張凱

摘要：傳統(tǒng)武術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分具有其獨(dú)特的價(jià)值和存在的意義。不僅能夠體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，還是一種較為實(shí)用技術(shù)。文章從養(yǎng)生視角出發(fā)，研究傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展內(nèi)容和發(fā)展路徑，為我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展提供有效的建議。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)生視角;傳統(tǒng)武術(shù);傳承路徑

傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)民族優(yōu)秀文化中的瑰寶，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中逐漸地形成了比較完整的技擊理論和鍛煉技巧。而且從對(duì)武術(shù)的研究中可以看出武術(shù)除了具有強(qiáng)身健體、延年益壽、修身養(yǎng)性等功效之外，還融合了一部分道家和儒家的思想。從養(yǎng)生的視角看武術(shù)，武術(shù)是一種極其適合養(yǎng)生的運(yùn)動(dòng)。

一、對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)和養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)歷了上千年的發(fā)展和完善，逐漸地將技巧與文化融合在了一起，從一定程度上確保了傳統(tǒng)武術(shù)的不斷延續(xù)。而且因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)對(duì)人的發(fā)展而言還具有多重的作用，不僅能夠幫助人強(qiáng)壯身體，還能夠?qū)θ说乃季S發(fā)展、文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)以及個(gè)人品質(zhì)等多方面造成影響，促進(jìn)人的全面發(fā)展。但是理論界始終都沒有對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)給出一個(gè)明確的定義[1]。綜合我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展史，我們大致可以將武術(shù)認(rèn)為是一種建立在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系和文化背景的基礎(chǔ)上，以攻擊和防御為發(fā)展核心，兼具強(qiáng)身健體，防身自衛(wèi)等社會(huì)功能的一種武術(shù)運(yùn)動(dòng)。

養(yǎng)生在我國(guó)的發(fā)展史和在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值不亞于傳統(tǒng)武術(shù)。養(yǎng)生的目的就是讓人能夠以更加健康的姿態(tài)進(jìn)行生活和發(fā)展。而且養(yǎng)生在幾千年的發(fā)展歷程中，養(yǎng)生已經(jīng)逐漸地形成了相對(duì)獨(dú)立的理論體系，具有較為科學(xué)的實(shí)踐指導(dǎo)。同時(shí)，養(yǎng)生在伴隨我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中逐漸地滲透到生活的各個(gè)方面，變得豐富化、多樣化和復(fù)雜化。

武術(shù)和養(yǎng)生之間存在一定程度上的聯(lián)系，首先，在發(fā)展目標(biāo)層面而言，無論是武術(shù)還是養(yǎng)生都是以人的身體健康為目標(biāo)，兼具一定的修身養(yǎng)性、陶冶情操的作用，能夠有效的幫助人進(jìn)行健康的發(fā)展。其次，在文化底蘊(yùn)方面。養(yǎng)生和武術(shù)都是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在不斷地進(jìn)步和發(fā)展的過程中，都融入了一定的中國(guó)傳統(tǒng)的道教文化和儒家文化，形成了天人合一的觀念，而且都對(duì)人的精氣神地發(fā)展具有一定的要求。最后，再發(fā)展內(nèi)容層面。武術(shù)和養(yǎng)生的發(fā)展內(nèi)容是相同的，都是將人的發(fā)展作為發(fā)展的目標(biāo)，為人的身體發(fā)展和思想發(fā)展打下基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人的全面、健康發(fā)展。

雖然武術(shù)和養(yǎng)生都有其獨(dú)特的理論體系，但是他們之間并不是獨(dú)立的，相反他們之間具有一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系能夠讓武術(shù)和養(yǎng)生能夠在不同的時(shí)代背景下相互促進(jìn)，相互發(fā)展。就如今的社會(huì)形式而言，傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展的過程中受到其他文化的影響，出現(xiàn)了發(fā)展的困境。在如今的社會(huì)背景下，人們的生活壓力越來越大，身體健康狀況普遍比較差，大多數(shù)人都處在身體亞健康的階段。養(yǎng)生和運(yùn)動(dòng)鍛煉成為了當(dāng)下人們的熱點(diǎn)話題。在養(yǎng)生的視角下，武術(shù)作為一種能夠有效的提升人們的身體健康和思想品質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，重新的進(jìn)入到了人們的視角中，并且在發(fā)展的過程中，將武術(shù)和養(yǎng)生進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合能夠有效地推動(dòng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代發(fā)展中遇到的困境

（一）在現(xiàn)代社會(huì)背景下，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展受到其他文化的沖擊

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)急速發(fā)展的今天，外來文化的普遍傳入對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展造成了一定程度上的沖擊，形成了發(fā)展困境。其中休閑體育和競(jìng)技體育對(duì)人們的影響作用是較為明顯的。相較于傳統(tǒng)武術(shù)而言。休閑體育和競(jìng)技體育更加適合現(xiàn)代人們的追求，能夠滿足當(dāng)下人們對(duì)于體育本身的娛樂性和刺激性的追求。而且在現(xiàn)代的社會(huì)背景下，人們的生活節(jié)奏變得越來越快，在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的選擇時(shí)，往往會(huì)更加側(cè)重于對(duì)簡(jiǎn)單實(shí)用、效果明顯、時(shí)尚潮流的運(yùn)動(dòng)的選擇，比如跆拳道和瑜伽等。各種因素的綜合影響讓傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中受到限制。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的人逐漸地減少，讓我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展的空間逐漸地被壓縮，令人

擔(dān)憂[2]。

（二）傳統(tǒng)武術(shù)缺乏科學(xué)的理論體系

傳統(tǒng)武術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，往往對(duì)理論體系的發(fā)展和構(gòu)建的重視程度不夠，導(dǎo)致其在現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展中受到制約。以現(xiàn)代的教育理論來看，任何學(xué)科的發(fā)展都離不開理論和實(shí)踐的結(jié)合。只有在發(fā)展的過程中將理論和實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來才能夠從基礎(chǔ)上促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。但我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展的過程中，實(shí)踐教學(xué)是以口口相傳的形式展開，大都以傳授者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向，存在一定程度上的隨意性，不利于武術(shù)的系統(tǒng)化傳承。況且在傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展過程中，我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)并不是以理論體系為基礎(chǔ)，而是以心法為基礎(chǔ)。而心法相對(duì)于理論體系而言，存在很大的缺陷，不具備系統(tǒng)的指導(dǎo)作用。所以傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展應(yīng)當(dāng)將發(fā)展理論體系的構(gòu)建作為發(fā)展的重要目標(biāo)，讓中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也能夠在理論和實(shí)踐的結(jié)合下，穩(wěn)步發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)思想和觀念的束縛

傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展從一定程度上要收到傳統(tǒng)思想和觀念的束縛，讓武術(shù)的傳承和發(fā)展陷入困境。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，存在一定程度上的排他性。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在的發(fā)展受到歷史文化背景的影響，不同的武術(shù)流派在發(fā)展的過程中存在一定的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，而這種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系經(jīng)由歷史的傳承一直延續(xù)至今，導(dǎo)致不同的武術(shù)流派之間相互獨(dú)立，嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)武術(shù)之間的交流，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)具有了一定的排他性;其次，存在一定程度的傳承限制。部分武術(shù)流派在發(fā)展的過程中，逐漸形成了以家族為基礎(chǔ)的武術(shù)流派，武術(shù)的傳承受到血緣關(guān)系的影響，比如“霍家拳”，嚴(yán)重制約著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展;最后，歷史因素的制約。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展是受到歷史因素的影響，人們需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)，用于保家衛(wèi)國(guó)，統(tǒng)治者也習(xí)慣將武術(shù)的發(fā)展和軍事之間聯(lián)系在一起，讓武術(shù)得以發(fā)展和傳播。但是在現(xiàn)如今的社會(huì)發(fā)展中，割裂了武術(shù)和軍事之間的這種聯(lián)系，武術(shù)的傳承和發(fā)展由國(guó)家層面轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g的個(gè)人層面，影響了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。

三、養(yǎng)生視角下傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展價(jià)值

（一）強(qiáng)身健體，增強(qiáng)國(guó)民的身體素質(zhì)

對(duì)于現(xiàn)代人的生活和發(fā)展而言，越來越快的生活節(jié)奏和越來越大的生活壓力，對(duì)人們的身體健康造成了極大的影響，許多人因?yàn)樵谏畹倪^程中沒有注意對(duì)生活進(jìn)行管理，導(dǎo)致其身體狀態(tài)逐漸地進(jìn)入到亞健康的狀態(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于人們而言，可以有效的幫助人們降低生活節(jié)奏，讓人們能夠在武術(shù)的學(xué)習(xí)過程中逐漸地學(xué)會(huì)對(duì)生活的管理[3]。此外，武術(shù)的發(fā)展本身就是以強(qiáng)身健體為目標(biāo)的，在進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練的過程中，人們會(huì)充分的調(diào)動(dòng)身體的各個(gè)部位，從肌肉到關(guān)節(jié)，都能夠得到有效的鍛煉和放松。同時(shí)，在鍛煉的過程中人們的身體和精神會(huì)得到一定程度的放松，促進(jìn)人們的身體素質(zhì)的提升。傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練與其他的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目存在不同的點(diǎn)還在于年齡的覆蓋度上面。因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練對(duì)訓(xùn)練者本身的身體素質(zhì)的要求并不算高。所以從上至老人，下至兒童都可以進(jìn)行訓(xùn)練。而這也是傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值最基本的體現(xiàn)。

（二）改善人們的情緒，充實(shí)生活

在現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展的過程中，人們的生活壓力逐漸地增加，部分人經(jīng)常處在情緒的邊緣，極容易陷入不良的情緒中，如果不能夠及時(shí)的對(duì)這些不良的情緒進(jìn)行疏導(dǎo)，就會(huì)對(duì)人們的生活和工作造成極大的影響，不僅影響情緒者個(gè)人的生活和工作，對(duì)周邊的人也是一種極大的不良影響。傳統(tǒng)武術(shù)的作用在于，訓(xùn)練者不僅可以得到身體上的鍛煉和放松，還能夠讓人們的思想和精神上得到放松，舒緩人們的情緒，讓人們能夠以更加飽滿的姿態(tài)融入生活，充實(shí)生活。

（三）升華思想，提升覺悟

傳統(tǒng)武術(shù)的修行，不僅對(duì)修行者的身體鍛煉提出了較高的要求，對(duì)修行者的思想和精神也提出了較高的要求，要修行者在修行的過程中不僅要克服自身內(nèi)心深處的怯懦，還應(yīng)當(dāng)主動(dòng)的擔(dān)負(fù)一定的社會(huì)責(zé)任，讓修行者不斷地在這種文化氛圍的影響下逐漸地開始對(duì)個(gè)人、社會(huì)以及自然之間的關(guān)系進(jìn)行重新的思考，進(jìn)而達(dá)到提升修行者思想覺悟的目的，促進(jìn)國(guó)民整體素質(zhì)的提升，構(gòu)建和諧社會(huì)。

四、養(yǎng)生視角下傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化傳承路徑研究

（一）加強(qiáng)理論的構(gòu)建與研究

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展模式讓中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展的過程中存在一定程度上的限制，所以在養(yǎng)生視角下進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化傳承時(shí)，需要將傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展模式進(jìn)行調(diào)整，構(gòu)建出科學(xué)地、系統(tǒng)的武術(shù)理論指導(dǎo)體系，讓中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展能夠在理論和實(shí)踐的結(jié)合下進(jìn)行穩(wěn)步的發(fā)展。此外，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)中養(yǎng)生觀念的挖掘，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在養(yǎng)生方面的獨(dú)特價(jià)值。促進(jìn)其進(jìn)行穩(wěn)步、長(zhǎng)久的發(fā)展。

（二）加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳

在進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)重視對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳和推廣，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值與意義的宣傳，讓更多的人參與到傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)中，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展。在進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳和發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)注意對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)的利用，借助現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，快速的進(jìn)行推廣，尤其是要注意利用現(xiàn)代年輕人喜聞樂見的新媒體進(jìn)行宣傳。比如抖音、快手、微視等。

（三）加強(qiáng)在教育教學(xué)中的傳承

學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)和科學(xué)知識(shí)的主要場(chǎng)所，在進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)注意在各級(jí)各類院校中對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的滲透，讓學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)和生活中能夠積極、主動(dòng)地接受和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)。就目前的發(fā)展情況而言，太極拳、太極扇以及太極劍等已經(jīng)成功的融入了各級(jí)各類院校的教學(xué)中了。

（四）加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的保護(hù)

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，極大的壓縮了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展空間。為了能夠讓傳統(tǒng)武術(shù)能夠得到傳承和發(fā)展，相關(guān)工作人員應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的保護(hù)，這既是對(duì)傳人的保護(hù)，也是保存?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)的重要措施，能夠有效的確保傳統(tǒng)武術(shù)在時(shí)代發(fā)展的過程中不被淘汰。只有讓其一直存在，才能夠?qū)ふ覚C(jī)會(huì)，讓傳統(tǒng)武術(shù)重新散發(fā)光彩，進(jìn)一步的進(jìn)行傳承和發(fā)展。

五、總結(jié)

綜上所述，在養(yǎng)生視角下探究傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化傳承路徑時(shí)，相關(guān)的研究人員需要對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)在養(yǎng)生方面的價(jià)值和意義進(jìn)行探究，在結(jié)合時(shí)代發(fā)展的特征，借助互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，利用多種現(xiàn)代化的技術(shù)手段進(jìn)行宣傳，讓更多的人能夠了解和接觸到傳統(tǒng)武術(shù)，這樣才能促進(jìn)其進(jìn)一步的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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