趙秉峰　何云巖

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯;文化生態(tài);當(dāng)代啟示

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）06 — 0038 — 03

文化生態(tài)理論是研究文化系統(tǒng)與外部要素之間以及文化系統(tǒng)要素之間生態(tài)關(guān)系的新理論、新文化、新學(xué)科。馬克思恩格斯文化生態(tài)思想是馬克思恩格斯文化理論的重要組成部分，它主要是指馬克思恩格斯的精神文化即意識形態(tài)文化，研究它與外部文化環(huán)境之間以及馬克思恩格斯的文化系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的生態(tài)關(guān)系。本文的主旨是通過對馬克思恩格斯經(jīng)典文本的梳理去進(jìn)一步尋找其中存在的文化生態(tài)思想。

一、馬克思恩格斯文化生態(tài)思想理論文化體系的形成

通過對馬克思恩格斯經(jīng)典著作的梳理，我們發(fā)現(xiàn)：馬克思恩格斯文化生態(tài)思想經(jīng)歷了一個非科學(xué)的文化史觀到由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個有機(jī)部分組成的科學(xué)的馬克思主義整體文化觀的轉(zhuǎn)變歷程，而每一個組成部分文化元素都有其自身的形成過程，它們之間存在著內(nèi)在的生態(tài)聯(lián)系。

（一）馬克思主義哲學(xué)文化體系的形成

從馬克思主義哲學(xué)體系形成上看：首先，從信奉黑格爾的唯心主義的《博士論文》開始到第一次主動批判黑格爾哲學(xué)，逐步轉(zhuǎn)向唯物主義的《黑格爾法哲學(xué)批判》，表明馬克思已從一個唯心主義者轉(zhuǎn)變成為一個唯物主義者，完成了世界觀的轉(zhuǎn)變。其次，1844年，馬克思發(fā)表了《論猶太人問題》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩篇文章，闡發(fā)了政治解放、人類解放和無產(chǎn)階級歷史使命等重大問題，標(biāo)志著馬克思完成了政治上的轉(zhuǎn)變，成為一個真正的共產(chǎn)主義者。再次，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等著作到《德意志意識形態(tài)》，馬克思恩格斯完成了清算了他們從前的哲學(xué)信仰，徹底批判鮑威爾、費(fèi)爾巴哈等人錯誤思想，全面闡述了新世界觀，標(biāo)志著其辯證唯物主義與歷史唯物主義文化觀的形成?！墩軐W(xué)的貧困》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、《關(guān)于歷史唯物主義的書信》等著作，是對馬克思主義哲學(xué)理論體系的豐富和完善，從而形成了完整的馬克思主義哲學(xué)體系。

（二）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文化體系的形成

從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系上看，1842到1843年間，在第一次遇到物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事之后，馬克思便開始政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究，開始構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。在認(rèn)真閱讀恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的基礎(chǔ)上，馬克思閱讀了大量的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的著作，批判地吸收了他們的合理因素，寫出了第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。在以后的寫作和論戰(zhàn)中，在恩格斯的協(xié)助下，馬克思完成了《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。后來，經(jīng)過多次修改完善，馬克思完成了《資本論》寫作并陸續(xù)出版，從而完成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建構(gòu)。

（三）馬克思主義科學(xué)社會主義文化體系的形成

從馬克思主義的科學(xué)社會主義體系上看，為了給各國無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭提供科學(xué)的思想武器，馬克思恩格斯認(rèn)真研究了當(dāng)時的各種空想社會主義、空想共產(chǎn)主義思想，批判地吸收其合理因素，寫成了《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等著作，全面闡述了科學(xué)社會主義理論，從而形成了完整的科學(xué)社會主義理論體系。馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放斗爭的性質(zhì)、條件和一般目的的學(xué)說，是馬克思主義理論體系的核心。至此，三個來源、三個組成部分構(gòu)成了馬克思主義理論文化體系。

從馬克思主義文化理論系統(tǒng)內(nèi)各種文化要素之間的內(nèi)在生態(tài)關(guān)系上看，它們之間是相互聯(lián)系、相互滲透、不可分割的有機(jī)聯(lián)系的文化系統(tǒng)整體。馬克思主義哲學(xué)無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，它為全世界無產(chǎn)階級及其被壓迫者指出了擺脫精神奴役的出路，是馬克思主義全部理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級在資本主義制度中的真正地位，是馬克思主義的主要內(nèi)容。而科學(xué)社會主義是馬克思主義的核心和“落腳點(diǎn)”。因為科學(xué)社會主義是馬克思主義的主要問題和實(shí)質(zhì)所在，是無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的旗幟。只有科學(xué)社會主義才能提出“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來” 〔1〕 的政治口號，提出人類解放、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)。

二、馬克思恩格斯文化生態(tài)思想的基本特征

由于馬克思恩格斯是在不同時期的經(jīng)典文獻(xiàn)中從不同的層面、視角、語句對其文化生態(tài)思想進(jìn)行的描述和闡釋的，所以致使它的基本特征必然呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。我們分別從新的生存智慧、生存策略和系統(tǒng)論的兩個視角進(jìn)行闡釋。

（一）馬克思恩格斯文化生態(tài)思想的生存特征。

馬克思恩格斯文化生態(tài)思想作為一種新的生存智慧、生存策略具有鮮明的特征：一是時代性和發(fā)展性。馬克思恩格斯站在時代的前列，對該時代的自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的文化傳統(tǒng)進(jìn)行了批判地吸收、創(chuàng)新，創(chuàng)立了反映時代要求的馬克思主義，在實(shí)踐中不斷地完善和發(fā)展自身創(chuàng)立的理論體系。二是科學(xué)性和實(shí)踐性。馬克思主義是對自然、社會和人類思維發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人類在實(shí)踐中“改變世界”的銳利思想武器，并通過長期人類實(shí)踐檢驗證明的真理。同時馬克思恩格斯特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的地位和作用，稱自己是“實(shí)踐的唯物主義者”。三是批判性和革命性。從文化理論的角度上講，馬克思主義是一種先進(jìn)的意識形態(tài)文化，是在批判傳統(tǒng)的和現(xiàn)實(shí)的文化糟粕的基礎(chǔ)上形成的，是對舊文化的革命性變革。四是有序性和邏輯性。馬克思恩格斯文化生態(tài)思想可以說是一個龐大的理論體系，但這個龐大的理論體系不是雜亂和無序的，而是按照一定的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)而有序地排列的，形成了由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義構(gòu)成的系統(tǒng)的完整的理論體系。五是要素的滲透性和交互作用性。在由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三種文化要素組成的馬克思主義文化體系中，各種要素之間相互滲透、交互作用的。例如，《資本論》是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的代表作，但它又是對歷史唯物主義的發(fā)展，滲透著辯證法的思想，提出了剩余價值的學(xué)說，為無產(chǎn)階級爭取人類解放奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時又滲透科學(xué)社會主義的思想。而且《資本論》對社會的作用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一本書的價值，它不僅具有經(jīng)濟(jì)價值，而且還有政治價值和社會價值。六是階級性與人民性。階級性是馬克思主義的一個顯著的特點(diǎn)，馬克思恩格斯公開聲明，他們的學(xué)說是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，是為全世界被壓迫民族和被壓迫人民的解放提供理論武器的學(xué)說，具有明顯的人民性。

（二）馬克思恩格斯文化生態(tài)思想的系統(tǒng)論特征

馬克思恩格斯文化生態(tài)思想的系統(tǒng)論特征的主要表現(xiàn)在：一是整體性。“文化是作為系統(tǒng)整體而存在的，整體對內(nèi)在要素具有總體的制約性?！薄?〕馬克思主義文化系統(tǒng)的三個組成部分構(gòu)成了一個有機(jī)整體，缺少任何一方，都不是完整的馬克思主義文化系統(tǒng)，而整體的馬克思主義文化系統(tǒng)對其組成部分又提出了客觀的、內(nèi)在的要求。二是相關(guān)性。一方面，馬克思主義整體文化系統(tǒng)內(nèi)各個文化要素之間具有相互關(guān)聯(lián)性，它們之間密不可分。另一方面，馬克思主義文化系統(tǒng)與其它文化系統(tǒng)之間仍然存在著相互關(guān)聯(lián)性，存在著批判地繼承關(guān)系，而這種繼承性就是馬克思主義文化與其它文化之間具有相互關(guān)聯(lián)性的集中體現(xiàn)。三是動態(tài)性。馬克思主義文化系統(tǒng)不是封閉的、僵化的系統(tǒng)，而是開放的、動態(tài)的、發(fā)展的文化系統(tǒng)。這種動態(tài)性集中體現(xiàn)在：首先，馬克思主義文化系統(tǒng)創(chuàng)立的動態(tài)性，即馬克思恩格斯在批判地繼承人類文化成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了文化理論的革命性變革，推動了文化理論的向前發(fā)展。其次，馬克思主義文化系統(tǒng)完善和豐富過程中的動態(tài)性。馬克思主義文化系統(tǒng)建立以后，馬克思恩格斯又在實(shí)踐中不斷完善和豐富自身的文化系統(tǒng)，使其文化系統(tǒng)更加完善、豐富和系統(tǒng)。再次，馬克思主義文化系統(tǒng)發(fā)展過程中的動態(tài)性。馬克思主義文化系統(tǒng)形成以后，馬克思恩格斯的繼承者在繼承馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上，發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義，使馬克思主義文化系統(tǒng)呈現(xiàn)出動態(tài)性。四是結(jié)構(gòu)性和層次性。馬克思恩格斯的文化生態(tài)思想不是雜亂無章的，而是按照嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)建立起來的并按照一定的層次展開的。其具體體現(xiàn)在，它“是以社會生活整體層面、動態(tài)的生產(chǎn)實(shí)踐層面、靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)層面這樣三個等級結(jié)構(gòu)，按層層深入的理論邏輯展開的。”〔3〕 同時，馬克思恩格斯的文化系統(tǒng)又是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，層層深入的。五是目的性。為了維護(hù)這個系統(tǒng)的平衡和達(dá)到系統(tǒng)運(yùn)行最佳化目的，馬克思恩格斯一方面同各種錯誤思潮進(jìn)行堅決的斗爭，反對它們對文化系統(tǒng)的侵害，另一方面，他們在實(shí)踐中不斷完善和豐富自己的文化理論，其根本目的是為無產(chǎn)階級和人類的解放提供“精神武器”。

三、馬克思恩格斯文化生態(tài)思想的當(dāng)代啟示

作為全世界無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師的馬克思恩格斯為全世界無產(chǎn)階級和被壓迫民族、被壓迫人民的解放嘔心瀝血，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，批判地繼承了人類文化成果，創(chuàng)立了馬克思主義文化理論體系，形成了豐富的文化生態(tài)思想，為人類意識形態(tài)文化做出了重要貢獻(xiàn)，為后人的文化生態(tài)建設(shè)提供了深刻的啟示：首先，通過對馬克思主義經(jīng)典著作的梳理，我們看到：馬克思恩格斯文化生態(tài)思想的形成既是一個馬克思恩格斯批判各種錯誤思想并同它們進(jìn)行斗爭的過程，又是一個他們不斷完善和豐富自己理論體系的長期的動態(tài)過程。它由此表明：一種先進(jìn)的文化思想、一個科學(xué)理論體系的形成不是一蹴而就的，它必然要經(jīng)歷一個實(shí)踐的過程、斗爭的過程、完善的過程。中國特色社會主義理論的形成與馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)理論體系的創(chuàng)立有相似之處，它也是經(jīng)歷了一個在馬克思主義理論指導(dǎo)下由鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想構(gòu)成的理論體系，也經(jīng)歷了一個同各種錯誤思想斗爭的過程，經(jīng)歷了由不完善到完善的長期的動態(tài)過程。其次，既然馬克思恩格斯文化生態(tài)思想具有科學(xué)性、實(shí)踐性、革命性和批判性等特征，因此在社會主義文化生態(tài)建設(shè)過程中，我們就應(yīng)該堅定不移地堅持以馬克思主義文化體系為指導(dǎo)的社會主義文化的主導(dǎo)地位不動搖，堅持以馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義意識形態(tài)不動搖，堅持社會主義核心價值觀的一元主導(dǎo)不動搖，維護(hù)馬克思主義文化體系的權(quán)威性和安全性，堅決反對、抵制落后的、腐朽的文化，而當(dāng)前尤其要重點(diǎn)反對和抵制的是低俗、庸俗、媚俗的“三俗”文化。同時我們還要在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義文化體系，不斷完善社會主義文化體系，積極吸收傳統(tǒng)文化和外國文化的合理因素作為社會主義文化體系的重要補(bǔ)充，構(gòu)建一個和諧的文化生態(tài)系統(tǒng)。再次，馬克思恩格斯在實(shí)踐中為維護(hù)文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡而采取的有效措施，為我們有效地開展社會主義文化生態(tài)建設(shè)提供了一些重要參考。新中國成立特別是改革開放以來，我國的文化生態(tài)建設(shè)取得了一系列的成就，其集中表現(xiàn)在確立了社會主義文化生態(tài)體系和馬克思主義理論在文化生態(tài)中的主導(dǎo)地位。但還存在著文化生態(tài)失衡問題，集中體現(xiàn)在文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間關(guān)系的失衡和作為整體的文化生態(tài)與外部環(huán)境關(guān)系的失衡兩個層面。導(dǎo)致失衡的主要原因是來自國內(nèi)的社會轉(zhuǎn)型、信仰危機(jī)、價值觀扭曲等內(nèi)部因素和外來文化的沖擊、全球化的負(fù)面影響等外部因素。解決文化生態(tài)失衡的有效途徑是：發(fā)展先進(jìn)文化，積極培育良好的文化生態(tài);在討論中確立構(gòu)建一元主導(dǎo)、多元共生的文化生態(tài)系統(tǒng)，正確處理主流文化、精英文化與大眾文化的關(guān)系;樹立先進(jìn)文化意識，開展文化生態(tài)教育，用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)社會思潮;完善社會主義文化生態(tài)的責(zé)任體系、制度體系、治理體系和法律體系，實(shí)施鼓勵文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)惠政策。最后，馬克思恩格斯以唯物辯證的態(tài)度看待文化與自然環(huán)境之間的關(guān)系，在批判由于人類過分陶醉對自然界的勝利而導(dǎo)致“自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”〔4〕的基礎(chǔ)上，闡述了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的重要性。它告誡人們：人類的生存和發(fā)展只有與地球上的其它生物及環(huán)境和諧相處才能長久，否則，在自然生態(tài)平衡已遭受破壞的今天，如果人類繼續(xù)貪婪地破壞賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境，那么不久的明天人類將會毀滅于自己創(chuàng)造的燦爛的文化。讓我們行動起來，成為生態(tài)平衡的保護(hù)者而不是破壞者。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：307.

〔2〕馬菁.近十年來國內(nèi)生態(tài)文化問題研究綜述〔J〕.湖北社會科學(xué)，2011，（01）：27.

〔3〕胡海波.馬克思恩格斯的文化生態(tài)思想探討〔J〕.馬克思主義研究，2015，（07）：113.

〔4〕馬克思恩格斯選集（第四卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：383.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>