孫友平 王紅星

摘 要：《孫子兵法》作為勸善、知善、行善的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不朽之作，在兵學(xué)之外，弘揚為善的價值觀，引導(dǎo)我們恥于窮兵黷武，力行善道，而為民眾求生存，為國家圖發(fā)展。通過以下幾個方面的分析、探討，期望為相關(guān)方面的研究工作提供些參考和幫助。

關(guān)鍵詞：孫子兵法;善道;當(dāng)代價值

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 15-0-02

習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！薄秾O子兵法》作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品之一，除軍事以外的諸多領(lǐng)域值得我們?nèi)パ芯颗c發(fā)掘。如孫子在書中所闡釋的善道，經(jīng)過兩千多年的凝結(jié)與升華，彰顯出獨特的當(dāng)代價值，豐富了我們的精神家園。

一、《孫子兵法》的善道視域

孫子時期，戰(zhàn)事不斷。為此，孫子撰寫了《孫子兵法》?！氨撸瑖笫?，死生之地，存亡之道，不可不察也?！睂O子旗幟鮮明的指出，戰(zhàn)爭不是社會的全部，事關(guān)生死，不能不重視。這奠定了孫子為善的價值觀，恥于窮兵黷武，力行“善道”，而為民眾求生存，為國家圖發(fā)展。說明了《孫子兵法》是勸善、知善、行善的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不朽之作。

二、《孫子兵法》的善道梳理

孫子認為，勝戰(zhàn)才是善的行為，能把戰(zhàn)爭之惡通過“妙算” “不戰(zhàn)而屈人之兵”才是個人“善之善”的品德。《孫子兵法》中沒有從為“善”做概念界定，但作為品行操守，孫子對善的行為進行了多角度描述。通過梳理，有以下三個方面。

（一）為人之善

內(nèi)斂剛直不阿、親鄰敬友、上善若水的品德。從全書內(nèi)容來看，有“無智名，無勇功”的表述，勸誡人們要拋棄功名之惡，才能有“以治待亂，以靜待嘩，臨危不亂，鎮(zhèn)定自若”內(nèi)心之善。治自己的心，是一切自我治理的根本。試想，我們在欲望、壓力和焦慮的作用下，做過多少決策？輕率之余，慌不擇路，是為惡的根源。有“只求于勢，不責(zé)于人” “無所不備，則無所不寡”的為善方法，你的能力有限，資源有限，精力有限，時間有限，為人要少一點欲望，方得一份心安;事一件件的辦，集中力量辦，“并敵一向”，才能辦大事。作為領(lǐng)導(dǎo)或者是組建團隊，要“擇人而任勢”，擇具備“智、信、仁、勇、嚴”五種品質(zhì)之人，任“輔周（周密）則國必強，輔隙（疏漏）則國必弱”之勢。

（二）處事之善

堅守以人為本、奇正結(jié)合、趨利避害的品德。孫子說，要有以人為本的決策之善，把握“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的決策思想，做好充分的準(zhǔn)備工作，創(chuàng)造有利條件，才能“先為不可勝”。孫子要求循道以心換心。他的道，不是老子的萬物之始的“道”，而是在人本思想框架內(nèi)行事的四道：對內(nèi)是“道者，令民于上同意” “上下同欲”，全民同德，以相同的價值觀凝聚共同奮斗目標(biāo)。對外是仁心為本，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善也”。常規(guī)的方法指導(dǎo)是奇正結(jié)合，“微乎微乎，至于無形”的虛實之道。在實施過程中，可以“賞其先得者” “施無法之賞” “令之以文，齊之以武”的管理創(chuàng)新之善能營造良好的干事氛圍。特殊事情以計謀權(quán)術(shù)特殊對待，“兵者詭道”。但不管是哪種方式的“道”，均應(yīng)牢牢把握趨利避害的原則：“不能盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也” “智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也;雜于害，而患可解也?！闭\然也要一分為二的看待“能而示之不能，用而示之不用”;“利而誘之，亂而取之”;“攻其無備，出其不意”等十四種屬于“詭道”的方法，盡管是非常之策，但“詭道”是善惡的分水嶺。

（三）應(yīng)物之善

錘煉敬重自然、尊重規(guī)律、實事求是的品德。在《孫子兵法》中主要體現(xiàn)在一個“知”字。全書共出現(xiàn)了79個“知”字，如“知之者勝，不知者不勝” “知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”以及“先知” “盡知” “常知” “知變” “知天” “知地” “知軍” “知兵” “知勝”等，有時以不知來反證，可以說是多角度、多層次的指出要認識客觀事物，掌握客觀規(guī)律，改造客觀世界，反反復(fù)復(fù)說明知在先、謀在先才能“善戰(zhàn)”，只有“知”才有決策權(quán)、決定權(quán)。孫子還說，“天者、陰陽、寒暑、時制也”，告訴人們順應(yīng)自然，才是善舉，他反對宗教天命論，把“天”當(dāng)成人格化的神;反對用占卜預(yù)判戰(zhàn)事，反對神靈主宰未來。

三、《孫子兵法》善道的時代價值

《孫子兵法》歷經(jīng)兩千多年，為各個朝代的文化提供了指導(dǎo)和借鑒，研究者從眾，當(dāng)下更應(yīng)深層次挖掘其現(xiàn)代價值。本文采用社會學(xué)研究手法，辨析其善道思想、人文精神、道德理念等，力求“為人們認識和改造世界提供有益啟迪” “為治國理政提供有益啟示” “為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。

（一）以人為本是上善

施善、受善都是以人為對象，所以，以人為本是上善。特別是作為領(lǐng)導(dǎo)，更應(yīng)知善、行善，“知己知彼”，才能夯實德治的基礎(chǔ)，否則就如《謀攻篇》中說的是“亂軍引勝”。你說，軍心亂了，何以從善？軍心為何會亂？不懂戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)略和軍務(wù)之君則不知善，還要指手畫腳絕不是行善，就是外行管內(nèi)行忽略人本而向惡的悲哀。當(dāng)團隊的人沒有歸屬感、沒有發(fā)展機會、沒有組織的關(guān)懷，何來發(fā)展的凝聚力？為此，孫子開出五劑良方：一是為人處事，實事求是，內(nèi)外一致，知行統(tǒng)一，不能做的不做，絕不強求，避免禍起蕭墻;不能說的不說，絕不圖一時之快，避免禍從口出。二是敬重知識，科學(xué)用人，充分進行人員統(tǒng)籌，人盡其才，唯賢是舉。三是同心、同理、同德，知寒知暖，“視卒如嬰兒” “視卒如愛子”，才能使士卒“信而不疑” “親而不離”，做到“上下同欲”。作為管理者或者是公務(wù)員以“公仆”自稱，要一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，時刻牢記人民利益要高于一切，大于一切，時刻關(guān)心人們冷暖，才會“上下同欲”。四是做好事業(yè)發(fā)展的人、財、物的儲備，特別是在全球化視野下，知識爆炸時代，加強全員培訓(xùn)，才能真正懂得老經(jīng)驗只是經(jīng)驗，新思路才是出路。五是自我增智，加強自身學(xué)習(xí)，打造學(xué)習(xí)型團隊，強化政治素養(yǎng)，常學(xué)常新，提升文化能力，夯實奮進之源。因此，劉劭在《人物志·八觀》指出“智”是“德之帥”。

（二）做好人是本善

什么叫好人？難有精準(zhǔn)描述，壞人與其對立，兩者才有鮮明的形象。好人干的事不一定是驚天動地，“無智名、無勇功”，但因其內(nèi)心之善，處處彰顯著為他人著想的公德，舉手投足之間體現(xiàn)博愛。你有困難，他不是親人卻勝似親人;你有安危，他忘卻自我，伸出援手……一個個場景，展示本心之善的高貴，“人有德，行至遠”，這是五千年文明的美德傳承。崇德向善、見賢思齊，我們接過從善大旗，爭做道德標(biāo)桿的踐行者，以精神之美、行為之善照亮我們美好未來！那些拿著雞毛當(dāng)令箭，充當(dāng)政治的狂想主義者，是政治掮客，行傷害人民之惡，為民眾所不恥。

（三）做好事是外善

蘇格拉底認為善是“一種關(guān)于人的利益的學(xué)問”，而“一切可以達到幸福而沒有痛苦的行為都是好的行為，就是善和有益”。揚善懲惡，做了好事，就是行善，是積德之舉。為此，孫子首先提出“善戰(zhàn)” “不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。在不得不戰(zhàn)的時候，要善算、善計、善謀，“多算勝，少算不勝，而況于無算乎！”。特別是作為領(lǐng)導(dǎo)者，不論級別多高，都是國家揚善懲惡的執(zhí)行者，揚的是聚民心、匯民智，實施國家戰(zhàn)略，同圓中國夢的善，懲的是不奮斗、不努力，禍國殃民，一己之私利的惡。“修道而保法”是做好事的前提。

四、結(jié)語

以上僅為個人對《孫子兵法》善道的粗淺辨析，中華優(yōu)秀文化是民族文化自信的底氣，期望把我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為促進社會發(fā)展的不竭動力?！秾O子兵法》中反復(fù)強調(diào)“用兵之法” “謀攻之法” “軍爭之法”等，告訴我們要堅持全面從嚴治黨，堅持和實行依法治國，依法行政，這是管理國家事務(wù)和社會事務(wù)的重要手段和基本方略，是國家長治久安的根本保障，是治國之策。為此，我們應(yīng)該認識到“避實而擊虛”不是退縮，不是投降，而是舍小我而為大家;不是捏軟柿子，不是打糊涂蛋，而是分清難易，各個擊破的戰(zhàn)術(shù)思想，是對不必要犧牲的充分考量，是尊重生命、愛惜成本、共建共享的處事風(fēng)格。

參考文獻：

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[5]陳曦譯注.孫子兵法[M].北京： 中華書局，2011.

其他作者簡介：

王紅星，男，漢族，湖南邵陽人，副研究員，社會工作師。研究方向：社會工作實務(wù)。