張兆麒

關(guān)鍵詞：異化;異化勞動(dòng)理論;當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）06 — 0032 — 03

1844年馬克思首次提出了“異化勞動(dòng)”的概念，并把非對(duì)象化的勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)對(duì)資本主義進(jìn)行批判，這些論述成為了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）的重要內(nèi)容。而正是由于對(duì)“異化勞動(dòng)”四重規(guī)定性的闡釋，馬克思完成了從哲學(xué)批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的轉(zhuǎn)變，為后來(lái)深入到資本主義社會(huì)的階級(jí)對(duì)立關(guān)系和不可調(diào)和的矛盾中批判資本奠定了理論基礎(chǔ)。

一、異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性

1.人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

一般來(lái)說(shuō)，人們勞動(dòng)以及獲得勞動(dòng)產(chǎn)品是為了滿足生存的需要，并不斷促進(jìn)自身的發(fā)展。但是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，工人一方面終日在工廠里生產(chǎn)勞作，另一方面卻境遇悲慘、食不果腹。針對(duì)這一奇怪的現(xiàn)象，馬克思指出：“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、它的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”〔1〕

在資本主義社會(huì)中，工人拼命地勞作，創(chuàng)造了越來(lái)越多的產(chǎn)品，勞動(dòng)時(shí)間普遍超過(guò)了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，可是他獲得的只有少得可憐的工資，而剩余勞動(dòng)價(jià)值卻被資本家強(qiáng)行占有。工人進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的目的是為了更好地生活，然而工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，它對(duì)工人的束縛、制約就越大，也就越來(lái)越不屬于工人而成為敵對(duì)的力量。工人不但無(wú)法擁有勞動(dòng)產(chǎn)品，反而被勞動(dòng)產(chǎn)品制約。

2.人與勞動(dòng)活動(dòng)相異化

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)應(yīng)該是人們的自由并且有意識(shí)的活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的過(guò)程。然而在資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系中，工人進(jìn)行勞動(dòng)是被迫的、強(qiáng)制的，而非自愿的。對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)不再是需要的滿足，而是為了滿足需要所不得不采取的手段，它讓工人感到不幸、感到痛苦。因此，只有停止了勞動(dòng)，工人才會(huì)覺(jué)得身心愉悅。

勞動(dòng)讓工人的身體和內(nèi)心都變得畸形，讓工人受到機(jī)器的束縛并喪失自由，讓工人不得不放棄解放自己和發(fā)展自己的機(jī)會(huì)。勞動(dòng)不再是人的屬性的積極表現(xiàn)，而成為了動(dòng)物性的、受人奴役并缺乏能動(dòng)的活動(dòng)。工人只需要進(jìn)行極其單調(diào)和極其容易的操作，人的自覺(jué)性難以得到充分體現(xiàn)。勞動(dòng)猶如瘟疫，人人唯恐避之不及。

3.人與人的類本質(zhì)相異化

人的本質(zhì)問(wèn)題是哲學(xué)對(duì)人的思考的終極境界，馬克思批判地借用了費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”的概念，在對(duì)比人與動(dòng)物生命活動(dòng)的基礎(chǔ)上，提出：“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”〔2〕，人的本質(zhì)通過(guò)自由且有意識(shí)地活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，人通過(guò)改造對(duì)象世界來(lái)證明自己是類的存在物。

然而，勞動(dòng)者的類生活被異己的、外在的勞動(dòng)剝奪;創(chuàng)造客體世界和改造無(wú)機(jī)世界的活動(dòng)被貶低為滿足人體生存需要的手段;自然界與人的本質(zhì)變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)異己的力量。這樣，人便不再具有屬人的性質(zhì)，主體意志無(wú)法通過(guò)自由自覺(jué)的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，人與自身（即自由自覺(jué)活動(dòng)的“類本質(zhì)”）相異化。

4.人與人相異化

上述三種異化相互作用的結(jié)果將不可避免地導(dǎo)致人與人之間的異化——當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同別人相對(duì)立。這種異己的對(duì)抗，集中表現(xiàn)在資本主義社會(huì)資本家和工人極不對(duì)等的關(guān)系之中。工人一無(wú)所有，因此他不得不像售賣貨物一樣把自己的勞動(dòng)力出賣給資本家，以獲得與勞動(dòng)極不對(duì)等的、微薄的收入來(lái)維持生計(jì)。而資本家，站在勞動(dòng)之外，支配工人的生產(chǎn)活動(dòng)，占有非自身創(chuàng)造的產(chǎn)品。很顯然，兩個(gè)對(duì)立階級(jí)的關(guān)系變得如此物化、非人化，以至于無(wú)產(chǎn)者已然變成了最低賤的商品，成為了資產(chǎn)者賺取剩余價(jià)值最為廉價(jià)的工具。

工人的勞動(dòng)讓自身感到痛苦和不自由，但卻給資本家?guī)?lái)無(wú)限的財(cái)富和幸?！灰S的機(jī)器不停止轉(zhuǎn)動(dòng)，只要貧窮的工人沒(méi)有獲得解放。這種敵對(duì)的力量必然會(huì)促使階級(jí)對(duì)立日益激化，直到工人運(yùn)用由資產(chǎn)階級(jí)鍛造的武器——工人自身，消滅一切剝削、壓迫和不平等。

二、異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄

馬克思在《手稿》中運(yùn)用大量的筆墨闡述了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性，并且對(duì)資本主義社會(huì)下的異化勞動(dòng)做出了深刻的批判。與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活視為一種自然的、永恒的存在不同，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)體系的深入分析是基于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，即異化的勞動(dòng)現(xiàn)象，從異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性中得出了私有財(cái)產(chǎn)的概念，并對(duì)兩者關(guān)系作出闡釋。一方面，“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”〔3〕。另一方面，兩者相互作用，私有制是異化勞動(dòng)的前提和結(jié)果。

當(dāng)然在《手稿》中，馬克思的思維還不是十分清晰，他忽略了作為外化活動(dòng)而產(chǎn)生的私人占有與資本主義建立在剝削基礎(chǔ)上對(duì)他人財(cái)產(chǎn)占有的區(qū)別。在現(xiàn)實(shí)生活中，私有財(cái)產(chǎn)并不會(huì)導(dǎo)致異化勞動(dòng)的產(chǎn)生。人作為具有主觀能動(dòng)性的存在物，在對(duì)象化的活動(dòng)中使自身的本質(zhì)得到實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)的全部產(chǎn)品，作為私有財(cái)產(chǎn)，必然產(chǎn)歸勞動(dòng)者所有。只有當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)的實(shí)際歸屬與對(duì)象化活動(dòng)發(fā)生背離，即資本家占有并支配工人的產(chǎn)品時(shí)，勞動(dòng)才會(huì)異化。因此，馬克思在這里提到的私有財(cái)產(chǎn)，是指包含不合理因素的個(gè)人占有。

1.揚(yáng)棄不合理的私有財(cái)產(chǎn)所有制

在私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的辯證關(guān)系當(dāng)中包含著異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄途徑，對(duì)此做出如下分析：

首先，異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的原因。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)條件下，勞動(dòng)的對(duì)象化過(guò)程無(wú)法產(chǎn)生理論上的效果，工人作為勞動(dòng)的主體不能占有勞動(dòng)的產(chǎn)品，生產(chǎn)過(guò)程本身也是工人非自愿的活動(dòng)，他表現(xiàn)為類本質(zhì)的喪失。奪取產(chǎn)品、支配工人的異己力量不是神祗與自然界，而是活生生的人——不從事生產(chǎn)活動(dòng)的資本家。資本家不僅擁有自身的財(cái)產(chǎn)，而且還以各種方式剝奪、占有工人的財(cái)產(chǎn)，這使得工人成為了資本的附庸。

其次，異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)果。如果一個(gè)人想占據(jù)別人的勞動(dòng)，那么必須首先占有別人的勞動(dòng)對(duì)象。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料和資本日益集中在資本家手中，而工人既無(wú)社會(huì)地位，也無(wú)生產(chǎn)資料，只有當(dāng)找到工作的時(shí)候才能生存——在機(jī)器的轟鳴聲中付出勞動(dòng)，受到資產(chǎn)者的奴役——工人的勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)屬于資本家。這是一種冷酷無(wú)情的社會(huì)關(guān)系，也是一種毫不掩飾的階級(jí)剝削。很顯然，只有當(dāng)消滅不合理的私有財(cái)產(chǎn)，變革極端化的所有制，勞動(dòng)者創(chuàng)造出的私有財(cái)產(chǎn)能夠歸其本身所有，勞動(dòng)的異化基礎(chǔ)才會(huì)被消除。

2.進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義革命

不同時(shí)代的理論家都對(duì)共產(chǎn)主義做出了論述，其中不乏有浪漫主義色彩和空想主義色彩的把握與闡釋。而在《手稿》中，馬克思擺脫了舊有思想的束縛，反駁了粗陋的共產(chǎn)主義和“真正的”共產(chǎn)主義。他指出，共產(chǎn)主義社會(huì)不同于資本主義社會(huì)，它以公有制為基礎(chǔ)，是工人階級(jí)通過(guò)現(xiàn)實(shí)革命所能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)。

利用剩余價(jià)值進(jìn)行資本積累的資本家越來(lái)越富有，受支配的工人在異化的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中越來(lái)越貧窮。異化勞動(dòng)帶來(lái)的最直接的后果，只能是生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾日益加劇。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡是不可避免的，異化的揚(yáng)棄有其內(nèi)在的必然性。為了加快現(xiàn)實(shí)的改變，必須進(jìn)行不同于以往任何時(shí)代、具有現(xiàn)實(shí)意義的革命，逐步建立共產(chǎn)主義制度。在共產(chǎn)主義制度下，人的自我異化將會(huì)獲得積極的揚(yáng)棄，人的本質(zhì)能夠真正的復(fù)歸。共產(chǎn)主義社會(huì)是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的根本途徑，也是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的必由之路。

三、異化勞動(dòng)理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思異化勞動(dòng)理論表明，在資本主義社會(huì)中，工人受到異己力量的束縛和奴役。在異化條件下，勞動(dòng)者不再擁有自由的意志，而失去了生產(chǎn)資料，不得不出售自己的勞動(dòng)力，并最終使自己成為資本主義生產(chǎn)體系的附庸。工人在勞動(dòng)中不是創(chuàng)造幸福而是創(chuàng)造不幸，不是發(fā)展自身而是在摧毀自身。

目前，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)異化的社會(huì)制度基礎(chǔ)已經(jīng)消除。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，改革的不斷深化、多元思潮的沖擊和社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化在一定程度上導(dǎo)致異化現(xiàn)象仍然存在，這就需要用異化理論的批判內(nèi)容來(lái)指導(dǎo)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

1.為社會(huì)主義社會(huì)更加注重使用價(jià)值的生產(chǎn)提供合理遵循

交換價(jià)值的生產(chǎn)注重商品的數(shù)量，使用價(jià)值的生產(chǎn)注重商品的質(zhì)量。隨著改革開(kāi)放的擴(kuò)大和深化，實(shí)現(xiàn)利益最大化逐漸成為商品生產(chǎn)者共同的目標(biāo)，一味追求商品的數(shù)量、犧牲產(chǎn)品的質(zhì)量成為在不影響商品交換的前提下獲取高額利潤(rùn)的手段之一。對(duì)于商品生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，假冒偽劣、以次充好，是利益驅(qū)動(dòng)的使然，也是商品異化的必然。

近年來(lái)，商品質(zhì)量問(wèn)題日漸凸顯，商品交換價(jià)值的增值和人的發(fā)展逐漸背離，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康有序發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)的根本目的是滿足人的物質(zhì)需要，而商品的意義在于它的使用價(jià)值，即滿足人的需求的自然屬性，也就是說(shuō)商品質(zhì)量決定生活質(zhì)量。無(wú)論何時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展都不應(yīng)該以犧牲人的自身發(fā)展為前提。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要在法律的框架內(nèi)運(yùn)作，但是目前市場(chǎng)監(jiān)督的法律體系還不健全，需要隨著社會(huì)的發(fā)展逐步完善。一要強(qiáng)化市場(chǎng)監(jiān)管，加強(qiáng)商品質(zhì)量檢測(cè)力度和違法行為查處力度，嚴(yán)厲打擊假冒偽劣產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，營(yíng)造良好的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，倡導(dǎo)質(zhì)量第一的生產(chǎn)理念。二要建立商品質(zhì)量監(jiān)督機(jī)制，鼓勵(lì)人民群眾和各類媒體積極舉報(bào)和曝光商品生產(chǎn)者的違法犯罪行為，讓生產(chǎn)在陽(yáng)光下進(jìn)行。簡(jiǎn)而言之，商品的生產(chǎn)必須要從追求交換價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笫褂脙r(jià)值，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類發(fā)展的統(tǒng)一。

2.為社會(huì)主義社會(huì)牢固樹立勞動(dòng)者主體地位提供路徑指引

馬克思指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，作為社會(huì)實(shí)踐的主體，勞動(dòng)者創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，理應(yīng)成為社會(huì)的主體。但是，一段時(shí)間以來(lái)，一些地方唯GDP論業(yè)績(jī)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和財(cái)富積累;某些企業(yè)強(qiáng)制要求員工加班，超負(fù)荷工作是職場(chǎng)常態(tài)。社會(huì)財(cái)富的積累本應(yīng)該服務(wù)于人的發(fā)展，而現(xiàn)在人本身卻變成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具和犧牲品，這勢(shì)必會(huì)帶來(lái)越來(lái)越多的問(wèn)題和矛盾，不利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

一個(gè)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，必須要以勞動(dòng)者主體地位的確立為前提。因此，一方面要營(yíng)造“尊重勞動(dòng)，尊重知識(shí)，尊重人才”的社會(huì)氛圍，讓辛勤奮斗的人得到公眾的尊重與肯定，讓積極勞動(dòng)成為時(shí)代最鮮明的價(jià)值導(dǎo)向和輿論主流。另一方面要?jiǎng)?chuàng)造良好的就業(yè)機(jī)會(huì)，讓勞動(dòng)者的智慧得以迸發(fā)，力量充分涌流。同時(shí)讓勞動(dòng)者在干凈舒適的環(huán)境中勞動(dòng)，在勞動(dòng)時(shí)得到合法的保護(hù)，并在勞動(dòng)后享受到合理的勞動(dòng)報(bào)酬。物質(zhì)方面有收入，精神方面有尊嚴(yán)，這才是處于主體地位中的勞動(dòng)者的應(yīng)有的模樣。

3.為社會(huì)主義社會(huì)堅(jiān)持不懈保障和改善民生提供有效方法

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，并不斷保持健康穩(wěn)定的發(fā)展。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是，我們還必須看到，我國(guó)的社會(huì)法治化水平不高，文化建設(shè)相對(duì)落后，民生領(lǐng)域短板較多，發(fā)展不平衡和不充分等問(wèn)題持續(xù)阻礙著人們實(shí)現(xiàn)更好生活的步伐。人民是國(guó)家的基礎(chǔ)，國(guó)家的繁榮和社會(huì)發(fā)展必須建立在滿足人民需求的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展中不斷改善人民的生活，努力提高人民的生活質(zhì)量。

勞動(dòng)者既是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，又是社會(huì)財(cái)富的受益者，如何把不斷做大的“蛋糕”分好，是一個(gè)重大的實(shí)踐問(wèn)題。因此，要在堅(jiān)持公有制原則的基礎(chǔ)上，逐步完善和改革分配制度。縮小不同地區(qū)、不同領(lǐng)域之間的收入差距，不斷增加低收入群體的收入，適度調(diào)節(jié)過(guò)高的、不合理的收入;充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，做好貧困地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕;順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，讓絕大多數(shù)人不愁吃不愁穿，不斷提高人民的獲得感和幸福感;在分配中凸顯勞動(dòng)的主體地位，在共享中彰顯勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值，確保勞動(dòng)者真正享有勞動(dòng)成果，使其在物質(zhì)生活的不斷滿足中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：51.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：56.

〔3〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：60.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>