汪政

摘要：現(xiàn)代文教學(xué)的關(guān)鍵是對現(xiàn)代性的認(rèn)識，同時，現(xiàn)代性也是現(xiàn)代文教學(xué)的核心與生命所在?，F(xiàn)代文的現(xiàn)代性既體現(xiàn)在它的現(xiàn)代價值理念上，又體現(xiàn)在它的文體方式、語文環(huán)境，特別是它與現(xiàn)代生活的關(guān)系上。所以，現(xiàn)代文教學(xué)要在立德樹人上把握根本，在現(xiàn)代文的發(fā)展過程中把握文體，在現(xiàn)代文的生活化上把握現(xiàn)情境和任務(wù)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文教學(xué) 現(xiàn)代性 媒介發(fā)展 當(dāng)代生活 真任務(wù)

一、現(xiàn)代文與現(xiàn)代性

現(xiàn)代文與古代詩文相對，也許因?yàn)殚喿x起來不像古代詩文那樣有語言文字上的障礙，所以給人好教好學(xué)的感覺。因此，自覺不自覺地，人們總會對現(xiàn)代文教學(xué)不夠重視，甚至認(rèn)為現(xiàn)代文的教學(xué)價值不大。因?yàn)橥瑯拥脑?，現(xiàn)代文被大量運(yùn)用到閱讀理解的訓(xùn)練與學(xué)習(xí)評價中，無比鮮活的語言被碎片化與材料化，進(jìn)行過度的技術(shù)闡釋，造成了現(xiàn)代文整體的割裂與地位的降低。所以，要重視現(xiàn)代文教學(xué)，改變現(xiàn)代文教學(xué)諸多違反現(xiàn)代文本質(zhì)和語文學(xué)習(xí)規(guī)律的現(xiàn)狀，可能要從觀念的改變做起，從加強(qiáng)對現(xiàn)代文的認(rèn)識做起。

現(xiàn)代文之所以稱為現(xiàn)代文，關(guān)鍵在“現(xiàn)代”二字?，F(xiàn)代，不僅僅是說它是用現(xiàn)代語言也就是白話文寫成的，更重要的是它反映和表達(dá)的是現(xiàn)代人的生活，特別是現(xiàn)代人的思想感情，這才是現(xiàn)代文的靈魂與價值所在。同樣，并不是所有以白話文語體創(chuàng)作的文本都可以稱為“現(xiàn)代文”，這已經(jīng)被“五四”以來的漢語寫作史所證明?，F(xiàn)今，以白話文的語體寫就，傳達(dá)的卻是錯誤、落后、腐朽的價值觀的話語現(xiàn)象依然不絕如縷。不管是教材的編寫、教學(xué)材料的選擇，還是學(xué)生讀寫活動的指導(dǎo)，這一點(diǎn)要引起充分的注意。

我們面對的語文作品大體上分為三種，一種是古代詩文，一種是現(xiàn)代文，還有一種是外國詩文。語文作品的語言呈現(xiàn)方式比較復(fù)雜，一種是外文原語種文本，這不在中國語文教學(xué)的范圍內(nèi)，一種是文言文的翻譯，如古代的經(jīng)書翻譯，林紓、嚴(yán)復(fù)等清末民初學(xué)者的翻譯，還有就是占主流的現(xiàn)代白話文的翻譯，這三種語文作品都有其原有的生成空間，也分別有各自的文化原鄉(xiāng)。從大的方面來分類，古代詩文體現(xiàn)的是古代文化，外國詩文體現(xiàn)的是各種域外文化，而現(xiàn)代文特別是典范的現(xiàn)代文，體現(xiàn)的則是不斷進(jìn)步的中國現(xiàn)代文化。這三種文化形態(tài)雖然有共性的一面，但在本質(zhì)上卻是有區(qū)別的。不管是從空間還是從時間上說，都是如此。相對而言，現(xiàn)代文教學(xué)從語言角度說仿佛容易一些;從學(xué)生的精神成長與現(xiàn)代人格的養(yǎng)成上說，現(xiàn)代文的價值最大。不管是哪種語體的語文作品，也不管它來自哪一文化空間，都必須統(tǒng)攝到現(xiàn)代文化，統(tǒng)攝到中國特色社會主義文化之中。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出，語文課程的理念首先是“堅(jiān)持立德樹人，增強(qiáng)文化自信，充分發(fā)揮語文課程的育人功能”，并具體闡明了現(xiàn)代中國青少年應(yīng)該獲得和堅(jiān)持的價值觀。毫無疑問，課標(biāo)所闡明的價值體系在語文作品中的最佳載體是現(xiàn)代文，所以，課標(biāo)在任務(wù)群的設(shè)計中，現(xiàn)代文以及以現(xiàn)代文為載體的教學(xué)內(nèi)容占有相當(dāng)大的比例。明確了現(xiàn)代文的現(xiàn)代性意義，即現(xiàn)代人所應(yīng)秉持的價值表達(dá)之后，我們教學(xué)的“重中之重”就不言而喻了?？上В@一點(diǎn)并未被我們充分意識到。更為艱巨的是，施教者主體，從教育管理者、課程開發(fā)者一直到普通教師，對現(xiàn)代性的認(rèn)識，對現(xiàn)代文明不斷進(jìn)步的價值，對現(xiàn)代文所蘊(yùn)含、傳達(dá)的價值內(nèi)涵，特別是如何將這些價值內(nèi)涵傳遞給受教育者，幫助他們認(rèn)識并踐行等，在意識、能力上都還很不夠。簡單地說，如何理解教材的人文主題就是一個大問題。

以統(tǒng)編高中語文教材必修上冊為例。第一單元涉及當(dāng)代青年的青春表達(dá)。第二單元談及勞動的意義、當(dāng)代勞動者的實(shí)踐內(nèi)容與實(shí)踐方式。第四單元探討：現(xiàn)代人的家鄉(xiāng)是什么？如何認(rèn)識社會的現(xiàn)代化進(jìn)程？如何建構(gòu)現(xiàn)代社區(qū)文化？第五單元的整本書閱讀，涉及經(jīng)典的理解，現(xiàn)代文的治學(xué)方式，涉及對中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的認(rèn)識，也涉及現(xiàn)代閱讀觀念的獲得和在現(xiàn)代傳媒時代信息的收集、分析和研究等現(xiàn)代化學(xué)習(xí)能力的提升。第六單元的人文內(nèi)涵非常豐富，涉及中外文化的交流與現(xiàn)代人的文化態(tài)度、現(xiàn)代人精神人格的養(yǎng)成，等等。第七單元要求我們理解現(xiàn)代人的理智與情感，特別是現(xiàn)代人如何處理人與風(fēng)景的關(guān)系。第八單元，看上去是好像是技術(shù)性、知識性的“詞語積累與詞語解釋”，其實(shí)，與許多單元古代詩文與現(xiàn)代文互為背景一樣，這一單元對詞語變化的梳理可以讓我們非常直觀而集中地看出古今詞語的差異，有助于學(xué)生建立現(xiàn)代語言觀，理解現(xiàn)代語言的本質(zhì)。我們在這些問題上花了多少工夫？我們的答案又是什么？這些都會決定現(xiàn)代文教學(xué)的本質(zhì)與教學(xué)目的的達(dá)成。

二、現(xiàn)代文與媒介發(fā)展

在教學(xué)實(shí)踐中，現(xiàn)代文教學(xué)面對的絕不僅僅是如何處理教材中那幾篇白話文作品的問題。身處現(xiàn)代文的世界中，我們固然要面對現(xiàn)代文的歷史，即那些相對古代詩文雖然短暫但畢竟已經(jīng)有了積累，甚至已經(jīng)成為現(xiàn)代和當(dāng)代經(jīng)典的作品，更要面對正在生成的現(xiàn)代文世界。這一世界是過程性的、變動不居的，永遠(yuǎn)處在未完成狀態(tài)的。這是現(xiàn)代語文的現(xiàn)實(shí)，已逝的歷史與正在生長的現(xiàn)實(shí)同等重要?，F(xiàn)代文遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有定型，相對于文言文的歷史，白話史特別是白話寫作史還太短。通過對西方文體的借鑒、服務(wù)于現(xiàn)代生活的需要、整合中國古代文體而探索出來的中國現(xiàn)代文文體可以說是大體則有，具體則無。一方面，既有的文體未曾定型，另一方面，新的文體不斷誕生，許多文體，甚至許多流行一時的文體都如曇花一現(xiàn)，現(xiàn)代文文體的建構(gòu)、修正與淘汰一直在進(jìn)行。固守現(xiàn)代文短暫的歷史與有限的文本，只能造成與當(dāng)今語文生活的脫節(jié)。這與古代詩文和外國詩文教育有著相對清晰的邊界完全不同。比如，如何面對日新月異的新媒體與網(wǎng)絡(luò)世界？如何對待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？要不要將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)甚至游戲文學(xué)納入現(xiàn)代文教學(xué)？事實(shí)上，相對于紙文寫作，網(wǎng)文寫作是海量的。而網(wǎng)文寫作遵守的是與紙文寫作差別很大的范式，它有著自己的寫作動力、寫作焦點(diǎn)、寫作倫理、傳播規(guī)律、閱讀方式與閱讀經(jīng)驗(yàn)，而且類型眾多，難以一概而論。這些我們不關(guān)注不行，因?yàn)楝F(xiàn)在青少年的閱讀基本上就是“雙軌制”：一方面是學(xué)校閱讀或課堂閱讀，對應(yīng)的是傳統(tǒng)的、紙文的閱讀;一方面則是校外的閱讀、生活的閱讀，對應(yīng)的是網(wǎng)文閱讀。至少從目前來說，網(wǎng)文的寫作與閱讀占據(jù)了全民讀寫的半壁江山，已經(jīng)成為中國人讀寫生活的主體?，F(xiàn)在，影響人們閱讀生活，成為人們生活“燃點(diǎn)”的基本上都是網(wǎng)文。不僅是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，也包括各種網(wǎng)絡(luò)媒體天天、時時制造出的網(wǎng)文。我們對這樣一個現(xiàn)代文的現(xiàn)實(shí)了解多少？又如何應(yīng)對？課標(biāo)與教材雖已關(guān)注到這一點(diǎn)，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，實(shí)際教學(xué)也未能落到實(shí)處，當(dāng)然，更談不上精準(zhǔn)。

多媒體與網(wǎng)絡(luò)正在改變?nèi)藗兊纳?，包括傳統(tǒng)的紙文世界。我們習(xí)慣于在傳統(tǒng)的學(xué)校體制中思考教育與教學(xué)問題，尋找新的教學(xué)資源，其實(shí)，真正的教學(xué)資源、興奮點(diǎn)與靈感永遠(yuǎn)在生活中，超出了學(xué)校與課堂。比如，我們可能沒有好好地將現(xiàn)在流行的聽書頻道與語文教學(xué)做過認(rèn)真的對比?，F(xiàn)在的聽書頻道，遠(yuǎn)不像傳統(tǒng)的說書藝術(shù)，只是將書面文本轉(zhuǎn)化成口語，附帶口頭表演藝術(shù)那么簡單。它是二次創(chuàng)造，關(guān)涉原著的解讀，信息的傳輸與提煉，與當(dāng)下生活的鏈接，等等，它能在有限時間里將原著轉(zhuǎn)述得既保真又具有新意，入腦入心。說實(shí)話，它比現(xiàn)有的語文閱讀教學(xué)效率要高得多。

順便說說口語教學(xué)。我們固然要重視傳統(tǒng)意義上的口語教學(xué)，應(yīng)該將口語視為現(xiàn)代文的另一種存在形式。雖然我們早就提倡“聽說讀寫”，但從理念上說還是技術(shù)的，沒能從語言哲學(xué)的高度認(rèn)識口語與書面語的關(guān)系，特別是從語言生活的角度理解口語的本質(zhì)，也未能從白話文與口語的關(guān)系角度理解它們源流的性質(zhì)。并不是書面語表達(dá)才可以稱為文本，才可以創(chuàng)造文本，事實(shí)上，口語文本的創(chuàng)造史比書面文本的寫作史長得多，而且，人類的文本制造史一直是口語文本與書面語的文本“雙軌并行”的。所以，現(xiàn)代文的教學(xué)，不只是如何提高口語表達(dá)水平，將書面語口語化的問題，而是要從本質(zhì)上研究口語文本的生成機(jī)制，提高口語創(chuàng)造水平的問題。要知道一個簡單的現(xiàn)實(shí)，即書面語創(chuàng)造與口語創(chuàng)造的目的、情境、所要解決的任務(wù)、需要運(yùn)用的資源等差別很大，從某種意義上說，后者的難度更大、不確定性更多、運(yùn)用頻率更高。夸張一點(diǎn)說，一個人可以一輩子極少從事書面語寫作，但卻要說一輩子的話，從現(xiàn)代文教學(xué)的目的來說，這難道不應(yīng)該給予充分的重視嗎？

三、現(xiàn)代文與當(dāng)代生活

現(xiàn)代文教學(xué)的最終目的是什么？是要培養(yǎng)人格健全的現(xiàn)代人，是要為人的全面發(fā)展、終身學(xué)習(xí)服務(wù)，在以人（現(xiàn)代人）為本的理念下，努力使人具備獲得高質(zhì)量語文生活的意識與能力，甚至，我們語文教育的過程就是享受高質(zhì)量的語文生活的過程。所以，我認(rèn)為，功利的、有用的甚至飽受詬病的實(shí)用性語文教育才是真正的、有價值的語文教育。有人認(rèn)為，實(shí)用是與人文、與審美對立的，這里暫不展開討論，只簡單地問一下：人文追求對一個人不實(shí)用？難道審美不是一個人的“用”？它們不但有用，而且有大用。如果認(rèn)同這一點(diǎn)，現(xiàn)代文教學(xué)就要加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，要有現(xiàn)實(shí)生活的針對性，更要有學(xué)習(xí)者內(nèi)在的語文需求與內(nèi)在驅(qū)動。

新課標(biāo)在關(guān)于語文課程性質(zhì)的闡述中強(qiáng)調(diào)“語文課程是一門學(xué)習(xí)祖國語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。語文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中，通過自主的語言實(shí)踐活動，積累言語經(jīng)驗(yàn)”，其中的關(guān)鍵詞句，如“運(yùn)用”“綜合”“實(shí)踐”“真實(shí)的語言運(yùn)用情境”“自主”等，值得我們高度重視并在教學(xué)中加以貫徹。尤其是“真實(shí)的語言運(yùn)用情境”，這是對現(xiàn)行語文教學(xué)的提醒，也是對語文教學(xué)的解放，它指出了將語文回歸到真實(shí)的存在狀態(tài)的正確途徑。諸如此類的表述貫穿整個課標(biāo)。對語文課程性質(zhì)的重新定位決定了語文教育的實(shí)施過程與方法，相應(yīng)地，也提示了學(xué)生獲得語文核心素養(yǎng)的路徑。課標(biāo)設(shè)計語文學(xué)習(xí)任務(wù)群，并且將任務(wù)學(xué)習(xí)、情境學(xué)習(xí)作為主要的學(xué)習(xí)方式，道理也就在這里。

毫無疑問，在實(shí)現(xiàn)語文教育目的的過程中，現(xiàn)代文教學(xué)不但應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己的職責(zé)，而且應(yīng)有大作為。如前所述，現(xiàn)代文與現(xiàn)代人是共生的，我們就生活在現(xiàn)代文的環(huán)境中，以現(xiàn)代文的方式在生活。從這個意義上說，現(xiàn)代文不僅是我們教學(xué)的內(nèi)容和對象，也是我們教學(xué)的途徑與歸屬。我們在以現(xiàn)代文的方式教學(xué)現(xiàn)代文，也在以現(xiàn)代文的方式教學(xué)外國詩文和古代詩文，這是漢語語文教育環(huán)境下的必然選擇。外文作品經(jīng)過翻譯，呈現(xiàn)出來的已經(jīng)是現(xiàn)代漢語作品，我們不可能進(jìn)入原著語種的語言文本，更不可能進(jìn)入原著生產(chǎn)的文化情境，這是世界上所有母語教育進(jìn)行非母語語文作品教學(xué)時的通行做法，也是語文作品翻譯與闡釋的歸屬。在這類教學(xué)中，不但是語種的轉(zhuǎn)換，也是文化的類比甚至轉(zhuǎn)換，說到底，我們是在漢語現(xiàn)代文中學(xué)習(xí)和欣賞它們。古代詩文的教學(xué)也是如此，現(xiàn)代文化與古代文化是兩種不同的文化形態(tài)，現(xiàn)代人在學(xué)習(xí)古代詩文時不可能回到學(xué)習(xí)對象所處的情境中。事實(shí)上，對古代詩文意義的掌握，對其審美效果的欣賞是在其完成現(xiàn)代文轉(zhuǎn)化后達(dá)到的?，F(xiàn)代人直接閱讀甚至?xí)鴮懳难晕牟贿^是種幻覺。從本質(zhì)上說，閱讀古代詩文的目的還是為了將它融入現(xiàn)代文化，寫作古詩文，比如現(xiàn)在的古體詩詞和賦體創(chuàng)作也必須表達(dá)當(dāng)代內(nèi)容。所以，我們需要提高的不僅僅是現(xiàn)代文教學(xué)水平，還要提高對外國詩文與古代詩文的“現(xiàn)代文轉(zhuǎn)化”的水平，這直接影響到這兩類語文作品的教學(xué)效果。比如，在一個教師創(chuàng)設(shè)的現(xiàn)代文環(huán)境中，《赤壁賦》是美的，而在另一個教師的現(xiàn)代文環(huán)境中，它卻令人望而畏，味同嚼蠟，更說不上欣賞。這里面涉及的因素太多了。

四、現(xiàn)代文與學(xué)習(xí)的真任務(wù)

這里特別強(qiáng)調(diào)回到真實(shí)的語言運(yùn)用環(huán)境?，F(xiàn)代文教學(xué)的根本目的就是要讓現(xiàn)代人深入到現(xiàn)代生活中，獲得現(xiàn)代精神，養(yǎng)成現(xiàn)代生活擔(dān)當(dāng)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文的規(guī)律，不斷提高用現(xiàn)代文的方式解決現(xiàn)代生活問題的能力——關(guān)鍵是如何設(shè)計任務(wù)以及如何設(shè)計情境。其實(shí)，對現(xiàn)代文教學(xué)而言，“設(shè)計”是多余的，甚至可能因?yàn)檫^度設(shè)計而制造了許多“偽任務(wù)”和“偽情境”，結(jié)果學(xué)生的語文能力看似提高了，卻是與現(xiàn)實(shí)生活脫軌的“屠龍之技”，花拳繡腿，華而不實(shí)。真實(shí)的語言運(yùn)用，必定是從生活中來，從學(xué)習(xí)主體的需求出發(fā)。如此，就不難獲得情境，就不愁沒有任務(wù)。

當(dāng)下的新冠肺炎疫情，不就是很好的情境嗎？它里面包含了多少可以開發(fā)的現(xiàn)代文學(xué)習(xí)任務(wù)？令人遺憾的是，從小學(xué)到大學(xué)，都因疫情開展網(wǎng)上教學(xué)，但教學(xué)內(nèi)容卻未能與時俱進(jìn)，只不過授課形式改變了而已。這實(shí)在是浪費(fèi)了一個現(xiàn)代文教學(xué)的難得的情境，丟下了大量必須完成的任務(wù)。從人文精神的角度說，我們需要培養(yǎng)學(xué)生的災(zāi)難意識、科學(xué)意識、人道精神。新冠肺炎疫情催生了可歌可泣的故事，也暴露了很多體制的、科學(xué)的、人倫的問題。媒體鋪天蓋地的“疫情文本”，從內(nèi)容與形式上千差萬別。這些都是現(xiàn)代文現(xiàn)象，都需要用現(xiàn)代文去表達(dá)，又都考驗(yàn)著人們的現(xiàn)代文閱讀能力。我們可以設(shè)計《鼠疫》《霍亂時期的愛情》等災(zāi)難美學(xué)經(jīng)典的整本書閱讀;可以設(shè)計“災(zāi)難文學(xué)”的專題閱讀與研討;可以從對立的“疫情文本”中取樣，在人與自然、人與社會、人與自我等不同維度中選擇主題展開閱讀討論，闡明自己的立場;可以通過媒體了解抗疫的故事，也可以從自己社區(qū)防疫中發(fā)現(xiàn)故事，撰寫自己的抗疫作品。還可以跨學(xué)科設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)，從語文與自然科學(xué)的融合中學(xué)習(xí)疾病的科學(xué)表達(dá);從語文與歷史學(xué)科的融合中學(xué)習(xí)人類的災(zāi)難史書寫，總結(jié)人類抗擊災(zāi)難的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn);從語文與地理學(xué)科的融合中了解災(zāi)難的地理分布;從語文與藝術(shù)學(xué)科的融合中了解災(zāi)難在藝術(shù)中的呈現(xiàn)，組織對“災(zāi)難片”的觀摩和研討;也可以從語文與思政學(xué)科的融合中討論人在災(zāi)難中應(yīng)持的態(tài)度……學(xué)習(xí)資源實(shí)在豐富，而且，它們都是真實(shí)的、有價值的，會讓學(xué)生受用一輩子。

總之，做現(xiàn)代人是學(xué)現(xiàn)代文的出發(fā)點(diǎn)和歸屬，讓學(xué)生擁有高質(zhì)量的語文生活是現(xiàn)代文教學(xué)的美好理想。