闞佈萍

摘 要 “物哀”作為日本的傳統(tǒng)的文學(xué)理念，在日本文化與審美中占據(jù)著重要的地位，在人們的文化情感中有重要的意義，而這種文化意識(shí)的形成有著鮮明的民族特色，是在特定的文化氛圍和地理環(huán)境中產(chǎn)生的。本文就追尋“物哀”——對日本文學(xué)傳統(tǒng)理念的解讀進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞 物哀;日本文學(xué)理念;文化解讀

引言：物哀文化在日本中占據(jù)著重要的地位，代表著日本的審美追求，因此研究日本的物哀文化具有重要的審美意義，同時(shí)對研究日本文化也有著重要的作用，本文通過對日本物哀文化的研究解讀、對物哀審美意識(shí)形成原因的探討分析、對物哀文化與中國文化淵源的追尋以及對日本文化的回溯探索進(jìn)行分析等方面來解讀日本的物哀文化，從文化這一方面來解讀日本物哀文化的內(nèi)涵。下文筆者將對這些問題進(jìn)行分析。

一、物哀文化的提出以及概念

“物哀”一詞，在日本是最古老的文論之一，具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵?！拔锇А弊鳛槿毡久褡逡环N傳統(tǒng)的審美文化追求，作為一種對生活、對生命以及在藝術(shù)文化活動(dòng)中對外物的審美表現(xiàn)，作為一種美學(xué)的表現(xiàn)，在日本的歷史上有重要的地位和悠久的歷史?！拔锇А钡降资怯烧l發(fā)明出來的，并沒有一個(gè)明確的說法，但是大多數(shù)人認(rèn)為是由本居宜長率先提出來的，雖然這不是確定的，但是他是第一個(gè)對“物哀”一詞做出較為深刻闡釋理解的人。

本居宜長在《源氏物語》中，把日本在平安時(shí)代的沒學(xué)歷論概括成為“物哀”，他認(rèn)為在人們的感情當(dāng)中，只有那些不如意的、苦悶的、煩躁的、痛苦的悲哀憂愁的情感才是使人感觸、感受最深的。在他看來，“物哀”更是指“真情”，是人們對自然、對生活、對生命最真切的情感體驗(yàn)。這種感情是以人們對生命無常、人生短暫的悲哀情緒為基調(diào)的，認(rèn)為悲哀才是人的情感中最真實(shí)、最真切的情感?！拔锇А庇邢旅娴膸讉€(gè)特點(diǎn)：一是指客觀對象與主觀情感之間一致的美學(xué)情趣，是對物所抱有的樸素真切的情感為基礎(chǔ)的。二是產(chǎn)生感情的物更多時(shí)候是指人，就算是自然界中的事物，也是與人有著密切聯(lián)系的事物。三是一種從低層次到高層次的感情變化，從對自然物、人的感情到對人生的感悟，并且用感情去面對把握人生的真諦，生活的本質(zhì)。

二、日本形成獨(dú)特的“物哀”文化的原因

有些人把日本的文化比作是“稻作文化”或者是“象征文化”是比較符合的，因?yàn)槿毡镜奈幕蠖嗍峭ㄟ^對大自然的研究以及民族與自然之間關(guān)系的考察所形成的。而日本獨(dú)特的地理環(huán)境使得日本與大自然有著密切的聯(lián)系。日本在與自然長期的相處中，會(huì)把每一個(gè)自然事物視為是靈物，這不僅使日本人形成了敬畏自然的文化心理，而且也使日本形成了對自然界中有靈性的生物親近、接納的文化心理，感悟自然成為日本人精神內(nèi)省、生活感悟的重要方式，其中物哀便是搭建靈物與心靈之間的橋梁。

同時(shí)，日本的物哀文化的形成與日本島國地理環(huán)境特點(diǎn)有著密切的聯(lián)系。由于日本島國天氣經(jīng)常是霧靄漫漫，給人的印象也是朦朦朧朧，變化莫測的，這就使得日本的風(fēng)景總是變化十分迅速的，因此人們所看到的美總是稍縱即逝的。并且由于一些復(fù)雜的社會(huì)原因，使得人們在壓抑和痛苦中選擇“物哀”的方式來傾訴郁悶的心情，同時(shí)，佛教的傳入，更加強(qiáng)化了日本人的這種認(rèn)識(shí)。

三、日本物哀文化的產(chǎn)生與發(fā)展與中國文化有著深刻聯(lián)系和淵源

首先是我國儒家文化對物哀文化生命意識(shí)和現(xiàn)世精神的影響。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是入世的人生哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)行為中道德的修養(yǎng)和自律精神。這種倫理觀一方面促成了中國儒學(xué)觀照人類社會(huì)和自然萬物的現(xiàn)世精神，另一方面也有表現(xiàn)出禁欲主義的傾向。而日本人接受了儒學(xué)的現(xiàn)世精神，并將其轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的享樂主義。

另一種是佛教思想對物哀觀無常觀的影響，佛教宣揚(yáng)的是消極厭世和出世的人生哲學(xué)，與日本神道的現(xiàn)實(shí)主義相差甚遠(yuǎn)，但是經(jīng)過長時(shí)間的影響，日本沒能抗拒具有神秘色彩的佛教文化的巨大吸引力，并且經(jīng)過變形，變成了具有日本特色的日本佛教。并且由于日本古代美學(xué)意識(shí)群發(fā)堅(jiān)強(qiáng)的后盾，因此佛教文化很容易便滲透進(jìn)去。

最后一種對“物哀”自然意識(shí)的影響。在魏晉時(shí)期，玄學(xué)占據(jù)主要的地位，玄學(xué)是道學(xué)的延伸，研究人為與自然的關(guān)系，自然成為當(dāng)時(shí)時(shí)代的追求。玄學(xué)的自然追求的是隨心所欲、求其真、盡其性，而這正好迎合了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要，很容易被人們所接受，同時(shí)對日本文化產(chǎn)生了重要的影響。玄學(xué)中重視人們的真實(shí)情感與日本的物哀不謀而合，因此在日本得到吸收。魏晉玄學(xué)不僅影響了日本物哀文化的文學(xué)思潮和思維方式的特點(diǎn)，對日本人重情感，缺乏理性的文化特點(diǎn)也產(chǎn)生了重要的影響。

結(jié)束語：日本的物哀文化在日本占據(jù)著重要的地位，對日本人的審美以及思想精神都有重要的影響，本文通過對物哀文化的提出以及概念、發(fā)展產(chǎn)生原因、與中國思想的淵源進(jìn)行分析，對日本的文化進(jìn)行了一小部分的研究探索，希望可以對研究日本文化起到一些作用。

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