《馬介甫》也是蒲松齡書(shū)寫(xiě)悍婦的著名篇章,篇后“異史氏曰”開(kāi)首即云:“懼內(nèi),天下之通病也。然不意天壤之間,乃有楊郎!”[7]1089這段議論完全脫化于《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》:“王凝之謝夫人既往王氏,大薄凝之。既還謝家,意大不說(shuō)。太傅慰釋之曰:‘王郎,逸少之子,人材亦不惡,汝何以恨乃爾?’答曰:‘一門叔父,則有阿大、中郎;群從兄弟,則有封、胡、遏、末。不意天壤之中,乃有王郎!’”[2]697有“詠絮”美譽(yù)的才女謝道韞嫁與王羲之的次子王凝之為妻,自悲遇人不淑,回娘家訴苦,盡管有叔父謝安勸慰,仍難釋?xiě)?于是發(fā)出“不意天壤之中,乃有王郎”的人生感慨。蒲松齡略加變化,用于調(diào)侃猥瑣男子“懼內(nèi)”的書(shū)寫(xiě)中,意味深長(zhǎng)。至于“異史氏曰”以下使事用典,用駢語(yǔ)續(xù)寫(xiě)《妙音經(jīng)》訴說(shuō)怨偶之情,雖屬游戲筆墨,卻也洞見(jiàn)癥結(jié),不乏精警內(nèi)涵,其中自然少不了對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的借鑒。如“俯首帖耳,而受無(wú)妄之刑,李陽(yáng)亦謂不可”[7]1091句,意謂男子對(duì)妻子百依百順卻無(wú)故橫遭虐待,則世人皆以為不可。李陽(yáng),字景祖,晉武帝時(shí)任幽州刺史,性格俠義。《世說(shuō)新語(yǔ)·規(guī)箴》:“王夷甫婦,郭泰寧女,才拙而性剛,聚斂無(wú)厭,干豫人事。夷甫患之而不能禁。時(shí)其鄉(xiāng)人幽州刺史李陽(yáng),京都大俠,猶漢之樓護(hù),郭氏憚之。夷甫驟諫之,乃曰:‘非但我言卿不可,李陽(yáng)亦謂卿不可?！闲橹畵p?！盵2]556王衍之妻郭氏與晉惠帝皇后賈氏為表姐妹,未免依仗娘家勢(shì)力欺負(fù)丈夫,王衍抬出當(dāng)時(shí)有社會(huì)威望的官員李陽(yáng)嚇阻郭氏,無(wú)奈中亦不乏閨中謔趣。蒲松齡信手拈來(lái)用于小說(shuō)創(chuàng)作,可見(jiàn)他對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的熟稔。

《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》:“許允婦是阮衛(wèi)尉女,德如妹,奇丑。交禮竟,允無(wú)復(fù)入理,家人深以為憂。會(huì)允有客至,婦令婢視之,還答曰:‘是桓郎?！咐烧?桓范也。婦云:‘無(wú)憂,桓必勸入。’桓果語(yǔ)許云:‘阮家既嫁丑女與卿,故當(dāng)有意,卿宜察之?！S便回入內(nèi),既見(jiàn)婦,即欲出。婦料其此出,無(wú)復(fù)入理,便捉裾停之。許因謂曰:‘?huà)D有四德,卿有其幾?’婦曰:‘新婦所乏唯容爾。然士有百行,君有幾?’許云:‘皆備?！瘚D曰:‘夫百行以德為首。君好色不好德,何謂皆備?’允有慚色,遂相敬重。”[2]671-672盡管“賢賢易色”[10]一類的儒家說(shuō)教千百年前即牢固地植根于讀書(shū)人心中,而“娶妻以德不以色”一類的俗語(yǔ)也在社會(huì)上下頗有市場(chǎng),然而女方“顏值”高低在古今婚姻中絕非微不足道的小事一樁。

《聊齋志異》卷七有《喬女》一篇,似乎就是有意對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中阮家女遭際再加正面的推衍:“平原喬生有女黑丑,壑一鼻,跛一足。年二十五六,無(wú)問(wèn)名者?！盵7]1875喬女黑丑且有兩項(xiàng)生理缺陷,又有嫁人后守寡的遭際,人生悲慘已極。在信息相對(duì)封閉的古代社會(huì),新喪偶的孟生不可能對(duì)這位喬女有道德層面上的任何了解,只是“忽見(jiàn)”之后而“大悅之”,顯然屬于性取向上的某種歧變心態(tài),即對(duì)丑陋?dú)埣驳漠愋杂幸环N特殊的偏嗜,這在性心理學(xué)上可稱之為變態(tài)反應(yīng)。然而出身于讀書(shū)人家庭的喬女在不清楚孟生這種擇偶心理的條件下,反而認(rèn)為他有“娶妻以德不以貌”的胸懷,因而在感動(dòng)之余也增強(qiáng)了其道德的自我認(rèn)定。喬女對(duì)于自己容貌的不自信是與生俱來(lái)的,孟生的心儀則令其產(chǎn)生“知己”遐想的同時(shí),又重新確立了她道德高岸的自信,具有對(duì)自己其貌不揚(yáng)的強(qiáng)烈代償作用。喬女從拒絕再婚到“心許”孟生,正是其企盼道德自我更加完善的體現(xiàn);喬女為已故孟生的遺孤伸張正義到撫孤成立,在這一較為漫長(zhǎng)的過(guò)程中,當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)喬女行為的認(rèn)同與贊許也無(wú)疑有令其“義舉”日臻完善的催化作用,并最終使之功德圓滿,皆大歡喜。小說(shuō)作者從“知己”的角度闡釋喬女難能可貴的行為,則又與自己大半生蹭蹬科場(chǎng)、潦倒不遇并亟需“知己”光顧的心態(tài)暗合,平居企盼獲得知己的青睞,無(wú)疑也有代償自己科場(chǎng)失意的作用。這篇小說(shuō)寫(xiě)作或許有一定的生活依據(jù),但作者有意從人情事理上借鑒《世說(shuō)新語(yǔ)》相關(guān)內(nèi)容也不能忽視。

蒲松齡借鑒《世說(shuō)新語(yǔ)》最為傳神者,當(dāng)屬卷五《顛道人》篇后“異史氏曰”中所附作者家鄉(xiāng)生員殷文屏矯情抗俗的奇事,諷喻意味堪稱濃墨重彩:

予鄉(xiāng)殷生文屏,畢司農(nóng)之妹夫也,為人玩世不恭。章丘有周生者,以寒賤起家,出必駕肩而行。亦與司農(nóng)有瓜葛之舊。值太夫人壽,殷料其必來(lái),先候于道,著豬皮靴,公服,持手本。俟周輿至,鞠躬道左,唱曰:“淄川生員,接章丘生員!”周慚,下輿,略致數(shù)語(yǔ)而別。少間,同聚于司農(nóng)之堂,冠裳滿座,視其服色,無(wú)不竊笑;殷傲睨自若。既而筵終出門,各命輿馬。殷亦大聲呼:“殷老爺獨(dú)龍車何在?”有二健仆,橫扁杖于前,騰身跨之。致聲拜謝,飛馳而去。[7]1425

殷生玩世不恭中具有強(qiáng)烈的反抗社會(huì)黑暗內(nèi)容。清但明倫于章丘周生有評(píng)云:“偏是寒賤起家者,多妄自尊大,殆恐人輕之也,不知適以此致人之侮?！盵7]1425其實(shí)這位清代人只看到了問(wèn)題的一個(gè)方面。孟森《心史叢刊三集》有《跋〈聊齋志異·顛道人〉》一文,文章首先揭示出殷生怪異裝束的符號(hào)意義,功不可沒(méi):“殷生著豬皮靴,騎扁杖,少時(shí)讀之,不辨是何輿服。后始知明代功令,教坊妓者之夫所服所乘,定制如此。《聊齋》去明未遠(yuǎn),當(dāng)時(shí)言此,必人人知為妓夫儀式,故絕不復(fù)加詮釋?！泵衔挠忠雒鲃⒊街秶?guó)初事跡》云:“太祖立富樂(lè)院于乾道橋,男子令戴綠巾,腰系紅搭腷,足穿帶毛皮靴,不容街中走,止于道旁左右行?；蛄钭鹘炒┘?妓婦戴皂冠,身穿皂褙子,出入不許穿華麗衣服,專令禮房王迪管令。此人熟知音律,能作樂(lè)府,禁文武官及舍人不許入院,止容商賈出入?！盵11]這一段引文恰可與明沈德符《萬(wàn)歷野獲編》卷一四《教坊官》內(nèi)容相對(duì)照:“按祖制,樂(lè)工俱戴青卍字巾,系紅綠搭膊,常服則綠頭巾,以別于士庶,此《會(huì)典》所載也。又有穿帶毛豬皮靴之制?！盵12]可見(jiàn)所謂“豬皮靴”必須帶毛,或許類似于今天的翻毛皮鞋,否則外人何以分辨之?

“獨(dú)龍車”何謂?清倪鴻《桐陰清話》卷七《秦淮舊院教坊規(guī)條碑拓本》云:“秦淮舊院教坊規(guī)條碑,余嘗見(jiàn)其拓本。略云:‘入教坊者,準(zhǔn)為官妓,另報(bào)丁口賦稅。凡報(bào)明脫籍過(guò)三代者,準(zhǔn)其捐考。官妓之夫,綠巾綠帶,著豬皮靴,出行路側(cè),至路心被撻勿論。老病不準(zhǔn)乘輿馬,跨一木,令二人肩之?！盵13]殷生穿帶毛豬皮靴與乘“獨(dú)龍車”,竟然自居于明代社會(huì)最低賤者樂(lè)戶或妓女之夫(烏龜)的地位,當(dāng)屬于故意的反傳統(tǒng)行為,帶有嵇康、阮籍一流人物的性格特征,這也是對(duì)魏晉風(fēng)流的一種仿效。魯迅曾論及嵇康、阮籍的反禮教言行說(shuō):“魏晉時(shí)代,崇奉禮教的看來(lái)似乎很不錯(cuò),而實(shí)在是毀壞禮教,不信禮教的。表面上毀壞禮教者,實(shí)則倒是承認(rèn)禮教,太相信禮教?！盵14]明末是江河日下、天崩地解的時(shí)代,一切皆已陷入混亂不堪的狀態(tài),殷生嘆息禮崩樂(lè)壞,看不慣社會(huì)的虛假浮躁,又不必?fù)?dān)心學(xué)校革除其生員資格,這是殷生產(chǎn)生怪異行為的基礎(chǔ)。殷生以佯狂戲弄周生的初衷,也許不只是針對(duì)周生個(gè)人的極端行為,在某種意義上說(shuō),他或許還是等級(jí)社會(huì)的忠誠(chéng)衛(wèi)道者。蒲松齡于魏晉風(fēng)流心有靈犀,因而聽(tīng)說(shuō)殷生怪誕事跡,略加修飾夸張,記入《聊齋志異》,實(shí)在也有從文字的神似角度借鑒《世說(shuō)新語(yǔ)》的用心。

二、借意相發(fā)

《聊齋志異》借鑒《世說(shuō)新語(yǔ)》又有借意相發(fā)的妙趣,若尋其蹤跡,溯流而上,對(duì)于我們破解蒲松齡創(chuàng)作構(gòu)思過(guò)程大有裨益。卷一《三生》謂劉舉人能記其前身數(shù)世,曾一世為馬,“甚畏撻楚,見(jiàn)鞭則懼而逸。主人騎,必覆障泥,緩轡徐徐,猶不甚苦;惟奴仆圉人,不加韉裝以行,兩踝夾擊,痛徹心腑”,以后轉(zhuǎn)世為人,考中舉人,“每勸人:乘馬必厚其障泥;股夾之刑,勝于鞭楚也”[7]108-109。所謂“障泥”,即垂于馬腹兩側(cè),用來(lái)遮擋泥水的織物?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·術(shù)解》:“王武子善解馬性。嘗乘一馬,箸連錢障泥,前有水,終日不肯渡。王云:‘此必是惜障泥。’使人解去,便徑渡。”[2]705馬與障泥這一微妙的關(guān)聯(lián),被蒲松齡敏銳地捕捉到,寫(xiě)入小說(shuō),對(duì)于串聯(lián)劉舉人的“轉(zhuǎn)世”書(shū)寫(xiě)有頰上三毫之妙。

卷二《巧娘》:“聽(tīng)松聲謖謖,宵蟲(chóng)哀奏,中心忐忑,悔至如燒?！盵7]376所謂“松聲”,即松濤聲?！爸q謖”,形容強(qiáng)勁的風(fēng)聲。晉陸機(jī)《感時(shí)賦》:“寒冽冽而寖興,風(fēng)謖謖而屢作?！盵15]然而將謖謖風(fēng)聲與松相聯(lián)系,則始于劉義慶。《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》:“世目李元禮:‘謖謖如勁松下風(fēng)?！盵2]415這里的“謖謖”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為形容人物風(fēng)貌的贊語(yǔ),蒲松齡再加轉(zhuǎn)化,又回歸至對(duì)南方夜晚曠野蕭森景象的渲染,顯然得益于對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》用語(yǔ)的聯(lián)想,再借意相發(fā)。從中可見(jiàn)蒲松齡小說(shuō)創(chuàng)作認(rèn)真細(xì)膩,一句乃至一詞都斟酌取舍,煞費(fèi)苦心,絕非茍作。

類似的巧托情境,借意相發(fā),又見(jiàn)于卷二《黃九郎》。這篇小說(shuō)描寫(xiě)何子蕭與黃九郎兩人同性相戀的執(zhí)著情感,這與古代社會(huì)文人士大夫盛行一時(shí)的蓄優(yōu)狎伶風(fēng)氣相關(guān),反映了當(dāng)時(shí)病態(tài)社會(huì)的部分現(xiàn)實(shí),因而尚具有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值。小說(shuō)后附駢文《笑判》本屬作者炫才之作,不免旁征博引,思緒萬(wàn)千,其中有句云:“分明王家朱李,索鉆報(bào)于來(lái)生?！盵7]466這句巧用晉朝王戎生性吝嗇的故事,以虐謔之語(yǔ)調(diào)侃同性相戀必然喪失孕育后代的可能性。所謂“王家朱李”,語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·儉嗇》:“王戎有好李,賣之,恐人得其種,恒鉆其核。”[2]874朱李,謂紅色李子;鉆報(bào),暗示李子被鉆核以后的絕種后果。讀者若不明白這一借鑒關(guān)系,其文字詼諧挖苦的意向就被完全湮沒(méi)了。

卷四《絳妃》的故事性并不強(qiáng),也當(dāng)屬于作者借用駢文以炫才的力作。古代駢文之作,三國(guó)時(shí)陳琳、唐陸贄和駱賓王的相關(guān)作品,或檄文,或奏疏,具有一定的實(shí)用性;北朝庾信的《哀江南賦》、唐朝王勃的《滕王閣序》,以文學(xué)性強(qiáng),千百年來(lái)膾炙人口。古人一般的駢文之作則形式往往大于內(nèi)容,即以諸多典故為資糧,巧辦佳肴,串聯(lián)古人的有關(guān)情事傳達(dá)出自己內(nèi)心中之所思所想。作者融通古今、借鑒化用的巧思固不可或缺,而如何縱橫捭闔、花樣翻新也是必不可少的功課。《絳妃》中討伐風(fēng)神的檄文,即為蒲松齡的一篇駢文力作,亦收錄于其文集,即《為花神討封夷檄》一文,與《絳妃》所錄者小有異同。作者苦心孤詣、精心結(jié)撰,的確非一蹴而就之筆。如其中有“莫言蒲柳無(wú)能,但須藩籬有志”[7]1113兩句,意謂不要認(rèn)為花木體質(zhì)衰弱無(wú)能為力,只須立志,編為籬笆也能抵抗風(fēng)的肆虐。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》:“顧悅與簡(jiǎn)文同年,而發(fā)早白。簡(jiǎn)文曰:‘卿何以先白?’對(duì)曰:‘蒲柳之姿,望秋而落;松柏之質(zhì),經(jīng)霜彌茂?！盵2]117所謂“蒲柳”,即“水楊”,一種入秋就凋零的樹(shù)木,后因以比喻人未老先衰或體質(zhì)衰弱。藩籬,即用竹木編成的籬笆或柵欄,這里是保衛(wèi)自家疆界的意思。上引《為花神討封夷檄》兩句,蒲松齡并非純粹地使事用典,而是化用《世說(shuō)新語(yǔ)》中文字,借意相發(fā),另造情境,因而興味無(wú)窮。

卷六《陸押官》一篇中有關(guān)于仙凡兩界蘭花進(jìn)行“比拼”的情節(jié),若對(duì)照《世說(shuō)新語(yǔ)·汰侈》,其借鑒痕跡宛然:“石崇與王愷爭(zhēng)豪,并窮綺麗,以飾輿服。武帝,愷之甥也,每助愷。嘗以一珊瑚樹(shù)高二尺許賜愷。枝柯扶疏,世罕其比。愷以示崇;崇視訖,以鐵如意擊之,應(yīng)手而碎。愷既惋惜,又以為疾己之寶,聲色甚厲。崇曰:‘不足恨,今還卿?！嗣笥蚁と∩汉鳂?shù),有三尺、四尺,條干絕世,光彩溢目者六七枚,如愷許比甚眾。愷惘然自失?！盵2]882-883毋庸諱言,蒲松齡撰寫(xiě)此篇,其構(gòu)思或有疏漏。陸押官其家“舍宇華耀,迥異人間,隨處皆設(shè)花石,精盆佳卉,流光散馥;即蘭花一種,約有數(shù)十馀盆,無(wú)不茂美”[7]1685,如此華美之家宅,則非神仙洞府難以辦到。陸押官既有如此家境,又何必為仆為役跟隨已然致仕的趙宮詹十余年不離不棄?難道有夙世因緣求報(bào)于今生?或許蒲松齡讀《世說(shuō)新語(yǔ)》有感于石、王兩人爭(zhēng)豪的故事,借事相發(fā)中忘記了小說(shuō)的邏輯自洽。任何優(yōu)秀的文學(xué)家也難保證其作品篇篇優(yōu)秀,中外古今,概莫能外。

在人物對(duì)話中,《聊齋志異》借鑒《世說(shuō)新語(yǔ)》,拐彎抹角,借意相發(fā),也常不乏令人解頤之趣。卷四《顏氏》虛構(gòu)“順天某生”屢試不售,妻子偽為丈夫之弟參加科舉考試,竟然一路順暢地考中進(jìn)士,官至監(jiān)察御史方辭職退休。蒲松齡將故事背景置于明清易代之際,至少在一定程度上避免了真相大白后的無(wú)限尷尬;至于為順天某生設(shè)計(jì)出流落他鄉(xiāng)再回歸故里應(yīng)試的情節(jié),為顏氏設(shè)計(jì)出不能生育的人生缺陷,也都是為小說(shuō)“圓謊”而設(shè)計(jì),絕非等閑之筆。全篇故事緊湊而滴水不漏,極見(jiàn)巧思。妻子女扮男裝前曾與丈夫斗口,爭(zhēng)論科舉中式的難易問(wèn)題,丈夫針對(duì)妻子輕視自己之語(yǔ)反唇相譏:“閨中人身不到場(chǎng)屋,便以功名富貴似汝在廚下汲水炊白粥;若冠加于頂,恐亦猶人耳?！盵7]1150何謂“炊白粥”?即形容世間極易做到的事情。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·汰侈》:“石崇為客作豆粥,咄嗟便辦……(王愷)乃密貨崇帳下都督及御車人,問(wèn)所以。都督曰:‘豆至難煮,唯豫作熟末,客至,作白粥以投之。’”[2]880讀者若不明“炊白粥”的出典,也不難理解整段話的意思,一旦通曉作者有意借用石崇待客化難為易的小伎倆以渲染丈夫?qū)ζ拮幽惠p視的態(tài)度,則其間無(wú)限情韻躍然紙上且耐人尋味。

類似上述精雕細(xì)琢并且耐人尋味的措詞用語(yǔ),在《聊齋志異》中俯拾皆是,其中借鑒《世說(shuō)新語(yǔ)》故事者并不罕見(jiàn)。如卷三《寒月芙蕖》:“是日,客飲而甘之,固索傾釀,公堅(jiān)以既盡為辭?！盵7]870所謂“傾釀”,意謂將其家釀美酒悉數(shù)供客。又如卷七《湘裙》:“入而謀酒,則家釀已竭。”[7]1925無(wú)論“傾釀”還是“家釀”,皆語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》:“劉尹云:‘見(jiàn)何次道飲酒,使人欲傾家釀?！盵2]486其字面義并不難理解,然而若不明白作者巧借《世說(shuō)新語(yǔ)》掌故以增加小說(shuō)內(nèi)在情韻的用心,就會(huì)喪失一部分小說(shuō)閱讀的趣味,特別是前者“傾釀”兩字,有一定內(nèi)蘊(yùn),草草讀過(guò),未免辜負(fù)作者的良苦用心。至于后者,作者手稿本文字固如以上所揭者,鑄雪齋鈔本則作:“入謀酒,又告竭?！盵7]1932兩相比較,鑄本文字則味同嚼蠟了,遠(yuǎn)不如手稿本文字靈動(dòng)有韻致。

《聊齋志異》借鑒《世說(shuō)新語(yǔ)》有時(shí)用旁敲側(cè)擊之法,讀者若明其間借意相發(fā)的關(guān)聯(lián),也自有無(wú)窮之趣味。卷五《鞏仙》中明藩魯王曾戲問(wèn)鞏道人:“聞仙人亦不能忘情,果否?”鞏道人從容作答:“或仙人然耳;臣非仙人,故心如枯木矣?！盵7]1335所謂“忘情”,意謂無(wú)喜怒哀樂(lè)之情。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》:“圣人忘情,最下不及情,情之所鐘,正在我輩。”[2]638仙人屬神話傳說(shuō)中長(zhǎng)生不老并有種種神通的人,為道家的追求目標(biāo);圣人多指品德最高尚且智慧最高超的人,為儒家的理想中人。蒲松齡有意插入這一段有趣的對(duì)話,靈活套用《世說(shuō)新語(yǔ)》掌故,變換稱謂,借意相發(fā),增加了小說(shuō)情趣。卷五《沂水秀才》中將“秀才裝名士”作為社會(huì)中諸多“不可耐事”的一種加以諷刺。[7]1352所謂“名士”,一般多指以詩(shī)文等著稱的讀書(shū)人?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》:“王孝伯言‘名士不必須奇才。但使常得無(wú)事,痛飲酒,熟讀《離騷》,便可稱名士?！盵2]764王孝伯即王恭,是一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)卻又附庸風(fēng)雅的人。顯然,《沂水秀才》中的所謂“名士”,并非褒義詞,只有依托《世說(shuō)新語(yǔ)》掌故加以詮釋,方能凸顯蒲松齡諷刺鋒芒的尖銳。

《聊齋志異》用語(yǔ)依托《世說(shuō)新語(yǔ)》,有時(shí)通過(guò)“借意”的含蓄之語(yǔ)以隱藏自家尷尬身份,搪塞敷衍對(duì)方的問(wèn)話,同時(shí)還可以令小說(shuō)語(yǔ)言增加典雅之趣。卷七《天宮》講述權(quán)貴家女眷為解決性饑渴而引誘“儀容修美”的郭生在黑暗中幽會(huì)的故事。郭生心生疑慮,女子則以模棱語(yǔ)為答:“為爾俗中人,多言喜泄,故不欲以形色相見(jiàn)。且暗中摸索,妍媸亦當(dāng)有別,何必?zé)魻T!”[7]1868所謂“俗中人”,即有別于方外人或出家人的世俗中人,小說(shuō)中女子答言顯然有以方外仙人自居之意,卻又不明說(shuō)。蒲松齡特意用“俗中人”,而不用“俗人”稱謂。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》:“阮步兵喪母,裴令公往吊之。阮方醉,散發(fā)坐床,箕踞不哭。裴至,下席于地,哭吊唁畢,便去?；騿?wèn)裴:‘凡吊,主人哭,客乃為禮。阮既不哭,君何為哭?’裴曰:‘阮方外之人,故不崇禮制。我輩俗中人,故以儀軌自居?！瘯r(shí)人嘆為兩得其中?！盵2]734所謂“方外人”與“俗中人”是作為對(duì)語(yǔ)出現(xiàn)的,有明于此,《天宮》中權(quán)貴家女眷自喻“方外人”以掩其形跡的用心昭然,“俗中人”三字正可收言簡(jiǎn)意賅之效。

《聊齋志異》借鑒《世說(shuō)新語(yǔ)》,也時(shí)而顧及南朝梁劉孝標(biāo)注文。卷五《甄后》為蒲松齡受唐裴铏《傳奇》中“太和處士蕭曠”故事影響而撰寫(xiě),不過(guò)其中又受到宋代以后愈演愈烈貶曹風(fēng)潮的影響,這一點(diǎn)與小說(shuō)《三國(guó)演義》的思想傾向同一。曹阿瞞轉(zhuǎn)世為黃犬的情節(jié)以及“異史氏曰”的評(píng)論,將本來(lái)屬于描寫(xiě)男女情愛(ài)的筆墨嫁接融會(huì)到維護(hù)封建正統(tǒng)與女子從一而終的守舊觀念中,不免令這篇小說(shuō)的意旨復(fù)雜化了。小說(shuō)中魏文帝曹丕的甄皇后化為美女穿越歷史與建安七子之一劉楨轉(zhuǎn)世后身劉仲堪重續(xù)舊情,甄后再圓昔日“目成”之好,其根緣于甄氏的“不貞”,而正是這種“不貞”才導(dǎo)致了舊時(shí)文人企盼分羹一杯的“精神染指”。對(duì)茫然無(wú)識(shí)的劉仲堪有如下反詰:“相別幾何,遂爾懵懵!危坐磨磚者,非子也耶?”[7]1454所謂“危坐磨磚”,即再現(xiàn)東漢末劉楨曾因失敬于甄氏而被曹操懲罰事。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》“劉公幹以失敬罹罪”下劉孝標(biāo)注引《典略》曰:“劉楨,字公幹,東平寧陽(yáng)人。建安十六年,世子為五官中郎將,妙選文學(xué),使楨隨侍太子。酒酣坐歡,乃使夫人甄氏出拜,坐上客多伏,而楨獨(dú)平視。他日公聞,乃收楨,減死輸作部?！庇忠段氖總鳌吩?“楨性辯捷,所問(wèn)應(yīng)聲而答。坐平視甄夫人,配輸作部,使磨石。武帝至尚方觀作者,見(jiàn)楨匡坐正色磨石。武帝問(wèn)曰:‘石何如?’楨因得喻己自理,跪而對(duì)曰:‘石出荊山懸?guī)r之巔,外有五色之章,內(nèi)含卞氏之珍。磨之不加瑩,雕之不增文,稟氣堅(jiān)貞,受之自然。顧其理枉屈紆繞而不得申。’帝顧左右大笑,即日赦之?！盵2]70危坐,古人以兩膝著地,聳起上身為“危坐”,即表示嚴(yán)肅恭敬地正身而跪，后泛指正身而坐。磨磚,即“磨石”,謂研磨石頭,或?yàn)轫?或?yàn)榻ú?。小說(shuō)《甄后》正是通過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》借《典略》與《文士傳》所言者踵事增華,這與其說(shuō)是借歷史因緣以圓昔日劉楨之夢(mèng),毋寧說(shuō)是作者借古人之穿越完成自家旖旎的情感神游。

卷五《小翠》是《聊齋志異》中優(yōu)秀的篇目之一,狐仙小翠為報(bào)答王元豐之父(王太常)無(wú)意中救護(hù)母親的恩德,以身相酬其癡子外,還要未卜先知,防患于未然,巧設(shè)機(jī)關(guān),于游戲三昧中解脫王家于水火,并令王元豐脫胎換骨,由癡變慧,最終又逐漸變丑自家形貌,以便為人作嫁。小說(shuō)中官場(chǎng)生態(tài)環(huán)境的險(xiǎn)惡與王太常因小事而忘恩負(fù)義,無(wú)不凸顯作者對(duì)于世道人心的悲觀心態(tài)。誠(chéng)如篇后“異史氏曰”所論:“而身受再造之福者,顧失聲于破甑,何其鄙哉!”[7]1488所謂“失聲于破甑”,意謂王太常只看重財(cái)物而不顧情分。失聲,謂不自主地發(fā)出聲音,這里形容王太常顧惜與吝嗇之情;破甑,比喻不值一顧的事物。語(yǔ)出《后漢書(shū)·郭太傳》:“孟敏字叔達(dá),巨鹿楊氏人也?？途犹?荷甑墮地,不顧而去。林宗見(jiàn)而問(wèn)其意。對(duì)曰:‘甑以破矣,視之何益?’”[18]然而“失聲于破甑”亦當(dāng)徑用《世說(shuō)新語(yǔ)·黜免》而借意相發(fā):“鄧竟陵免官后赴山陵,過(guò)見(jiàn)大司馬桓公。公問(wèn)之曰:‘卿何以更瘦?’鄧曰:‘有愧于叔達(dá),不能不恨于破甑。’”[2]868-869“失聲”與“恨”,兩字用來(lái)異曲同工。

三、使事用典

《聊齋志異》擅長(zhǎng)使事用典,因而文字典雅清新,一向受到論者的稱譽(yù),其中從《世說(shuō)新語(yǔ)》中取資者占有相當(dāng)比重,可見(jiàn)蒲松齡對(duì)這部志人小說(shuō)的喜愛(ài)。作為一種修辭手段,“使事用典”與上述“借事相發(fā)”的概念有相互重合的地方,介入程度或有深淺之別,一間而已,筆者分別考論,意在使論文眉目更為清晰。

卷一《葉生》抒發(fā)作者對(duì)科舉取士不公平的憤懣,其篇后“異史氏曰”有云:“嘆面目之酸澀,來(lái)鬼物之揶揄?！盵7]122卷六《王子安》也是對(duì)科舉不公的“夫子自道”式的心理演繹:“昔人為鬼揶揄,吾今為狐奚落矣?！盵7]1812揶揄,謂為嘲笑、戲弄。所謂“來(lái)鬼物之揶揄”或“鬼揶揄”,意謂難以進(jìn)入仕途,因而被鬼嘲笑。事見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》“襄陽(yáng)羅友有大韻,少時(shí)多謂之癡”一段,劉孝標(biāo)注引《晉陽(yáng)秋》,羅友為桓溫幕僚,不得志?；笢匾淮卧O(shè)宴送人為郡長(zhǎng)官,羅友故意遲到,桓溫問(wèn)故,羅友回答:“民性飲道嗜味,昨奉教旨,乃是首旦出門,于中路逢一鬼,大見(jiàn)揶揄,云:‘我只見(jiàn)汝送人作郡,何以不見(jiàn)人送汝作郡?’民始怖終慚,回還以解,不覺(jué)成淹緩之罪?！盵2]754

卷二《蓮香》:“裊娜如此,妾見(jiàn)猶憐,何況男子!”[7]329卷二《巧娘》:“此即吾家小主婦耶?我見(jiàn)猶憐,何怪公子魂思而夢(mèng)繞之?！盵7]381所謂“妾見(jiàn)猶憐”或“我見(jiàn)猶憐”,皆用側(cè)寫(xiě)法形容女子極其美麗溫柔。事見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》“桓宣武平蜀,以李勢(shì)妹為妾”,劉孝標(biāo)注引南朝宋虞通之《妒記》:“溫平蜀,以李勢(shì)女為妾?？ぶ鲀炊?不即知之,后知,乃拔刃往李所,因欲斫之。見(jiàn)李在窗梳頭,姿貌端麗,徐徐結(jié)發(fā),斂手向主,神色閑正,辭甚凄惋。主于是擲刀前抱之曰:‘阿子,我見(jiàn)汝亦憐,何況老奴?！焐浦！盵2]693-694

卷二《魯公女》中男主人公張于旦祭祝已故魯公女之詞:“睹卿半面,長(zhǎng)系夢(mèng)魂,不圖玉人,奄然物化。今近在咫尺,而邈若河山,恨如何也!”[7]429所謂“玉人”,古人常指容貌美麗的女子。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》:“裴令公有俊容儀,脫冠冕,粗服亂頭皆好,時(shí)人以為‘玉人’。見(jiàn)者曰:‘見(jiàn)裴叔則,如玉山上行,光映照人?！盵2]612此外《晉書(shū)·衛(wèi)玠傳》:“玠字叔寶。年五歲,風(fēng)神秀異……總角乘羊車入市,見(jiàn)者皆以為玉人,觀之者傾都?！盵19]所謂“今近在咫尺,而邈若河山”,意謂生與死之間遙遠(yuǎn)得如隔山河。邈,遙遠(yuǎn),這里并非指男女兩者空間距離大,而是對(duì)人天永隔的浩嘆。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》:“自嵇生夭、阮公亡以來(lái),便為時(shí)所羈紲,今日視此雖近,邈若山河?！盵2]637小說(shuō)中的幾句祝詞竟然兩用《世說(shuō)新語(yǔ)》中文字,可見(jiàn)作者對(duì)劉義慶文學(xué)才能的心儀。

卷二《庚娘》是一篇講述奇女子復(fù)仇的故事,其篇后“異史氏曰”有評(píng):“誰(shuí)謂女子遂不可比蹤彥云也!”[7]566所謂“比蹤彥云”,意謂女子也可與英杰之士相提并論。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》:“王公淵娶諸葛誕女,入室,言語(yǔ)始交,王謂婦曰:‘新婦神色卑下,殊不似公休?！瘚D曰:‘大丈夫不能仿佛彥云,而令婦人比蹤英杰!’”[2]677按新婦之父諸葛誕,字公休,三國(guó)魏司空,曾養(yǎng)死士數(shù)千,甚得人心,后因造反被殺。《三國(guó)志》卷二八有傳。王公淵之父王凌,字彥云,三國(guó)魏太尉,因反抗司馬懿專權(quán),為司馬氏所逼,飲藥自殺死?！度龂?guó)志》卷二八有傳。新婚夫婦各以對(duì)方英名卓著的父親為楷模要求對(duì)方能紹其家聲,或?yàn)殚|中戲語(yǔ),蒲松齡用為典故,凸顯了庚娘巾幗英雄的氣概。

卷二《胡氏》:“在門墻之幼子,年十五矣,愿得坦腹床下。不知有相若者否?”[7]443卷六《陳錫九》篇后“異史氏曰”有云:“某貴官,吾東床也。”[7]1703所謂“坦腹”或“東床”,為“當(dāng)女婿”或“女婿”之代稱,皆用晉代王羲之東床坦腹的故事。事見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》:“郗太傅在京口,遣門生與王丞相書(shū),求女婿。丞相語(yǔ)郗信:‘君往東廂,任意選之?！T生歸,白郗曰:‘王家諸郎,亦皆可嘉,聞來(lái)覓婿,咸自矜持。唯有一郎在東床上坦腹臥,如不聞?！?‘正此好!’訪之,乃是逸少(王羲之),因嫁女與焉。”[2]362與上舉“比蹤彥云”例相較,這一典故更為古人詩(shī)文中所常用。

卷三《辛十四娘》中馮生對(duì)辛叟有言曰:“竊不自揣,愿以鏡臺(tái)自獻(xiàn)?！盵7] 801所謂“鏡臺(tái)自獻(xiàn)”,意謂為自己做媒求婚。鏡臺(tái),即上面裝有鏡子的梳妝臺(tái)。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》:“溫公喪婦。從姑劉氏,家值亂離散,唯有一女,甚有姿慧,姑以屬公覓婚。公密有自婚意,答云:‘佳婿難得,但如嶠比云何?’姑云:‘喪敗之馀,乞粗存活,便足慰吾馀年,何敢希汝比?’卻后少日,公報(bào)姑云:‘已覓得婚處,門地粗可,婿身名宦,盡不減嶠。’因下玉鏡臺(tái)一枚。姑大喜。既婚,交禮,女以手披紗扇,撫掌大笑曰:‘我固疑是老奴,果如所卜!’”[2]857這一典故雖不常用,但并不生僻。

卷四《絳妃》:“尋帷下榻,反同入幕之賓;排闥登堂,竟作翻書(shū)之客。”[7]1112所謂“入幕之賓”,即能參與機(jī)密的幕僚,這里形容狂風(fēng)毫無(wú)拘束地擅自闖入主人的內(nèi)室。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》:“桓宣武與郗超議芟夷朝臣,條牒既定,其夜同宿。明晨起,呼謝安、王坦之入,擲疏示之。郗猶在帳內(nèi)。謝都無(wú)言,王直擲還,云:‘多!’宣武取筆欲除,郗不覺(jué)竊從帳中與宣武言。謝含笑曰:‘郗生可謂入幕賓也?！盵2]368此事又見(jiàn)《晉書(shū)·郗超傳》,但遠(yuǎn)不如《世說(shuō)新語(yǔ)》記述生動(dòng)。“入幕”兩字看似平易,實(shí)則雙關(guān),蒲松齡徑用為典,增添了行文的妙趣。

卷五《八大王》:“山公之倒其接,彭澤之漉以葛巾?！盵7]1303,前句所謂“倒其接”,用晉人山簡(jiǎn)事以凸顯仕宦者飲酒后的曠達(dá)。山公,即山簡(jiǎn)(253—312),字季倫,晉河內(nèi)懷縣(今河南武陟西南)人,以征南將軍鎮(zhèn)守襄陽(yáng),好酒,喜游山水?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》:“山季倫為荊州,時(shí)出酣暢。人為之歌曰:‘山公時(shí)一醉,徑造高陽(yáng)池。日莫倒載歸,茗艼無(wú)所知。復(fù)能乘駿馬,倒箸白接籬。舉手問(wèn)葛彊,何如并州兒?’高陽(yáng)池在襄陽(yáng)。彊是其愛(ài)將,并州人也?！盵2]738《晉書(shū)·山簡(jiǎn)傳》亦載此事,文字小有出入。白接籬,或作“白接”,當(dāng)時(shí)謂以白鷺羽為飾的帽子。

卷六《呂無(wú)病》敘述山中女子呂無(wú)病向洛陽(yáng)孫公子自薦之語(yǔ):“慕公子世家名士,愿為康成文婢。”[7]1634所謂“康成文婢”,即鄭玄家婢,古人常謂知書(shū)的婢仆。康成,東漢鄭玄字。事見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》:“鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢,不稱旨,將撻之。方自陳說(shuō),玄怒,使人曳泥中。須臾,復(fù)有一婢來(lái),問(wèn)曰:‘胡為乎泥中?’答曰:‘薄言往愬,逢彼之怒?！盵2]193按:“胡為乎泥中”,語(yǔ)本《詩(shī)·邶風(fēng)·式微》“微君之躬,胡為乎泥中”[20] 22;“薄言往愬,逢彼之怒”,語(yǔ)本《詩(shī)·邶風(fēng)·柏舟》“亦有兄弟,不可以據(jù)。薄言往愬,逢彼之怒”[20]15。漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄家的兩位婢女日常對(duì)話全用《詩(shī)經(jīng)》中成句,且切合當(dāng)時(shí)情境,可見(jiàn)風(fēng)雅。小說(shuō)中呂無(wú)病以“康成文婢”自喻,僅用四字即顯示了這位其貌不揚(yáng)女子談吐風(fēng)雅的聰慧,蒲松齡在人物對(duì)話中使事用典的巧妙可見(jiàn)一斑。

卷六《鳳仙》:“但南陽(yáng)三葛,君得其龍,區(qū)區(qū)者又何足道!”[7]1725所謂“南陽(yáng)三葛,君得其龍”,意謂皮氏八仙、水仙、鳳仙三姊妹中,劉赤水娶了最美麗的鳳仙。南陽(yáng)三葛,即三國(guó)時(shí)南陽(yáng)諸葛瑾、諸葛亮、諸葛誕兄弟三人,皆有名于時(shí)。事見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》:“諸葛瑾弟亮,及從弟誕,并有盛名,各在一國(guó)。于時(shí)以為蜀得其龍,吳得其虎,魏得其狗。誕在魏,與夏侯玄齊名;瑾在吳,吳朝服其弘量?！盵2]503-504至于諸葛亮,屬于古今婦孺皆知的三國(guó)著名人物,小說(shuō)從側(cè)面渲染鳳仙之美并為三姊妹之冠,正可收事半功倍之效。

卷六《折獄二則》篇后“異史氏曰”有云:“方宰淄時(shí),松裁弱冠,過(guò)蒙器許,而駑鈍不才,竟以不舞之鶴為羊公辱?！盵7]1828后一句意謂因?yàn)樽约簾o(wú)能,未能科舉得意,致使曾經(jīng)稱賞自己的前縣令費(fèi)祎祉名聲受損。這番自我調(diào)侃之語(yǔ),透露出作者一種懷才不遇的無(wú)奈。所謂“不舞之鶴”,事見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》:“劉遵祖少為殷中軍所知,稱之于庾公。庾公甚忻然,便取為佐。既見(jiàn),坐之獨(dú)榻上與語(yǔ)。劉爾日殊不稱,庾小失望,遂名之為‘羊公鶴’。昔羊叔子有鶴善舞,嘗向客稱之?？驮囀跪?qū)來(lái),氃氋而不肯舞,故稱比之?！盵2]812蒲松齡用此故事為自己場(chǎng)屋不得志解嘲,文字靈動(dòng)又不失身份。

卷六《楊大洪》篇后“異史氏曰”云:“公生為河岳,沒(méi)為日星,何必長(zhǎng)生乃為不死哉!或以未能免俗,不作天仙,因而為公悼惜。余謂天上多一仙人,不如世上多一圣賢,解者必不議予說(shuō)之傎也?！盵7]1835所謂“未能免俗”,意謂未能免于俗例或常情,這里專指小說(shuō)中有關(guān)明代楊漣鄉(xiāng)試得中之前汲汲于功名的描寫(xiě)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》:“阮仲容、步兵居道南,諸阮居道北;北阮皆富,南阮貧。七月七日,北阮盛曬衣,皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻裈于中庭。人或怪之,答曰:‘未能免俗,聊復(fù)爾耳?！盵2]732-733蒲松齡反用這一典故,愈加凸顯人物性情之真,表彰了楊漣為人臣的一腔忠義之情。

卷七《胭脂》中的判詞有云:“求漿值酒,妄思偷韓掾之香?！盵7]1993意謂毛大本欲挑逗王氏,卻因之進(jìn)一步萌生騙奸胭脂的妄想。所謂“求漿值酒”,即“乞漿得酒”,比喻所得超過(guò)愿望,語(yǔ)出唐劉知幾《史通·書(shū)志》,這里不作辨析。所謂“偷韓掾之香”,意謂冒充他人以求私通于女。事見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺》:“韓壽美姿容,賈充辟以為掾。充每聚會(huì),賈女于青瑣中看,見(jiàn)壽,說(shuō)之,恒懷存想,發(fā)于吟詠。后婢往壽家,具述如此,并言女光麗。壽聞之心動(dòng),遂請(qǐng)婢潛修音問(wèn)。及期往宿。壽蹺捷絕人,逾墻而入,家中莫知。自是充覺(jué)女盛自拂拭,說(shuō)暢有異于常。后會(huì)諸吏,聞壽有奇香之氣,是外國(guó)所貢,一箸人,則歷月不歇。充計(jì)武帝唯賜己及陳騫,馀家無(wú)此香,疑壽與女通,而垣墻重密,門閣急峻,何由得爾?乃托言有盜,令人修墻。使反,曰:‘其馀無(wú)異,唯東北角如有人跡,而墻高,非人所逾?！淠巳∨笥益究紗?wèn)。即以狀對(duì)。充秘之,以女妻壽?！盵2]921古代官場(chǎng)判詞多用駢文書(shū)寫(xiě),講究用典,作者在此反用韓壽偷香的故事,有調(diào)侃意味,讀來(lái)令人捧腹。

卷七《青蛙神》:“薛昆生,吾婿也,何得近禁臠?！盵7]2118所謂“禁臠”,比喻珍美的、獨(dú)自占有而不容別人分享、染指的東西,常用以稱帝王女婿。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》:“孝武屬王珣求女婿,曰:‘王敦、桓溫,磊砢之流,既不可復(fù)得,且小如意,亦好豫人家事,酷非所須。正如真長(zhǎng)、子敬比,最佳?！懪e謝混。后袁山松欲擬謝婚,王曰:‘卿莫近禁臠?！庇嗉五a箋疏引李詳云:“詳案:《晉書(shū)·謝安傳》附謝混載此語(yǔ)云:‘元帝始鎮(zhèn)建業(yè),公私窘罄,每得一豚,以為珍膳。項(xiàng)上一臠尤美,輒以薦帝。群下未嘗敢食,于時(shí)呼為禁臠。故珣因以為戲。’”[2]820“禁臠”兩字出自小說(shuō)中妄自尊大的蛙神之口,極為傳神。

卷八《李象先》篇后“異史氏曰”有云:“象先學(xué)問(wèn)淵博,海岱之清士?！盵7]2436海岱,古人稱今山東省渤海至泰山之間的地帶。所謂“海岱之清士”,即山東青州一帶的高潔之士?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》:“庾公為護(hù)軍,屬桓廷尉覓一佳吏,乃經(jīng)年?；负笥鲆?jiàn)徐寧而知之,遂致于庾公曰:‘人所應(yīng)有,其不必有;人所應(yīng)無(wú),己不必?zé)o,真海岱清士。’”[2]459李煥章(1614—1692),字象先,幼穎悟,博極群書(shū)。明諸生,入清,不應(yīng)科舉,是明末清初一位具有遺民心態(tài)的讀書(shū)人。蒲松齡用典,以“海岱之清士”比喻李煥章,堪稱選擇有方,恰如其分。

四、煉字取詞

《聊齋志異》借鑒《世說(shuō)新語(yǔ)》,使事用典必須依托相關(guān)故事方能完成對(duì)小說(shuō)文本的解讀;煉字取詞則主要表現(xiàn)于蒲松齡在小說(shuō)修辭技巧上所下的功夫,而修辭是以追求小說(shuō)文字的清新靈動(dòng)為目的的。

卷一《偷桃》描寫(xiě)作劇藝人假意勸導(dǎo)其子援繩登天偷桃,有“父又強(qiáng)嗚拍之”的描寫(xiě)。[7]48所謂“嗚拍”,即形容哄勸小兒的聲音與動(dòng)作。嗚,口中發(fā)聲以撫慰孩子。卷二《口技》:“嗚之不睡,定要從娘子來(lái)?！盵7]392所謂“嗚之”,即口中發(fā)聲以撫慰孩子,或謂親吻孩子。上舉兩例皆語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺》:“乳母抱兒在中庭,兒見(jiàn)(賈)充喜踴,充就乳母手中嗚之?！庇嗉五a箋疏附周祖謨?cè)?“‘嗚之’者,親之也?！盵2]918-919“嗚拍”或“嗚之”并非蒲松齡所獨(dú)創(chuàng),僅是取資《世說(shuō)新語(yǔ)》而已,信手拈來(lái)居然也妙趣橫生。

卷一《畫(huà)皮》:“我固憐之,鬼子乃敢爾?！盵7]178卷三《捉鬼射狐》:“公起,叱曰:‘何物鬼魅敢爾!’裸裼下榻,欲就捉之?！盵7]827卷四《小謝》:“生驟起,叱曰:‘鬼物敢爾!’二女駭奔而散?！盵7]1159無(wú)論“鬼子乃敢爾”“鬼魅敢爾”還是“鬼物敢爾”,皆為帶有威脅性的反詰之語(yǔ),意謂哪個(gè)鬼東西敢如此欺負(fù)或作弄人。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》:“士衡(陸機(jī))正色曰:‘我父祖名播海內(nèi),寧有不知,鬼子敢爾!’”[2]299蒲松齡對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的這一反詰句式情有獨(dú)鐘,因而屢次借鑒于小說(shuō)人物對(duì)話中,用來(lái)增加文字的情感色彩。所謂“鬼子”,屬詈詞,猶言鬼東西,是六朝人表示憎惡的口語(yǔ),蒲松齡將這一口語(yǔ)單獨(dú)借鑒于小說(shuō),也有畫(huà)龍點(diǎn)睛的妙趣。如卷三《賭符》篇后“異史氏曰”有云:“左覷人而右顧己,望穿鬼子之睛?！盵7]621對(duì)農(nóng)村賭徒以“鬼子”相稱,憎惡之情溢于言表?！读凝S志異》中稱“鬼子”,有時(shí)還意在雙關(guān),如卷七《席方平》:“鬼子胡為者!我性耐刀鋸,不耐撻楚?！盵7]1954既點(diǎn)明地獄鬼卒的身份,又屬人間詈語(yǔ),憤激之情灼然可見(jiàn)。此外“何物”,即問(wèn)語(yǔ)“什么”或“哪一個(gè)”,也屬六朝人常用語(yǔ)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·雅量》:“潮水至,沈令起彷徨,問(wèn):‘牛屋下是何物人?’”[2]359“何物”兩字,《聊齋志異》也常用在人物對(duì)話中,如卷二《汪士秀》:“何物生人,敗我清興!”[7]542

與上述“何物”性質(zhì)近似的“可兒”一詞,蒲松齡也屢次用于小說(shuō)中。如卷二《巧娘》:“惜可兒此處闕然?！盵7]380卷五《沂水秀才》:“狐子可兒,雅態(tài)可想。”[7]1352卷八《嘉平公子》篇后“異史氏曰”有云:“溫姬可兒!翩翩公子,何乃苛其中之所有哉!”[7]2297所謂“可兒”,即對(duì)可愛(ài)的人的昵稱,晉人語(yǔ)與“可人”相通。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》:“桓溫行經(jīng)王敦墓邊過(guò),望之云:‘可兒!可兒!’”[2]466

卷二《白于玉》:“冷如鬼手馨,強(qiáng)來(lái)捉人臂。”[7]498所謂“冷如鬼手馨”,意謂手涼似鬼,硬來(lái)抓人胳膊,這也是六朝人常用語(yǔ)。《世說(shuō)新語(yǔ)·忿狷》:“王司州(王胡之)嘗乘雪往王螭(王恬)許。司州言氣少有牾逆于螭,便作色不夷。司州覺(jué)惡,便輿床就之,持其臂曰:‘汝詎復(fù)足與老兄計(jì)?’螭撥其手曰:‘冷如鬼手馨,強(qiáng)來(lái)捉人臂?！盵2]887馨,語(yǔ)助詞,猶今“般”“樣”?！肮硎周啊弊鳛榱苏Z(yǔ),蒲松齡特意用于小說(shuō)人物對(duì)話中,以求生動(dòng)的效果。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中一些較為獨(dú)特的用語(yǔ),常成為蒲松齡有意效法的對(duì)象。卷三《翩翩》:“花城既去,懼貽誚責(zé),女卒晤對(duì)如平時(shí)?！盵7]644卷七《阿纖》:“父兄輒相誚責(zé),不得已,以重金買妾,然思阿纖不衰?！盵7]2007所謂“誚責(zé)”,即責(zé)備的意思?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·輕詆》“王丞相輕蔡公”一則,劉孝標(biāo)注引南朝宋虞通之《妒記》:“時(shí)有妍妙,皆加誚責(zé)。”[2]829再如卷三《田七郎》:“一李應(yīng),最拗拙,每因細(xì)事與公子裂眼爭(zhēng),武恒怒之。”[7]694所謂“裂眼爭(zhēng)”,謂極其憤怒狀態(tài)下的相爭(zhēng);裂眼,猶裂眥,謂因發(fā)怒而眼睛睜得極大,眼眶似要裂開(kāi),形容極其憤怒的神態(tài)。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》:“王右軍問(wèn)許玄度:‘卿自言何如安石?’許未答,王因曰:‘安石故相為雄,阿萬(wàn)當(dāng)裂眼爭(zhēng)邪?’”[2]529-530又如卷五《邵女》:“但女奉侍謹(jǐn),無(wú)可蹈瑕,或薄施呵譴,女惟順受?！盵7]1322卷七《云蘿公主》:“后成進(jìn)士,夫人猶呵譴之。”[7]1859所謂“呵譴”,即斥責(zé)之意。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·尤悔》:“小人引船,或遲或速……撞人觸岸。公初不呵譴。人謂公常無(wú)嗔喜?！盵2]904諸如此類的修辭手法,以下再列舉數(shù)例,以說(shuō)明《世說(shuō)新語(yǔ)》在蒲松齡小說(shuō)創(chuàng)作中煉字取詞的作用不可小覷。

卷四《狐夢(mèng)》:“畢為人坦直,胸?zé)o宿物,微泄之?！盵7]935所謂“胸?zé)o宿物”,比喻人性格坦直,無(wú)城府。宿物,存留之物。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》:“謝仁祖云:‘庾赤玉胸中無(wú)宿物?！盵2]471

卷四《跳神》:“室中諸女子,凜然愕顧曰……”[7]1135所謂“凜然”,表示敬重或驚恐的神態(tài)。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆》:“濟(jì)先略無(wú)子侄之敬,既聞其言,不覺(jué)凜然,心形俱肅。”[2]428

卷五《八大王》篇后“異史氏曰”有云:“甚有狂藥下,客氣粗;努石棱,磔鬡須。”[7]1304所謂“努石棱”,形容醉酒者怒目瞪眼。石棱,石頭的棱角,這里比喻眼眶。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》:“劉尹道桓公:鬢如反猬皮,眉如紫石棱,自是孫仲謀、司馬宣王一流人。”[2]620

卷五《宦娘》:“君之業(yè),妾思過(guò)半矣,但未盡其神理,請(qǐng)為妾再鼓之。”[7]1464所謂“神理”,即精神理致。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》“晉武帝每餉山濤”,劉孝標(biāo)注引《謝車騎家傳》:“(謝)玄字幼度,鎮(zhèn)西奕第三子也,神理明俊,善微言?！盵2]137

卷五《鐘生》:“則母病綿惙,下丹藥,漸就痊可?！盵7]1535所謂“綿惙”,即病情沉重,氣息僅存。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》:“劉尹在郡,臨終綿惙,聞閣下祠神鼓舞,正色曰:‘莫得淫祀!’”[2]35

卷六《崔猛》:“妻驚挽之,絕裾而去,自首于庭。”[7]1659卷七《申氏》:“絕裾而去?！盵7]2069所謂“絕裾”,言斷去衣襟,表示去意堅(jiān)決。裾,衣服的前后襟，亦泛指衣服的前后部分。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·尤悔》:“溫公初受劉司空使勸進(jìn),母崔氏固駐之,嶠絕裾而去?！盵2]902

卷六《丐仙》:“居人恐其死,日一飴之?！盵7]1743所謂“飴”,同“飼”,即拿食物給人吃。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》:“郗公值永嘉喪亂,在鄉(xiāng)里甚窮餒,鄉(xiāng)人以公名德,傳共飴之?！盵2]24

卷六《丐仙》:“見(jiàn)有高門,口圓如井,入則光明似晝,階路皆蒼石砌成,滑潔無(wú)纖翳?！盵7]1746所謂“纖翳”,即微小的障蔽,這里指塵土。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》:“司馬太傅齋中夜坐,于時(shí)天月明凈,都無(wú)纖翳?！盵2]150

卷六《愛(ài)奴》:“未幾,設(shè)筵,備極豐美,而行酒下食,皆以婢媼?！盵7]1749所謂“行酒”,即依次斟酒;所謂“下食”,即準(zhǔn)備食物。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》:“陳太丘詣荀朗陵……既至,荀使叔慈應(yīng)門,慈明行酒,馀六龍下食?！盵2]7

卷六《績(jī)女》:“使作丈夫,當(dāng)為情死?！盵7]1790所謂“情死”,即傷心而死。這里謂因情愛(ài)而死。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》:“王長(zhǎng)史登茅山,大慟哭曰:‘瑯邪王伯輿,終當(dāng)為情死!’”[2]764

卷八《寄生》:“積數(shù)日,雞骨支床,較前尤甚?！盵7]2363所謂“雞骨支床”,比喻身體瘦弱。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》:“王戎、和嶠同時(shí)遭大喪,具以孝稱。王雞骨支床,和哭泣備禮?！盵2]19

《聊齋志異》借鑒《世說(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)詞,其來(lái)源或有更早的出處,而《世說(shuō)新語(yǔ)》僅起到“擺渡”的作用。如卷三《毛狐》篇后“異史氏曰”有云:“信因果者,必不以我言為河漢也?！盵7]639所謂“河漢”,即銀河,常用來(lái)比喻言論迂闊荒誕、不切實(shí)際。語(yǔ)出《莊子·逍遙游》:“肩問(wèn)于連叔曰:‘吾聞言于接輿,大而無(wú)當(dāng),往而不返,吾驚怖其言,猶河漢而無(wú)極也。’”唐成玄英疏:“猶如上天河漢,迢遞清高,尋其源流,略無(wú)窮極也?！盵21]意謂不相信或忽視(某人的話)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》:“謝公云:‘賢圣去人,其間亦邇?！又段粗S。公嘆曰:‘若郗超聞此語(yǔ),必不至河漢?！盵2]135-136蒲松齡熟悉《莊子》,曾有《莊列選略》之作,然而《毛狐》的“河漢”取義,當(dāng)徑取自《世說(shuō)新語(yǔ)》無(wú)疑。

《聊齋志異》中虛構(gòu)人物的取名,甚至也得到《世說(shuō)新語(yǔ)》的啟發(fā)。如卷三《狐諧》:“龍王下詔求直諫,鱉也‘得言’,龜也‘得言’。”[7]747所謂“得言”,即獲得講話的機(jī)會(huì);“孫得言”則是小說(shuō)的虛構(gòu)人名。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》“文帝兄弟每造其門”,劉孝標(biāo)注引《楚國(guó)先賢傳》:“魏武弱冠,屢造其門,值賓客猥積,不能得言?！盵2]279-280這里以“得言”諧音孫之名,笑罵其為“鱉”與“龜”,足見(jiàn)狐女之詼諧幽默。

《聊齋志異》中的名物或也與《世說(shuō)新語(yǔ)》有關(guān)聯(lián)。如卷七《仇大娘》:“祿解復(fù)衣,分?jǐn)?shù)金,囑令歸?！盵7]2024所謂“復(fù)衣”,即有衣里,內(nèi)可裝入棉絮的衣服?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·夙惠》:“晉孝武年十二,時(shí)冬天,晝?nèi)詹惑鐝?fù)衣,但箸單練衫五六重,夜則累茵褥?！盵2]593

《聊齋志異》中某些動(dòng)詞的使用有意模仿六朝人,也可以在《世說(shuō)新語(yǔ)》等文獻(xiàn)中找到例證。卷四《小謝》:“山荊陋劣,何足以方君妹?”[7]1165所謂“方”,即對(duì)比的意思?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·企羨》:“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩(shī)序》,又以己敵石崇,甚有欣色?！盵2]631又《晉書(shū)·王湛傳》:“時(shí)人謂湛上方山濤不足,下比魏舒有馀?！盵22]卷五《細(xì)柳》:“一日,請(qǐng)諸母,將從諸賈入洛?！薄案Ａ⒖潭l(fā),比入洛,則弟被逮已三日矣?！盵7]1512-1514所謂“入洛”,小說(shuō)中前后凡兩見(jiàn),不用“至洛”或“之洛”,原因即在于“入洛”并不成詞的特殊情韻義。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》:“嵇中散既被誅,向子期舉郡計(jì)入洛”[2]79《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》:“劉令言始入洛,見(jiàn)諸名士而嘆曰……”[2]508《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》:“賀司空入洛赴命,為太孫舍人,經(jīng)吳閶門,在船中彈琴。張季鷹本不相識(shí),先在金閶亭,聞弦甚清,下船就賀,因共語(yǔ),便大相知說(shuō)。問(wèn)賀:‘卿欲何之?’賀曰:‘入洛赴命,正爾進(jìn)路。’張?jiān)?‘吾亦有事北京,因路寄載。’便與賀同發(fā)。初不告家,家追問(wèn),乃知?！盵2]740-741《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》:“陸士衡初入洛,咨張公所宜詣。”[2]770《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆》:“桓公入洛,過(guò)淮、泗,踐北境?！盵2]834《世說(shuō)新語(yǔ)·汰侈》:“極晚發(fā),爭(zhēng)入洛城?！盵2]880在《世說(shuō)新語(yǔ)》中,“入洛”兩字凡七見(jiàn)。此外,“入洛”一詞在《文選》乃至《全唐詩(shī)》中屢見(jiàn),并與西晉文學(xué)家陸機(jī)、陸云兄弟發(fā)生關(guān)聯(lián),《晉書(shū)·張載傳》后“史臣曰”有云:“洎乎二陸入洛,三張減價(jià)。考核遺文,非徒語(yǔ)也。”[23]從上述可知,蒲松齡對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言的加意錘煉,堪稱細(xì)致入微,這正是《聊齋志異》在文言小說(shuō)中戛戛獨(dú)造的重要因素之一。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一些語(yǔ)詞,在后世流傳中或保持原貌,或稍有變異,已然成為常用語(yǔ),甚而至現(xiàn)代不廢。如“君家尊”“杖頭錢”“高自標(biāo)持”“青盼”(或“青睞”)“手談”“阿堵物”“自慚形穢”“管中窺豹,時(shí)見(jiàn)一斑”“捉刀”“卿卿”,等等,也時(shí)時(shí)見(jiàn)于《聊齋志異》中,不勝枚舉,本文因篇幅所限,恕不贅言。

總之,《聊齋志異》的創(chuàng)作借鑒《世說(shuō)新語(yǔ)》所在多有,這是一個(gè)值得今天的小說(shuō)研究者矚目并進(jìn)一步深入探討的問(wèn)題。